📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(১)। আদ-দাবরী এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি সালমান ইবনে আমির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে(২)। আর তিনি আইয়ুবের অন্য সাথীদের বিরোধিতা করেছেন মুহাম্মাদের পরিবর্তে হাফসা থেকে তাঁর বর্ণনায়; এটি সম্ভবত আদ-দাবরীর পক্ষ থেকে একটি ভুল হতে পারে, কারণ আবদুর রাজ্জাক থেকে তাঁর হাদিস শ্রবণ ছিল (আবদুর রাজ্জাকের জীবনের) শেষ সময়ে। আর এই বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ-এর নিকট নেই, অথচ তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা আবদুর রাজ্জাক থেকে যথাযথভাবে হাদিস লিপিবদ্ধ করেছেন। আর তিনি অন্য একটি সূত্রে আবদুর রাজ্জাকের মাধ্যমেই সালমান-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন(৩)।
হাফেজ ইবনে হাজার ইঙ্গিত করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এবং সালমান ইবনে আমিরের মাঝে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে জারির ইবনে হাযেম একাকী হয়ে গিয়েছেন; কারণ অন্যান্য যারা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তারা তাঁদের উভয়ের মাঝে 'থেকে' (আন'আনা) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর এটি জারির ইবনে হাযেমের ভুলের আরেকটি দিক। আর আমি মিশরীয়দের ব্যতীত অন্য কারো নিকট জারির থেকে এই হাদিসটির এমন কোনো বর্ণনাকারী পাইনি, যার মাধ্যমে আমরা এই হাদিসে জারিরের ভুলের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারি।
সালমান ইবনে আমির থেকে অন্যান্য সূত্রে হাদিসটির মারফু (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী বলেছেন: আর একাধিক রাবী আসেম ও হিশাম থেকে, তাঁরা হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনে আমির আদ-দব্বী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)। অতঃপর মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় হাদিসটি মারফু হওয়া বা মাওকুফ (সাহাবীর কথা হিসেবে থেমে যাওয়া) থাকার ব্যাপারে যে মতভেদ রয়েছে, তা কোনো ক্ষতিকর নয়; কারণ ইবনে সিরিন প্রায়শই হাদিসগুলোকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন এবং সেগুলোকে মারফু করতেন না, আর অন্য সকল রাবী তাঁর বিরোধিতা করে সেগুলোকে মারফু হিসেবেই বর্ণনা করেছেন(৫)।
অন্য একটি উদাহরণ:
আল-আছরাম বলেছেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে—অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে—বললাম, আপনি কি এটি ইয়াহইয়া থেকে মুখস্থ রেখেছেন, তিনি...--------------------------------------------
= ইবনে সিরিন থেকে এই সূত্রে আল-মুসনাদ ২৬/১৭৫, হাদিস নং ১৬২৩৯।
(১) দেখুন: পৃষ্ঠা ৩৭৬।
(২) মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক ৪/৩২৯, হাদিস নং ৭৯৫৯ এবং মু'জাম আল-তাবারানি আল-কাবীর ৬/২৭৩, হাদিস নং ৬২০০।
(৩) আল-মুসনাদ ২৬/১৬৯, হাদিস নং ১৬২৩২।
(৪) সহিহ বুখারি ৯/৫৯৫ - ফাতহুল বারী সহ।
(৫) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৭০০।

আমরাহ থেকে বর্ণিত, আয়েশা (রা.) থেকে: আমি এবং হাফসা সিয়ামরত অবস্থায় ভোর করলাম? তিনি (ইমাম আহমাদ) তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: এটি কে বর্ণনা করেছে? আমি বললাম, জারির ইবন হাযিম। তখন তিনি বললেন: জারির ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে হাদিস বর্ণনা করতেন(১)।
এই হাদিসটি নাসাঈ(২), তহাবি(৩), ইবন হিব্বান(৪) এবং তবারানি(৫) ইবন ওয়াহাব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির ইবন হাযিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) বলেন: আমি এবং হাফসা নফল সিয়াম পালনরত অবস্থায় ভোর করলাম, তখন আমাদের নিকট একটি উপহার পাঠানো হলো এবং আমরা তা খেয়ে ফেললাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন। আয়েশা (রা.) বলেন: তখন হাফসা—যিনি ছিলেন তার পিতার যোগ্য তনয়া—আমার আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করে বসলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমাদের কোনো দোষ নেই, তোমরা এর পরিবর্তে অন্য একদিন সিয়াম পালন করে নিও।" এটি তবারানির শব্দ। অন্যদের নিকট এটি আরও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবারানি বলেন: ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে জারির ইবন হাযিম ব্যতীত আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি এবং ইবন ওয়াহাব এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। সমাপ্ত(৬)।
ইমাম আহমাদ জারির ইবন হাযিমের এই বর্ণনার কারণে তা অস্বীকার করেছেন, যেহেতু তিনি এই সূত্রে ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (জারির) ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে হাদিস বর্ণনা করতেন। আয-যাহাবি এই ঘটনাটি আল-আছরাম থেকে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আমি (অর্থাৎ আল-আছরাম) বললাম: তিনি কি কেবল মিশরে থাকাকালীন ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে হাদিস বর্ণনা করতেন নাকি অন্য স্থানেও? তিনি বললেন: মিশরে এবং মিশরের বাইরেও। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) আরও বলেন: কাতাদাহ থেকে তিনি যেসব বিষয় বর্ণনা করেন তা বাতিল। সমাপ্ত(৭)। এই বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, আহমাদের মতে জারিরের ভ্রান্তিগুলো মিশর এবং মিশরের বাইরের সব হাদিসের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। সুতরাং যদি আল-আছরামের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণিত হয়, তবে মিশরীয়দের বর্ণনার কোনো বিশেষত্ব থাকে না।--------------------------------------------
(১) বাইহাকির আস-সুনানুল কুবরা ৪/২৮১।
(২) আস-সুনানুল কুবরা ২/২৪৮, হাদিস নং ৩২৯৯। মুদ্রিত কপিতে আমরার স্থলে উরওয়াহ এসেছে, যা ভুল। সংশোধনটি তুহফাতুল আশরাফ ১২/৪২৭ এবং তবারানি কর্তৃক বর্ণিত হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে, একইভাবে ইবন আব্দুল বার আত-তামহিদ ১২/৭১-এ নাসাঈর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) শারহু মাআনিল আসার ২/১০৯।
(৪) আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবন হিব্বান ৮/২৮৪, হাদিস নং ৩৫১৭।
(৫) আল-মুজামুল আওসাত ৬/২৮৬, হাদিস নং ৬৪৩৩।
(৬) পূর্বোক্ত স্থান।
(৭) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৭/১০৩।

