মদিনায়(১); এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, যার বর্ণিত হাদিস আহমদের নিকট রয়েছে(২)। এদের মধ্যে কেউ মদিনার অধিবাসী ছিলেন—যেমন ইবনে ইসহাক—আবার কেউ মদিনার বাইরের অধিবাসী ছিলেন, তবে তিনি সেখানে হিশামের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে হাদিসের সেই ত্রুটি (ইল্লত) দূর হয়ে যায় যার মাধ্যমে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছিল যে, এটি হিশাম থেকে ইরাকিদের বর্ণনা। ফলে অধিক সংখ্যার বর্ণনার বিপরীতে অধিক মুখস্থকারী ও সুসংরক্ষিত (আহফাজ) বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না। তাই মালিকের অধিক মুখস্থশক্তি ও নিখুঁত বর্ণনার কারণে তার বর্ণনাটি অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে, বিশেষ করে তাদের অধিকাংশেরই হিশাম থেকে ইরাকে হাদিস শ্রবণের বিষয়টি বিবেচনা করলে। এছাড়াও তাদের বর্ণনা ইবনে উমরের মারফু হাদিস: "রাতের সালাত দুই দুই (রাকাত) করে" এর পরিপন্থী। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যার সনদ ও মতন (মূল পাঠ) নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। এটি একটি সাব্যস্ত হাদিস এবং এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে। এটি এই বিষয়ে এমন সব বর্ণনার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী যা বাহ্যিকভাবে এর বিরোধী মনে হয়। সমাপ্ত(৩)।
তবে আসরাম অন্য একটি দিক থেকে হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন, আর তা হলো হিশামের বর্ণনাটি আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত হওয়া। আসরাম বলেন: আয়েশা থেকে এই হাদিসটি একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তারা তাদের হাদিসে হিশাম তার পিতার সূত্রে বিরতিহীনভাবে পাঁচ রাকাতের যে উল্লেখ করেছেন তা করেননি। সমাপ্ত(৪)।
এর বিরুদ্ধে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে যুবায়েরের(৫) সমর্থনের মাধ্যমে আপত্তি তোলা যেতে পারে, যেমনটি ইবনে ইসহাক তার সূত্রে, উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দুই রাকাতসহ তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন--------------------------------------------
(১) এটি আল-মা'রিফা ওয়াত তারিখ ২/১৫০-এ বর্ণিত একটি ঘটনার নির্যাস যেখানে ইয়াহইয়া বলেন: নাফি’ বর্ণিত হাদিস নিয়ে আমার ও মালিকের মধ্যে কিছু একটা হয়েছিল। খবরটি হিশাম ইবনে উরওয়ার কাছে পৌঁছালে আমি যখন এলাম তখন তিনি বললেন: ওহে ইরাকি! তোমার ও মালিকের মধ্যে কী ঘটেছে? তাদের উভয়ের সম্পর্ক খুব একটা ভালো ছিল না। আমি বললাম: আমার ও তার মাঝে কিছুই ঘটেনি। সমাপ্ত। তবে হিশাম যখন ইরাকে গিয়েছিলেন তখন ইয়াহইয়া তার কাছ থেকে সেখানেও হাদিস শুনে থাকতে পারেন, তা অসম্ভব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) আল-মুসনাদ ৪৩/৩৭৭, হা: ২৬৩৫৮, ইবরাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি হিশাম ও মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি উরওয়া থেকে। বাহ্যত তিনি হিশামের হাদিসের শব্দাবলিকে মুহাম্মদ ইবনে জাফরের হাদিসের ওপর প্রয়োগ করেছেন। দেখুন: মুহাম্মদ ইবনে জাফরের হাদিসের শব্দাবলি সুনানে আবু দাউদ ২/৯৬, হা: ১৩৫৯; আল-সুনানুল কুবরা লিল বায়হাকি ৩/২৮। সামনে স্পষ্ট হবে যে, উভয় শব্দাবলির মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে।
(৩) আত-তামহিদ ২২/১১৯।
(৪) ইবনে রজবের ফাতহুল বারি ৬/১৯৪।
(৫) আন-নাসায়ি ও অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাহযিবুল কামাল ২৪/৫৮০।