📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

ইবনে ইসমাঈল, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: একাধিক বর্ণনাকারী তাঁর থেকে এই পদ্ধতিতে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এই তাফসীরের ক্ষেত্রে সঠিক বিষয় হলো এটি যুহরীর নিজস্ব অভিমত। এটিই সেই বর্ণনা যার ওপর তিনি শেষ পর্যন্ত অটল ছিলেন এবং অন্যগুলোকে অস্বীকার করেছেন। ইবনে আবি যিব এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে আবি শাইবাহ(১) এবং তাবারী(২) উভয়েই ওয়াকী'-এর সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি যুহরী থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
ইমাম আহমাদের উক্তি: "ইব্রাহিম কখনো কখনো মুখস্থ থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করতেন" - এর মাধ্যমে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে এই তাফসীর বর্ণনার ক্ষেত্রে ত্রুটি প্রবেশের কারণের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। অর্থাৎ যখন তিনি যুহরী থেকে ইবনুল মুসাইয়্যিবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তখন তিনি মুখস্থ থেকে হাদীস শুনিয়েছিলেন এবং ফলে ভুলটি ঘটেছিল। এই প্রসঙ্গের অধীনে আছারটি উল্লেখ করার কারণ এটাই।
ইমাম আহমাদ ব্যতীত অন্য কাউকে আমি ইব্রাহিম ইবনে সা'দের মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা করতে দেখিনি যখন তিনি তাঁর কিতাব ব্যতীত মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন।

২.‌‌ আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-কুরাশী, আবু আব্দুর রহমান আল-মুকরী:
ইমাম আহমাদ তাঁর কিছু শায়খের সূত্রে বর্ণিত হাদীসের প্রশংসা করেছেন। ফাদল ইবনে যিয়াদ বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব এবং হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহের সূত্রে মুকরীর হাদীসগুলো ছিল হাসান (উত্তম), কিন্তু তিনি মানুষের কিতাব থেকে হাদীস শোনাতেন। তিনি মূসা ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকী, হারমালাহ ইবনে ইমরান এবং হিব্বানের হাদীস মুখস্থ রাখতেন। ইবনে লাহীয়াহ(৩) থেকে তাঁর বর্ণনা কতই না বিশুদ্ধ!"
কিন্তু তিনি তাঁর মুখস্থ শক্তির সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: মুকরীর মুখস্থ শক্তি ছিল দুর্বল এবং আমি কিতাব দেখে বলা ব্যতীত তাঁর থেকে হাদীস শুনতাম না। এটি তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ ২/৪২১, নম্বর ১০৬৩৫।
(২) জামিউল বায়ান ৩০/৩১৯।
(৩) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ২/১৯২।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/৪৭৪, নম্বর ৬০২৬।