জারীরের বর্ণনায় বিভ্রান্তি ঘটার কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং এই হাদিসের ত্রুটির কারণ হলো জারীরের সাধারণ বিভ্রান্তি।
এই হাদিসে জারীরের বিভ্রান্ত হওয়ার একটি প্রমাণ হলো হাম্মাদ বিন যায়েদ কর্তৃক তাঁর বিরোধিতা করা। যেখানে তিনি এটি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন—যাতে আমরাহর উল্লেখ নেই এবং তিনি একে যুহরী ও আয়েশার মধ্যে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম তাহাবী এবং ইমাম বাইহাকী আর-রামাদীর সূত্রে, তিনি আলী ইবনুল মাদীনী থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে এই পদ্ধতিতে এটি বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনুল মাদীনী জারীরের বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে এই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। আর-রামাদী বলেন: "আমি আলী ইবনুল মাদীনীকে বললাম: হে আবুল হাসান, আপনি কি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে এটি মুখস্থ রেখেছেন যে: 'আমি এবং হাফসা রোজা রাখা অবস্থায় ভোর করলাম?' তিনি আমাকে বললেন: 'এই হাদিসটি কে বর্ণনা করেছে?' আমি বললাম: 'ইবনে ওয়াহাব জারীর বিন হাযিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে।' তখন তিনি হাসলেন এবং বললেন: 'আপনার মতো লোক এমন কথা বলছে! আমাদের নিকট হাম্মাদ বিন যায়েদ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে যে, আয়েশা এবং হাফসা রোজা রাখা অবস্থায় ভোর করেছিলেন'।"
আর ইমাম মুসলিম জারীরের বর্ণনাটিকে ভিন্ন দিক থেকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, আর তা হলো ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারীর হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর হেফজ বা নির্ভুলতার অভাব। ইমাম মুসলিম বলেন: "আর ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে কথা হলো—জারীর বিন হাযিম ছাড়া আর কেউ একে ইয়াহইয়া থেকে মুত্তাসিল বা সূত্রযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেননি। অথচ জারীর ইয়াহইয়ার বর্ণনার প্রতি খুব একটা মনোযোগী ছিলেন না; তিনি তাঁর থেকে সামান্যই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদিসগুলো যথাযথভাবে ও নির্ভুলভাবে উপস্থাপন করতে পারেন না। মুহাদ্দিসদের মধ্যে এমন বিশ্বস্ত ব্যক্তিও থাকতে পারেন, যাঁদের বর্ণনা নির্দিষ্ট কিছু উস্তাদের ক্ষেত্রে দুর্বল হিসেবে গণ্য হয়, যাঁদের থেকে বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে তিনি ততটা সুদৃঢ় ছিলেন না..."(৫)।
মিশরে জারীরের বর্ণনাকে বিভ্রান্তিকর বলার ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের সাথে একমত পোষণকারীদের মধ্যে ইমাম নাসাঈও রয়েছেন, তিনি বলেন—--------------------------------------------
(১) এই হাদিসটি সম্পর্কে যুহরীর ছাত্ররা মতভেদ করেছেন এবং সঠিক মত হলো যুহরী থেকে এটি আয়েশা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। ইতিপূর্বে জাফর বিন বুরকান-এর আলোচনায় যুহরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যাঁদের দুর্বলতা রয়েছে তাঁদের প্রসঙ্গে এটি অতিবাহিত হয়েছে।
(২) শারহু মা'আনিল আসার, পূর্বোক্ত স্থান।
(৩) আস-সুনানুল কুবরা, পূর্বোক্ত স্থান।
(৪) বাইহাকী রচিত আস-সুনানুল কুবরা ৪/২৮১।
(৫) আত-তাময়ীয, পৃষ্ঠা ২১৭।

হাফিজ ইবনে হাজার আলী ইবনে আবি তালিবের বর্ণিত হাদীস: "তিন ব্যক্তি থেকে কলম উঠিয়ে নেয়া হয়েছে: পাগল যে তার বুদ্ধিবৃত্তি হারিয়েছে, শিশু যতক্ষণ না তার স্বপ্নদোষ হয় এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়" এর বর্ণনায় মারফু (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) এবং মাওকুফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকা) হওয়ার মতভেদের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু যাবইয়ান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মারফু বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন: নাসাঈ এটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এই কারণে যে, জারীর ইবনে হাযিম মিসরে এমন কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি ভুল করেছেন। ই. হ.(১).
যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনার বিশাল পরিধির কারণে তার ভুলভ্রান্তিগুলো মার্জনা করা হয়েছে(২)। ইবনে ওয়াহাব ছাড়াও মিসরের বড় বড় আলেমদের মধ্যে ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব, লাইস ইবনে সা'দ, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফিকী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) মিসরীয়দের থেকে তার বর্ণিত হাদীসগুলো কেবল ইবনে ওয়াহাবের সূত্রেই গ্রহণ করেছেন(৩)।

৫.‌‌ ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম:
আহমাদ বলেন: শামের অধিবাসীদের হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ এবং ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের চেয়ে বড় আর কেউ নেই(৪)। ইবনে রাজাব বলেন: ইমাম আহমাদের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি যখন দামেস্কের বাইরে হাদীস বর্ণনা করেন তখন তার হাদীসে কোনো সমস্যা থাকে(৫)। এরপর তিনি আবু দাউদ কর্তৃক আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেন:
আমি আহমাদকে আওযায়ী থেকে, আতা থেকে, আবু হুরায়রা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস: "তোমাদের মধ্যে যাদের সামর্থ্য আছে তারা যেন বিয়ে করে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তিনি বলেন: এটি ওয়ালিদ থেকে বর্ণিত, আমরা আশঙ্কা করছি যে এটি আওযায়ী থেকে সংরক্ষিত (সহীহ) নয়, কারণ ওয়ালিদ এটি হিমসে বর্ণনা করেছেন, অথচ দামেস্কের অধিবাসীদের কাছে এটি নেই(৬)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ১২/ ১২১। ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণিত হাদীসটির জন্য দেখুন: বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা ৮/ ২৬৮। শু'বা, ওয়াকী এবং জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ আদ-দাব্বী এটি আমাশ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৭/ ১০০।
(৩) দেখুন: তাহযীবুল কামাল ৪/ ৫২৭।
(৪) আল-মা'রিফা ওয়াত-তারিখ ২/ ১৬৫।
(৫) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৭৭২।
(৬) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৪১৩, নম্বর ১৯৩৬।

