المبحث السابع: من حدّث في مكان لم تكن معه كتبه فخلط، وحدث في مكان آخر من كتبه فضبط.
من أسباب دخول الأوهام على أحاديث الرواة الذين ضبطوا مروياتهم في الكتب عدم اصطحابهم لكتبهم أو فقدانهم لها في بعض رحلاتهم، فيضطرون للتحديث اعتماداً على الذاكرة، فيقع الوهم بسبب ذلك في مرويات من سمع منهم في تلك الأماكن، والحفاظ لا يحتجون بهذا الضرب من الأحاديث إلا ما توبع رواتها عليها، والفرق بين هذا الصنف من الرواة والذين تقدموا في المطلب السابق ـ وهم من لا يحدث من كتابه فيَهم في حديثه ـ أن هذا الصنف يمكن تحديد الذين سمعوا منهم في الأماكن التي ضعِّف حديثهم فيها بضابط، بخلاف الصنف الآخر الذي لا يمكن الوقوف عليهم إلا بتنصيص من إمام مطلع على من أخذ عن الراوي من حفظه دون كتابه، أو بقرينة أخرى تدل على ذلك.
وقد نبه الإمام أحمد على عدد من الرواة هم أهل حفظ وإتقان لكن حدثوا في بعض البلدان من حفظهم دون كتاب فوقعوا في أوهام، فمنهم:
1. معمر بن راشد الأزدي:
وكان أصله بصرياً ونزل اليمن، وأقام بها عشرين سنة(1).
قال أحمد في رواية الميموني: "لا تضم إلى معمر أحداً إلا وجدته يتقدمه في الطلب، كان من أطلب أهل زمانه للعلم"(2).
وسأله المروذي عن معمر، كيف هو في الحديث؟ فقال: "هو ثبت إلا أن--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء 7/ 5، 8.
(2) تهذيب الكمال 28/ 307.
من أسباب دخول الأوهام على أحاديث الرواة الذين ضبطوا مروياتهم في الكتب عدم اصطحابهم لكتبهم أو فقدانهم لها في بعض رحلاتهم، فيضطرون للتحديث اعتماداً على الذاكرة، فيقع الوهم بسبب ذلك في مرويات من سمع منهم في تلك الأماكن، والحفاظ لا يحتجون بهذا الضرب من الأحاديث إلا ما توبع رواتها عليها، والفرق بين هذا الصنف من الرواة والذين تقدموا في المطلب السابق ـ وهم من لا يحدث من كتابه فيَهم في حديثه ـ أن هذا الصنف يمكن تحديد الذين سمعوا منهم في الأماكن التي ضعِّف حديثهم فيها بضابط، بخلاف الصنف الآخر الذي لا يمكن الوقوف عليهم إلا بتنصيص من إمام مطلع على من أخذ عن الراوي من حفظه دون كتابه، أو بقرينة أخرى تدل على ذلك.
وقد نبه الإمام أحمد على عدد من الرواة هم أهل حفظ وإتقان لكن حدثوا في بعض البلدان من حفظهم دون كتاب فوقعوا في أوهام، فمنهم:
1. معمر بن راشد الأزدي:
وكان أصله بصرياً ونزل اليمن، وأقام بها عشرين سنة(1).
قال أحمد في رواية الميموني: "لا تضم إلى معمر أحداً إلا وجدته يتقدمه في الطلب، كان من أطلب أهل زمانه للعلم"(2).
وسأله المروذي عن معمر، كيف هو في الحديث؟ فقال: "هو ثبت إلا أن--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء 7/ 5، 8.
(2) تهذيب الكمال 28/ 307.
সপ্তম পরিচ্ছেদ: যারা এমন স্থানে হাদিস বর্ণনা করেছেন যেখানে তাদের কিতাবসমূহ সাথে ছিল না ফলে তারা সংমিশ্রণ (ভুল) করেছেন, এবং অন্য স্থানে কিতাব দেখে বর্ণনা করেছেন ফলে তারা নির্ভুল ছিলেন.