আমি এই হাদিসটির সন্ধান পাইনি।
ইবনে রাজাব ইমাম আহমাদ থেকে আরও উল্লেখ করেছেন যে, মক্কায় ওয়ালিদ তাঁর স্মৃতি থেকে যা বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়ে তিনি কথা বলেছেন(১)।--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী, পূর্বোক্ত স্থান।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: যাদের হাদিস কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের অধিবাসীরা সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেনি.
এর দ্বারা এমন বর্ণনাকারীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যাদের থেকে কোনো দেশ বা অঞ্চলের অধিবাসীরা বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারা তাদের হাদিসসমূহ সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি। এই বর্ণনাকারীদের অবস্থা সেই সব বর্ণনাকারীদের কাছাকাছি, যারা এমন স্থানে হাদিস বর্ণনা করেছেন যেখানে তাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলো সাথে ছিল না, ফলে তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। তবে তাদের মাঝে পার্থক্য হলো, ওইসব বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে ভুলের উৎস জানা ছিল যে, তাদের সাথে মূল পাণ্ডুলিপি ছিল না। আর এদের ক্ষেত্রে ভুলটি সম্ভবত তাদের কারণে নয়, বরং তাদের ছাত্রদের কারণে হয়েছে; যেহেতু ছাত্ররাই তাদের থেকে সঠিকভাবে হাদিস সংরক্ষণ করতে পারেনি।
এই ধরণের বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন হলেন যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ আল-খুরাসানি।
ইমাম আহমাদ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন এবং তাকে 'সঠিক হাদিস বর্ণনাকারী' হিসেবে অভিহিত করেছেন(১)।
তবে তার থেকে শামবাসীদের (সিরিয়াবাসীদের) বর্ণনার ব্যাপারে তিনি সমালোচনা করেছেন। আল-আছরাম বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) যুহাইর ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে শামবাসীদের বর্ণনার কথা উল্লেখ করতে শুনেছি; তিনি বললেন: 'এরা তার থেকে অনেক অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করে।' এরপর তিনি আমাকে বললেন: 'আপনি কি মনে করেন এটি সেই যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ যার থেকে আমাদের সাথীরা বর্ণনা করেন?' এরপর তিনি বললেন: 'আমাদের সাথীদের বর্ণনা তো অত্যন্ত সুশৃঙ্খল; যেমন আবদুর রহমান ইবনে মাহদি এবং আবু আমির। তাদের বর্ণিত হাদিসগুলো সঠিক ও বিশুদ্ধ। আর ওই আবু হাফস তিন্নিসির বর্ণিত হাদিসগুলো তো বাতিল ও বানোয়াট অথবা এই জাতীয় কিছু।' তবে 'বাতিল' শব্দটি তিনি নিশ্চিতভাবেই বলেছেন"(২)।
এখানে ইমাম আহমাদ বিস্ময় প্রকাশ করে প্রশ্ন করেছেন: শামবাসীরা যার থেকে বর্ণনা করছে সে কি সেই একই যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ যার থেকে ইবনে মাহদি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন? ইমাম বুখারিও ইমাম আহমাদের থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আহমাদ বলেছেন, 'মনে হয় শামবাসীরা যার থেকে বর্ণনা করেছে সে অন্য কোনো যুহাইর, যার নাম বদলে গেছে।' সমাপ্ত।(৩)। ইমাম তিরমিজি বলেন: ইবনে হাম্বল বলেছেন: "মনে হয় যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ যিনি--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৩/৫৯০, তাহজিবুল কামাল ৯/৪১৬।
(২) তাহজিবুল কামাল ৯/৪১৭।
(৩) আত-তারিখুল কাবির ৩/৪২৭ - ৪২৮।

সিরিয়ায় যা (বর্ণিত) হয়েছে, সেটি ইরাকে যাঁর থেকে বর্ণনা করা হয় তিনি নন। মনে হয় তিনি অন্য কোনো ব্যক্তি যাঁর নাম তারা ওলটপালট করে ফেলেছে; অর্থাৎ তাঁর পক্ষ থেকে তারা যেসকল মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা পেশ করেন সে কারণে।"(১).
ইমাম আহমাদ যা বলেছেন যে, জুহাইর বিন মুহাম্মাদ সম্ভবত অন্য কোনো ব্যক্তি হতে পারেন যাঁর নাম সিরিয়াবাসীদের নিকট ওলটপালট হয়ে গিয়েছে—তার সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে মুয়ায বিন খালিদ আল-আসকালানি কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা তিনি জুহাইর বিন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি শুরাহবিল বিন সা'দ থেকে এবং তিনি জাব্বার বিন সাখর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমাদেরকে আমাদের সতর উন্মুক্ত করতে নিষেধ করা হয়েছে।" আমার পিতা বললেন: এই একই হাদিস মুয়ায বিন হাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আবি ইয়াহইয়া আমাদের কাছে শুরাহবিল থেকে এবং তিনি জাব্বার বিন সাখর থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।(২)। আর মুয়ায বিন খালিদ আল-আসকালানি সম্পর্কে আবু হাতিম বলেছেন: তিনি একজন শায়খ, জুহাইর বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসগুলো ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়ার হাদিসগুলোর সদৃশ।(৩).
ইবনে আবি হাতিম আরও বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি—এবং তিনি মুহাম্মাদ বিন আলি বিন উমর আল-আসকালানি থেকে, তিনি মুয়ায বিন খালিদ থেকে, তিনি জুহাইর বিন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন সুলাইম থেকে, তিনি খুশাইম বিন জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা জুলুম করো না, অন্যথায় তোমরা দোয়া করবে কিন্তু তা কবুল করা হবে না, তোমরা বৃষ্টির প্রার্থনা করবে কিন্তু তোমাদের বৃষ্টি দেওয়া হবে না এবং তোমরা সাহায্য চাইবে কিন্তু তোমাদের সাহায্য করা হবে না।" আমার পিতা বললেন: আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে, বর্ণনাকারী জুহাইর বিন মুহাম্মাদ-এর পরিবর্তে ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আবি ইয়াহইয়াকে উদ্দেশ্য করেছেন। সমাপ্ত।(৪).
সুতরাং এটি সেই সিরীয় বর্ণনাকারীদের একজন যাঁদের সম্পর্কে আবু হাতিম মনে করেন যে, সম্ভবত তাঁর নিকট ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়ার নাম পরিবর্তিত হয়ে জুহাইর বিন মুহাম্মাদ হয়ে গিয়েছে। সুতরাং ইমাম আহমাদ যা আশঙ্কা করেছেন তা এই পর্যায়ের হওয়া অসম্ভব নয়।
জুহাইর থেকে সিরিয়াবাসীদের বর্ণনায় মুনকার (বিচ্যুতি) ঘটার কারণগুলোর মধ্যে এটি একটি সম্ভাবনা—অর্থাৎ তিনি অন্য কোনো ব্যক্তি যাঁর থেকে তারা বর্ণনা করেছে এবং তারা তাঁর নাম পরিবর্তন করে জুহাইর বিন মুহাম্মাদ বানিয়ে ফেলেছে। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি হলো—--------------------------------------------
(১) জামে তিরমিজি ৫/৩৭৩।
(২) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ২/২৭৬, হাদিস ২৩২৭।
(৩) আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৮/২৫০।
(৪) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ২/২০১, হাদিস ২০৯৩।

এটি হলো যা আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, এই ত্রুটি খোদ যুহাইরের পক্ষ থেকে। তিনি তাঁকে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে শামে তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহের আপত্তিকর হওয়ার কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেন: তিনি তাঁর কিতাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সঠিক, আর তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে ভুলভ্রান্তি রয়েছে(১)। ফলে এটি তাঁকে সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো: যে ব্যক্তি এমন স্থানে হাদিস বর্ণনা করেছেন যেখানে তাঁর কিতাবসমূহ সাথে ছিল না, ফলে তিনি বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। ইবনে আদি একটি তৃতীয় সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো শামের অধিবাসীরা যখন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তখন তাঁরা তাঁর ব্যাপারে ভুল করেছেন(২); ফলে তিনি ভুলটিকে তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁদের ভুলটি ছিল অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে তাঁর নাম বদলে ফেলার ক্ষেত্রে, যেমনটি আহমদ সম্ভাবনার ভিত্তিতে বলেছেন। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁদের ভুলটি ছিল এই যে তাঁরা তাঁর হাদিস সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি। তবে কোনো একজন নির্দিষ্ট রাবির হাদিসের ব্যাপারে একটি অঞ্চলের সকল অধিবাসী হাদিস সংরক্ষণে ত্রুটির ব্যাপারে একমত হওয়াটা সুদূরপরাহত। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।
যুহাইর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে শামবাসীদের বর্ণিত হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান এবং তাঁর থেকে ইরাকবাসীদের বর্ণিত হাদিসগুলোকে সঠিক সাব্যস্তকারীদের মধ্যে ইমাম বুখারি অন্যতম। তিরমিজি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বুখারিকে বলতে শুনেছি: "শামের অধিবাসীরা যুহাইর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে আপত্তিকর হাদিস বর্ণনা করে, আর ইরাকের অধিবাসীরা তাঁর থেকে গ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনা করে"(৩)। বুখারি থেকে আরও বর্ণিত আছে: শামের অধিবাসীরা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছে তা আপত্তিকর, আর বসরার অধিবাসীরা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছে তা সঠিক। সমাপ্ত।(৪)
আহমদ যখন আসরামকে বলেছিলেন: যুহাইরের সূত্রে তিন্নীসির বর্ণিত হাদিসসমূহ ভিত্তিহীন, তখন তিনি তাঁর নিকট এক সালামে নামাজ শেষ করার হাদিসটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: এর মতোই(৫), অর্থাৎ এটিও ভিত্তিহীন হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। এটি তাঁর পক্ষ থেকে উক্ত হাদিসের প্রত্যাখ্যান। আর হাদিসটি হলো যা তিরমিজি(৬) আমর ইবনে আবু সালামাহ আল-তিন্নীসির সূত্রে, যুহাইর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৩/ ৫৯০।
(২) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৩/ ১০৭৮।
(৩) জামিউত তিরমিজি ৫/ ৩৭৩।
(৪) তাহজিবুল কামাল ৯/ ৪১৮।
(৫) ফাতহুল বারি লি-ইবনে রজব ৫/ ২০৯।
(৬) জামিউত তিরমিজি ২/ ৯০, হা. ২৯৬।

"নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে সামনের দিকে একটি সালাম ফেরাতেন এবং সামান্য ডান দিকে ঝুঁকতেন"(১), এবং আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আস-সানআনী তাঁর অনুসরণ করেছেন, এটি ইবনে মাজাহ(২) এবং ইবনে আদি(৩) বর্ণনা করেছেন। ওয়ালিদ বিন মুসলিম তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি যুহাইর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আল-উকাইলি বর্ণনা করেছেন(৪)। ওয়ালিদ বলেন: আমি যুহাইর বিন মুহাম্মদকে বললাম, এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আপনার কাছে কি কিছু পৌঁছেছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সালাম ফেরাতেন। (সমাপ্ত)
এবং আয়িশাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মাওকুফ হিসেবে এর একটি ভিত্তি রয়েছে, যা ইমাম বাইহাকী উবায়দুল্লাহ বিন উমর-এর সূত্রে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়িশাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালাতে তাঁর চেহারার সম্মুখভাগে একটি সালাম ফেরাতেন: "আস-সালামু আলাইকুম"(৫)।
হাফিজগণ (হাদিস বিশারদগণ) মাওকুফ বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে আবু হাতিম বলেন: "এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস, এটি আয়িশাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত"(৬)। আল-উকাইলি বলেন: ওয়ালিদ-এর বর্ণনা—অর্থাৎ মাওকুফ বর্ণনাটিই—অধিকতর উত্তম(৭)। আদ-দারাকুতনী বলেন: এটি মাওকুফ হওয়াই সঠিক, আর যিনি এটিকে মারফু (রাসূলুল্লাহর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি ভুল করেছেন(৮)। আত-তহাবী বলেন: "এই হাদিসটির মূল ভিত্তি আয়িশাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর ওপর মাওকুফ, হাফিজগণ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। যুহাইর বিন মুহাম্মদ যদিও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে তাঁর থেকে আমর বিন আবু সালামার বর্ণনাটি অত্যন্ত দুর্বল"(৯)।--------------------------------------------
(১) এবং এটি বর্ণনা করেছেন আত-তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২৭০; ইবনে হিব্বান ৫/৩৩৫, হা: ১৯৯৫ 'আল-ইহসান'; আদ-দারাকুতনী 'আস-সুনান' ১/৩৫৭; আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' ১/২৩০; এবং আল-বাইহাকী 'আস-সুনান আল-কুবরা' ২/১৭৯।
(২) আস-সুনান ১/২৯৭, হা: ৯১৯।
(৩) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৩/১০৭৫।
(৪) আদ-দুয়াফা লিল উকাইলি ৩/৯৯০।
(৫) আস-সুনান আল-কুবরা ২/১৭৯।
(৬) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/১৪৮, হা: ৪১৪।
(৭) পূর্বোক্ত স্থান।
(৮) দেখুন: ফাতহুল বারী লি-ইবনে রজব ৫/২১০; এবং তালখিসুল হাবীর ১/২৭০।
(৯) শারহু মাআনিল আসার ১/২৭০।