যেসব রাবী তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ কিতাবে নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ করেছিলেন, তাদের হাদিসে বিভ্রান্তি প্রবেশের অন্যতম কারণ হলো তাদের সফরের সময় কিতাবসমূহ সাথে না রাখা অথবা কিতাব হারিয়ে ফেলা। ফলে তারা স্মৃতির ওপর নির্ভর করে হাদিস বর্ণনা করতে বাধ্য হন, আর এর কারণে ওইসব স্থানে যারা তাদের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন তাদের বর্ণনায় বিভ্রান্তি বা ভুল পতিত হয়। হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) এই শ্রেণির হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না, তবে যেগুলোতে রাবীদের সমর্থিত বর্ণনা (মুতাবায়াত) পাওয়া যায় সেগুলো ব্যতীত। এই শ্রেণির রাবী এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত রাবীদের মধ্যে পার্থক্য হলো—পূর্ববর্তীগণ তারা যারা কিতাব দেখে বর্ণনা না করায় হাদিসে ভুল করতেন—এই শ্রেণির ক্ষেত্রে একটি নিয়মের মাধ্যমে ওইসব স্থানে তাদের থেকে শ্রবণকারীদের নির্দিষ্ট করা সম্ভব যেখানে তাদের হাদিসকে দুর্বল ঘোষণা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে অন্য শ্রেণির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, যাদেরকে চিহ্নিত করা সম্ভব নয় বিশেষজ্ঞ ইমামের সুস্পষ্ট বর্ণনা ব্যতীত—যিনি জানেন যে কে রাবীর নিকট থেকে তার কিতাব ছাড়া কেবল স্মৃতি থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন—অথবা অন্য কোনো আলামত বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে যা বিষয়টি প্রমাণ করে।
ইমাম আহমাদ এমন অনেক রাবীর ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যারা মূলত হিফজ ও পারদর্শিতার অধিকারী ছিলেন, কিন্তু কিছু জনপদে তারা কিতাব ছাড়া নিজেদের স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন ফলে তারা ভুল ও বিভ্রান্তিতে নিপতিত হন। তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১. মা’মার ইবন রাশিদ আল-আজদী:
তিনি মূলত বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং ইয়ামেনে গিয়ে বসবাস শুরু করেন, সেখানে তিনি বিশ বছর অবস্থান করেন(১)।
আল-মায়মুনীর বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেন: “মা’মারের সাথে আপনি যাকেই তুলনা করুন না কেন, তাকে (মা’মারকে) জ্ঞান অন্বেষণে অগ্রগামী পাবেন; তিনি তার সময়ের মানুষদের মধ্যে ইলম অন্বেষণে সবচেয়ে বেশি সচেষ্ট ছিলেন”(২)।
আল-মারওয়াযী তাকে মা’মার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি কেমন? তিনি উত্তরে বলেন: “তিনি নির্ভরযোগ্য (সাবত), তবে...--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৭/ ৫, ৮।
(২) তাহযিবুল কামাল ২৮/ ৩০৭।
যেসব রাবী তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ কিতাবে নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ করেছিলেন, তাদের হাদিসে বিভ্রান্তি প্রবেশের অন্যতম কারণ হলো তাদের সফরের সময় কিতাবসমূহ সাথে না রাখা অথবা কিতাব হারিয়ে ফেলা। ফলে তারা স্মৃতির ওপর নির্ভর করে হাদিস বর্ণনা করতে বাধ্য হন, আর এর কারণে ওইসব স্থানে যারা তাদের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন তাদের বর্ণনায় বিভ্রান্তি বা ভুল পতিত হয়। হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) এই শ্রেণির হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না, তবে যেগুলোতে রাবীদের সমর্থিত বর্ণনা (মুতাবায়াত) পাওয়া যায় সেগুলো ব্যতীত। এই শ্রেণির রাবী এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত রাবীদের মধ্যে পার্থক্য হলো—পূর্ববর্তীগণ তারা যারা কিতাব দেখে বর্ণনা না করায় হাদিসে ভুল করতেন—এই শ্রেণির ক্ষেত্রে একটি নিয়মের মাধ্যমে ওইসব স্থানে তাদের থেকে শ্রবণকারীদের নির্দিষ্ট করা সম্ভব যেখানে তাদের হাদিসকে দুর্বল ঘোষণা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে অন্য শ্রেণির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, যাদেরকে চিহ্নিত করা সম্ভব নয় বিশেষজ্ঞ ইমামের সুস্পষ্ট বর্ণনা ব্যতীত—যিনি জানেন যে কে রাবীর নিকট থেকে তার কিতাব ছাড়া কেবল স্মৃতি থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন—অথবা অন্য কোনো আলামত বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে যা বিষয়টি প্রমাণ করে।
ইমাম আহমাদ এমন অনেক রাবীর ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যারা মূলত হিফজ ও পারদর্শিতার অধিকারী ছিলেন, কিন্তু কিছু জনপদে তারা কিতাব ছাড়া নিজেদের স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন ফলে তারা ভুল ও বিভ্রান্তিতে নিপতিত হন। তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১. মা’মার ইবন রাশিদ আল-আজদী:
তিনি মূলত বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং ইয়ামেনে গিয়ে বসবাস শুরু করেন, সেখানে তিনি বিশ বছর অবস্থান করেন(১)।
আল-মায়মুনীর বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেন: “মা’মারের সাথে আপনি যাকেই তুলনা করুন না কেন, তাকে (মা’মারকে) জ্ঞান অন্বেষণে অগ্রগামী পাবেন; তিনি তার সময়ের মানুষদের মধ্যে ইলম অন্বেষণে সবচেয়ে বেশি সচেষ্ট ছিলেন”(২)।
আল-মারওয়াযী তাকে মা’মার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি কেমন? তিনি উত্তরে বলেন: “তিনি নির্ভরযোগ্য (সাবত), তবে...--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৭/ ৫, ৮।
(২) তাহযিবুল কামাল ২৮/ ৩০৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 571)