যুহাইর থেকে এই হাদিসটির ক্ষেত্রে আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিমের বর্ণনাটিই সংরক্ষিত হওয়া এবং আল-ওয়ালিদ একজন শামী হওয়ার বিষয়টি একথার প্রমাণ দেয় না যে, যুহাইর থেকে কেবল শামের কতিপয় অধিবাসীর বর্ণনাতেই 'মুনকার' (অস্বীকৃত) বিষয়সমূহ ঘটে থাকে। বরং আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিমের বর্ণনায় যেমন তার পক্ষ থেকে 'মুনকার' বর্ণনা পাওয়া যায়, তেমনি শামের অন্যান্য অধিবাসীদের বর্ণনায়ও তা পাওয়া যায়। ইমাম বুখারী বলেন: "যুহাইর বিন মুহাম্মাদ থেকে আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম এবং আমর বিন আবু সালামাহ—ইবনে আল-মুনকাদির, হিশাম বিন উরওয়াহ এবং আবু হাযিম থেকে 'মুনকার' হাদিসসমূহ বর্ণনা করেছেন"(১)।
যুহাইর বিন মুহাম্মাদ থেকে শামের অধিবাসীদের বর্ণিত এই হাদিস ছাড়াও আরও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে যা হাদিস বিশারদগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন(২)--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৭৭৮।
(২) আর ইবনে আবি হাতিমের নিকট এরুপ বহু বর্ণনা রয়েছে, যা তিনি তার 'ইলাল' গ্রন্থে তার পিতা এবং আবু যুর'আহ উভয়ের মাধ্যমেই সেগুলোকে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: হাদিস নং ৮৯৫, ১৩৮১, ২০৯৩, ২১৬৭, ২৩২৭, ২৩৭৫; এগুলোর সবই যুহাইর থেকে শামের অধিবাসীদের বর্ণনা।

হাদীসের ত্রুটি নির্ণয়ে ইমাম আহমাদ-এর মানহাজ (বশীর আলী উমর)বিভাগ: হাদীস শাস্ত্র
বই: হাদীসের ত্রুটি নির্ণয়ে ইমাম আহমাদ-এর মানহাজ
লেখক: বশীর আলী উমর
মূল গ্রন্থ: পিএইচডি থিসিস, হাদীস বিভাগ, হাদীস ও ইসলামি শিক্ষা অনুষদ - মদীনা মুনাওয়ারাহ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় ১৪২৫ হিজরী
প্রকাশক: ওয়াকফুস সালাম আল-খাইরি
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৫ হিজরী - ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসের সনদসমূহের অবিচ্ছিন্নতা বিঘ্নিতকারী বিষয়াদির মাধ্যমে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা

প্রথম পরিচ্ছেদ: যার মাধ্যমে সংযোগ সাব্যস্ত হয়

‌‌ভূমিকা
আভিধানিকভাবে ইত্তিসাল শব্দটি 'ইত্তাসালা' (اتّصل) থেকে আগত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ হলো একটি বস্তু অন্যটির সাথে এমনভাবে মিলিত হওয়া যাতে কোনো বিচ্ছিন্নতা না থাকে।(১) আর পরিভাষায় খতিব বাগদাদি বলেন: "হাদিসের সনদের ইত্তিসাল বা অবিচ্ছিন্নতা হলো এর প্রত্যেক বর্ণনাকারী তার উপরের স্তরের বর্ণনাকারীর নিকট থেকে সরাসরি হাদিসটি শ্রবণ করবেন, এভাবে তা শেষ পর্যন্ত পৌঁছাবে; যদিও শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে কেবল 'আন' (অমুক হতে) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা সংক্ষেপ করা হয়।"(২) এই গুণে গুণান্বিত হাদিসকে 'মুত্তাসিল' বলা হয়, তেমনি একে 'মু'তাসিল' এবং 'মুওতাসিল'ও বলা হয়, যেমনটি সাখাবি ইমাম শাফেয়ির উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন।(৩) আর এই শেষোক্ত শব্দটি (মুওতাসিল) কুরাইশদের ভাষা অনুযায়ী, "যেখানে তারা এ জাতীয় 'ওয়াও' এবং এর সদৃশ বর্ণগুলোকে 'তা' বর্ণের সাথে ইদগাম বা সন্ধি করে না। ফলে তারা বলে: মুওতাসিল, মুওতাফিক, মুওতাঈদ ইত্যাদি। আর অন্যরা ইদগাম করে বলে: মুত্তাসিল, মুত্তাফিক, মুত্তায়িদ।"(৪)।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: একে মুত্তাসিল নামকরণ করা হয়েছে কারণ সনদের এক বর্ণনাকারীর সাথে তার পরবর্তী বর্ণনাকারীর বৈঠক ও সাক্ষাৎ করা এবং তার নিকট থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত।(৫)।
ইত্তিসাল বা অবিচ্ছিন্নতা হলো সনদের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য, যা এই উম্মতের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এর মূল ভিত্তি হলো ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা (আমার নিকট থেকে) শুনছ, তোমাদের নিকট থেকে (পরবর্তীরা) শুনবে এবং যারা তোমাদের নিকট থেকে শুনেছে তাদের থেকেও (তাদের পরবর্তীরা) শুনবে।"(৬)। সুতরাং এই হাদিসটি যদিও--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব, মূলশব্দ: 'ওয়াসাল', ১/৭২৬।
(২) আল-কিফায়া, পৃষ্ঠা ৫৮।
(৩) ফাতহুল মুগিস, ১/১২২।
(৪) দেখুন: লিসানুল আরব, ১১/৭২৭।
(৫) আত-তামহিদ, ১/২৪।
(৬) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, আস-সুনান ৪/৬৮, হাদিস নং ৩৬৫৯; আহমাদ, আল-মুসনাদ ৫/১০৪, হাদিস নং ২৯৪৫; ইবনে হিব্বান, আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান ১/২৬৩, হাদিস নং ৬২; ইবনে আবি হাতিম, আল-জারহ ওয়াত তাদিল ২/৮; হাকেম, আল-মুস্তাদরাক ১/৯৫; বায়হাকি, আস-সুনানুল কুবরা ১০/২৫০ এবং রামাহুরমুজি... এ

এর বাহ্যিক রূপটি সংবাদমূলক হলেও এটি জ্ঞান অন্বেষণ ও তা প্রচারের নির্দেশের অর্থ শামিল করে। তবে এতে নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর পক্ষ থেকে এমন একটি সংবাদও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা ভবিষ্যতে তাঁর উম্মতের মধ্যে ঘটবে; আর তা হলো জ্ঞান স্থানান্তরের ক্ষেত্রে তাদের এই পথ অনুসরণ করা, যা হলো অবিচ্ছিন্ন সনদের (ইসনদ মুত্তাসিল) মাধ্যমে বর্ণনা।
সনদ অবিচ্ছিন্ন না হওয়ার কারণে কোনো বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ হলো সনদ থেকে বাদ পড়া রাবীর নির্ভরযোগ্যতা (আদালত) সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকা; কারণ এমন সম্ভাবনা থাকে যে তিনি নির্ভরযোগ্য নাও হতে পারেন(১)।--------------------------------------------
আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল, পৃষ্ঠা ২০৭; ইবনে আব্দুল বারর, জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, হাদিস ২০৩ ও ১৯৩২; এবং অন্যান্যরা আমাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহকে ইয়াকুব বিন শাইবাহ, আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল ও আল-ইজলি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন।
ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি কুফার একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। ইমাম দাহাবিও অনুরূপ বলেছেন। আন-নাসায়ী বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সদুক); তাহজিবুল কামাল ১৫/ ১৮৪ - ১৮৫; আল-ইহসান ফি তাকরিবি সহিহ ইবনে হিব্বান, পূর্বোক্ত স্থান; আল-কাশিফ ২৮০৯; তাকরিবুত তাহজিব ৩৪৪০। আমাশ সরাসরি শোনার কথা (তাহদিস) উল্লেখ করেননি।
ইবনুল মাহদি এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মারফু (নবী পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়া) হিসেবে বর্ণনা করেননি; আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ২/ ৮। যারা আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যাই বেশি। এই মারফু হাদিসটির স্বপক্ষে বাজ্জার-এর 'কাশফুল আস্তার' ১৪৬; তাবারানির 'আল-মু'জামুল কবির' ২/ ১৩২১/৭১; ইবনে আবি হাতিমের 'আল-জারহু ওয়াত তা'দীল' ২/ ৮; রামহুরমুজির 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' পৃষ্ঠা ২০৬; ইবনে আব্দুল বাররের 'জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি' হাদিস ১৯৩১ এবং খতিব বাগদাদির 'শরাফু আসহাবিল হাদিস' পৃষ্ঠা ৩৭-৩৮-এ বর্ণিত সাবিত বিন কায়স বিন শাম্মাসের হাদিসটি সাক্ষী হিসেবে রয়েছে। এই বর্ণনাগুলো মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি ঈসা বিন আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি সাবিত বিন কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন... (হাদিসটি)। মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা দুর্বল মুখস্থশক্তির অধিকারী হিসেবে পরিচিত এবং আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা সাবিত বিন কায়স থেকে কোনো হাদিস শোনেননি—একথা বাজ্জার বলেছেন।
ইমাম হাকিম ইবনে আব্বাসের হাদিসটিকে শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন এবং বলেছেন: এর কোনো দোষ (ইল্লত) নেই; হাফেজ দাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন। আল-আলাই 'জামিউত তাহসিল' পৃষ্ঠা ৫২-তে এটিকে হাসান বলেছেন, আর এটিই অধিকতর সঠিক।
(১) জামিউত তাহসিল ফি আহকামিল মারাসিল, পৃষ্ঠা ৩৬।

প্রথম পরিচ্ছেদ: মু'আন'আন সনদে ধারাবাহিকতা প্রমাণের জন্য ইমাম আহমাদ-এর নিকট বর্ণনাকারীদের মধ্যে সরাসরি শ্রবণের প্রমাণ থাকার শর্ত.
এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সনদে শ্রবণের ওপর সরাসরি বা স্পষ্টভাবে ইঙ্গিতকারী শব্দাবলি সনদের ধারাবাহিকতা প্রমাণ করে। কারণ এগুলো কোনো মাধ্যম ছাড়া মূল বর্ণনাকারী থেকে হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট অর্থ প্রদান করে। এই শব্দগুলোর কিছু উদাহরণ হলো: 'আমি শুনেছি', 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', 'আমাদের বলেছেন', 'আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন', 'আমি অমুককে অমুক কথা বলতে উপস্থিত দেখেছি', 'আমি অমুককে অমুক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি' এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। আল-খাতীব যেমনটি বলেছেন, এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো: 'আমি অমুককে অমুক কথা বলতে শুনেছি'; কারণ এতে তাদলীস বা তথ্য গোপনের অবকাশ নেই এবং এটি সাধারণত ইজাযাহ (অনুমতি) বা মুকাতাবাহর (লিখিত পত্র) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। পক্ষান্তরে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' ও 'আমাদের বর্ণনা করেছেন' এর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ কতিপয় আলিম ইজাযাহর ক্ষেত্রেও এগুলোর প্রয়োগ বৈধ বলেছেন(১)।
আর মু'আন'আন সনদ—যাতে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা, সংবাদ প্রদান বা সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ ছাড়াই "অমুক হতে অমুক" বলা হয়(২)—তার মাধ্যমে ধারাবাহিকতা সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে জমহুর উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন, তবে এক্ষেত্রে কিছু শর্ত রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে।
ইমাম আহমাদের ক্ষেত্রে, ইবনে রজব যেমনটি বলেছেন, তাঁর বক্তব্যের মর্মার্থ এই নির্দেশ করে যে, ধারাবাহিকতার রায় দেওয়ার জন্য দুই বর্ণনাকারীর মধ্যে সরাসরি শ্রবণের প্রমাণ থাকাকে তিনি শর্ত হিসেবে গণ্য করেন(৩)। ইমাম আহমাদের কথা থেকে আরেকটি শর্তও বোঝা যায়, আর তা হলো বর্ণনাকারী যেন তাদলীস বা তথ্য গোপনের দোষ থেকে মুক্ত থাকেন। আল-আছরাম বর্ণিত একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে, তিনি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল কারীম সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি। তিনি বললেন: 'তিনি নির্ভরযোগ্য, তিনি কতই না সুদৃঢ়ভাবে হাদীস বর্ণনা করেন, তাঁর হাদীস কতই না বিশুদ্ধ!' তাঁকে বলা হলো: আতা থেকে বর্ণিত তাঁর কিছু বর্ণনা তিনি সরাসরি শোনেননি,--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ৪১৩।
(২) ফাতহুল মুগীছ ১/১৮৯।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৫৯০, ৫৯২।

অতঃপর তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: তিনি এর কিছু অংশ কায়স থেকে বর্ণনা করেন, আর কিছু অংশে বলেন: আমি আতা থেকে শুনেছি—অর্থাৎ তিনি তাদলিস করেন না—এবং তিনি তাঁর নিকট ইসমাইল বিন মুসলিমের চেয়ে অধিক প্রিয়"(১) যখন ইমাম আহমাদ মুয়াবিয়ার হাদিসের বিশুদ্ধতার কথা উল্লেখ করলেন, তখন তারা আতা থেকে তাঁর বর্ণিত কিছু হাদিস সরাসরি না শোনার কারণে তাঁর ওপর আপত্তি জানালেন। এর দাবি হলো, সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ ব্যতীত আতা থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহকে যেন বিশুদ্ধ গণ্য না করা হয়। এর জবাবে ইমাম আহমাদ যা বললেন তার সারমর্ম হলো, তিনি মোটেও মুদাল্লিস (তাদলিসকারী) নন, তাই সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ ব্যতীত অর্থাৎ 'আন’আনা'র মাধ্যমে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণে কোনো দ্বিধা করা হবে না। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যদি মুদাল্লিস হতেন তবে তাঁর 'আন’আনা' গ্রহণযোগ্য হতো না। সুতরাং, বর্ণনাকারীর তাদলিসমুক্ত হওয়া তাঁর 'আন’আনা' কবুল হওয়ার একটি শর্ত। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৮/ ৩৮১ - ৩৮২।

প্রথম পরিচ্ছেদ: মুআনআন সনদের সংযোগের (ইত্তিসাল) হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ কর্তৃক শ্রবণ (সামা‘) সাব্যস্ত হওয়ার শর্তারোপের দলীলসমূহ.
ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত ভাষ্যসমূহ অনুসন্ধানের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি সংযোগের হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেন এবং তিনি কেবল সাক্ষাতের সম্ভাবনা বা এমনকি সাক্ষাত সংঘটিত হওয়াকেও যথেষ্ট মনে করেন না। নিম্নে এর দলীলসমূহ প্রদান করা হলো:

১.‌‌দুই রাবীর মাঝে সাক্ষাত বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাদের উভয়ের মাঝে শ্রবণকে অস্বীকার করা:
ইমাম আহমাদের নিকট শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়া যে সংযোগের হুকুমের শর্ত, তার অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তিনি এমন দুইজন রাবীর মাঝে স্রেফ সাক্ষাত সংঘটিত হওয়ার কারণেই শ্রবণের হুকুম দেননি যাদের মধ্যে সাক্ষাত সাব্যস্ত ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, শ্রবণের হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে সাক্ষাত সাব্যস্ত হওয়ার অতিরিক্ত একটি বিষয়কে তিনি শর্ত করেন। তাঁর থেকে বর্ণিত এই ভাষ্যসমূহ বিষয়টি স্পষ্ট করে:

‌‌ক- আবদুল্লাহ বিন আউন এবং আনাস (রা.) থেকে তাঁর শ্রবণ না থাকা সম্পর্কে তাঁর উক্তি:
আল-মারওয়াযী বলেন: "আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ইবনে আউন কি আনাস (রা.) থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁকে দেখেছেন, তবে শ্রবণের ব্যাপারে আমার জানা নেই। এরপর তিনি বললেন: আইয়ুবও তাঁকে দেখেছেন কিন্তু শোনেননি। আমি বললাম: আর ইউনুস? তিনি বললেন: আমি জানি না।"(১)। সুতরাং তিনি স্রেফ দেখার কারণে তাঁর জন্য শ্রবণের হুকুম দেননি, অথচ দেখা বিষয়টি সাক্ষাতের সম্ভাবনার চেয়েও জোরালো প্রমাণ। তিনি এর সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন যে, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী আনাস বিন মালিককে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে শোনেননি। যেন তিনি দলীল দিচ্ছেন যে, দেখলেই শোনা অনিবার্য হয় না।

‌‌খ- আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীরের শ্রবণের ব্যাপারে তাঁর উক্তি:
আল-আছরাম বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে বললাম: ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীর কি আনাস থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁকে দেখেছেন; তিনি (ইয়াহইয়া) বলেছেন: আমি আনাসকে দেখেছি, তবে আমি জানি না তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন কি না।"(২)। আর আবু হাতিম তাঁর শ্রবণকে অস্বীকার করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা‘রিফাতুর রিজাল — আল-মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪১, নম্বর ৭।
(২) আল-মারাসীল ৮৯৪।

আনাস থেকে; তিনি বলেছেন: তাঁর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি তাঁকে মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করতে দেখেছেন(১)। আর তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস সুনানে নাসাঈতে রয়েছে(২)।

‌‌জ- আতা ইবনে আবি রাবাহ ইবনে উমর থেকে:
হারব ইবনে ইসমাইল আল-কিরমানি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "আতা—অর্থাৎ ইবনে আবি রাবাহ—ইবনে উমরকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে শোনেননি"(৩)। ইবনে মাঈনও একইভাবে বলেছেন: তিনি ইবনে উমর থেকে শোনেননি, কেবল তাঁকে দেখেছেন(৪)। তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস সুনানে আরবায়াহ-তে রয়েছে(৫)।

‌‌দ- আতা ইবনে আবি মুসলিম আল-খুরাসানি ইবনে উমর থেকে:
আবু তালিব আহমাদ ইবনে হুমাইদ বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "আতা আল-খুরাসানি ইবনে আব্বাস থেকে কিছুই শোনেননি, আর আতা ইবনে উমরকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে কিছুই শোনেননি"(৬)। সুতরাং তিনি তাঁর জন্য ইবনে উমরের দর্শন সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।

‌‌হ- ইবনে শিহাব আজ-জুহরি আবান ইবনে উসমান ইবনে আফফান থেকে:
আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললাম: "জুহরি কি আবান ইবনে উসমান থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন, আর আমি জানি না—বা এই জাতীয় কিছু—তবে তিনি তাঁর এবং নিজের মাঝে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকরকে মাধ্যম হিসেবে উল্লেখ করেছেন"(৭), তিনি তাঁর থেকে শোনার ব্যাপারে নিশ্চিত হননি যদিও তিনি তাঁকে পেয়েছিলেন, বরং--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৯/ ১৪১।
(২) আস-সুনানুল কুবরা ৪/ ২০২, হা: ৬৯০১, ৬/ ৮১, হা: ১০১২৮, ১০১২৯; হাদিস: যখন তিনি কোনো পরিবারের কাছে ইফতার করতেন তখন বলতেন: "তোমাদের কাছে রোজাদাররা ইফতার করেছে..."। নাসাঈ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এটি আনাস থেকে শোনেননি, এরপর তিনি তাঁর সনদে বর্ণনা করে বলেন: আমার কাছে এটি আনাস থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, হা: ১০১৩০।
(৩) ইবনে আবি হাতিমের আল-মারাসিল ৫৬৫।
(৪) তারিখ ইবনে মাঈন—আদ-দুরির বর্ণনা অনুযায়ী ২/ ৪০৩।
(৫) তাহজিবুল কামাল ২০/ ৭১।
(৬) আল-মারাসিল ৫৭৫।
(৭) আল-মারাসিল ৬৯৫।

যুহরি আবান ইবনে উসমানের চেয়ে বয়সে বড় ব্যক্তিদেরও পেয়েছেন: আবু হাতিম বলেছেন: "যুহরি আবান ইবনে উসমান থেকে কিছুই শোনেননি। বিষয়টি এমন নয় যে তিনি তাকে পাননি, বরং তিনি তাকে পেয়েছেন এবং তার চেয়ে বয়সে বড় ব্যক্তিদেরও পেয়েছেন, কিন্তু তার থেকে শ্রবণ (সামা') প্রমাণিত নয়"(১).

‌‌চ- হাবিব ইবনে আবি সাবিত উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে:
আহমাদ বলেছেন: "তিনি উরওয়াহ থেকে শোনেননি"(২) এবং হাবিব উরওয়াহর চেয়ে বয়সে বড় ব্যক্তিদের পেয়েছেন, তিনি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসকে পেয়েছেন এবং তাদের থেকে শুনেছেন(৩)। আবু হাতিম বলেছেন: "হাবিব ইবনে আবি সাবিত উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে শুনেছেন বলে প্রমাণিত নয়, যদিও তিনি তার চেয়ে বয়সে বড় ব্যক্তিদের থেকে শুনেছেন। তবে হাদিস বিশারদগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং কোনো বিষয়ে হাদিস বিশারদগণের ঐক্যমত দলিল হিসেবে গণ্য হয়"(৪)।
এই সমস্ত পাঠ্য নির্দেশ করে যে, সমসাময়িক হওয়া বা সাক্ষাৎ হওয়ার অর্থই এই নয় যে তাদের মধ্যে শ্রবণও সাব্যস্ত হতে হবে। সুতরাং যখন তাদের একজন অন্যজন থেকে বর্ণনা করেন, তখন বাহ্যত এটাই প্রতীয়মান হয় যে, সেই বর্ণনাটি তাদের উভয়ের মধ্যবর্তী অন্য কোনো মাধ্যমের সাহায্যে অর্জিত হয়েছে, আর এটাই হলো ইরসালের বাস্তবতা। এর উদাহরণ হলো ঐ সকল ব্যক্তি যাদের সাহচর্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে কিন্তু তাঁর থেকে কোনো কিছু শ্রবণ করার মাধ্যমে নয়। যেমন আবদুর রহমান ইবনে গানম, ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছেন কিন্তু তাঁর থেকে শোনেননি(৫), তদ্রূপ তারিক ইবনে শিহাব আল-বাজালি। সুতরাং তাদের ন্যায় ব্যক্তিদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস মুরসাল হিসেবে গণ্য। তবে এই ক্ষেত্রে ইরসাল কোনো ক্ষতি করে না, কারণ এক্ষেত্রে মধ্যবর্তী মাধ্যমটি সাধারণত একজন সাহাবী হয়ে থাকেন, আর সাহাবী অজ্ঞাত থাকলেও তা ক্ষতিকর নয় কারণ সাহাবীগণ ন্যায়পরায়ণ; যা প্রথম ক্ষেত্রের বিপরীত। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলে, নিরবচ্ছিন্নতার (ইত্তিসাল) হুকুম দেওয়ার জন্য শ্রবণ প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক, এবং কেবল--------------------------------------------
(১) একই উৎস ৭০৩।
(২) একই উৎস ৮১।
(৩) দেখুন: আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ২২০, নং ৪৯৫৭, ৪৯৫৮।
(৪) আল-মারাসিল ৭০৩।
(৫) একই উৎস ৪৪৩।