ইমাম আহমাদ এমন একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর নিজস্ব সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে মন্তব্য করেছেন যে, তিনি এটি তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর কিতাবে যা আছে তার বিপরীত।
আবদুল্লাহ বলেছেন: আমি আমার পিতার কিতাবে তাঁর নিজ হাতে লেখা পেয়েছি: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন হাজ্জাজ ইবনে রাশিদ আস-সানআনি যে, আবু সালিহ সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-গিফারি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সুলাইম ইবনে ইতর আত-তুজিবি দাঁড়িয়ে লোকদের কাছে নসিহত শোনাতেন। তখন সিলাহ ইবনে আল-হারিস আল-গিফারি তাঁকে বললেন—আর তিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম সাহাবী … আমার পিতা বলেন: আবু আবদুর রহমান তাঁর কিতাব থেকে আমাদের সামনে যা পাঠ করেছিলেন তাতে আমাদের কাছে ছিল: সুলাইমান ইবনে ইতর, কিন্তু তিনি তাঁর মুখস্থ থেকে বলেছিলেন: সুলাইম ইবনে ইতর(১)।
এই বর্ণনাটি বুখারি সিলাহ ইবনে আল-হারিস আল-গিফারির জীবনীতে(২), তাবারানি(৩) এবং তাঁর সূত্র থেকে দিয়া আল-মাকদিসি(৪) বর্ণনা করেছেন। এতে সিলাহ ইবনে আল-হারিসের কথার অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করা হয়েছে: [আমরা আমাদের নবীর অঙ্গীকার ত্যাগ করিনি এবং আত্মীয়তার বন্ধনও ছিন্ন করিনি, যতক্ষণ না আপনি এবং আপনার সাথীরা আমাদের মাঝে দাঁড়িয়েছেন]। তিনি (রাজিয়াল্লাহু আনহু) এর মাধ্যমে বনু উমাইয়াদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ সুলাইম ইবনে ইতর আমর ইবনুল আসের শাসনকালে মিসরবাসীদের কাজী ছিলেন(৫)। হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, বাগাওয়ী, মুহাম্মদ ইবনুর রবি আল-জিজি এবং ইবনুস সাকানও এটি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-গিফারির সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৬)।
সুলাইম ইবনে ইতর মিসরীয় তাবেয়ী ও তাঁদের কাজীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার ছিলেন এবং আবু দারদা (রাজিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শ্রবণ করেছেন। ইমাম বুখারি(৭) এবং ইবনে আবি হাতিম(৮) তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) একই উৎস ৩/ ৪৭৪, নম্বর ৬০২৮।
(২) আত-তারিখুল কাবীর ৪/ ৩২১।
(৩) আল-মু'জামুল কাবীর ৮/ ৭৪।
(৪) আল-আহাদিসুল মুখতারা ৮/ ৫২।
(৫) মুসনাদে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি ১/ ৩৪৭, নম্বর ৩৪৪।
(৬) আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজিস সাহাবাহ ২/ ১৯৩।
(৭) আত-তারিখুল কাবীর ৪/ ১২৫।
(৮) আল-জারহু ওয়াত তাদীল ৪/ ২১১।

এবং আল-ইজলি(১), ইবনে হিব্বান(২), আল-আমির ইবনে মাকুলা(৩) এবং হাফিজ আয-যাহাবি(৪)—তাঁদের কেউই তাঁর নাম 'সুলাইমান' বলে উল্লেখ করেননি, যেমনটি ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে এটি আল-মুকরির কিতাবে সাব্যস্ত আছে। বেশ কিছু মিশরীয় বর্ণনাকারী তাঁকে 'সুলাইম' নামকরণ করার ক্ষেত্রে আল-মুকরির অনুসরণ করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং রুশদিন ইবনে সা'দ—নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-খুযায়ির 'আল-ফিতান'(৫) গ্রন্থে বর্ণিত একটি আছারে এটি এসেছে। অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর 'কিতাবুয যুহদ'(৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং মনে হচ্ছে যে, আল-মুকরি এখানে তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর কিতাবে যা আছে তার চেয়ে অধিক নির্ভুল। আর সম্ভবত এটিই কারণ যে ইমাম আহমাদ আল-মুকরির 'সুলাইম' বলার বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে ভুল বলেননি, বরং তিনি তাঁর কিতাবে যা ছিল এবং তাঁর মুখস্থ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যকার পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু আবদুর রহমান আল-মুকরির হাদিসসমূহে ইমাম আহমাদ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে আমি এই ইল্লত বা ত্রুটির দিকে কোনো ইঙ্গিত দেখিনি, তবে আল-খালিলি যা উল্লেখ করেছেন তা ভিন্ন। তিনি বলেছেন যে, তিনি (মুকরি) একজন নির্ভরযোগ্য রাবি যার বর্ণনা 'সহিহ' গ্রন্থে স্থান পেয়েছে এবং নির্ভরযোগ্যদের থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, তবে তিনি কিছু একক (তাফাররুদ) বর্ণনাও করেছেন(৭)। আর যদি একক বর্ণনার পরিমাণ বেশি হয়, তবে তা বর্ণনাকারীর হাদিসে ত্রুটি বা ইল্লত থাকার সম্ভাবনা তৈরি করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৩.‌‌ আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সান'আনি:
বর্ণনাকারীর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার কারণে 'ইখতিলাত' (স্মৃতিভ্রম) সম্পর্কিত আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আবদুর রাজ্জাক—যিনি অন্যতম প্রখ্যাত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ইমাম ছিলেন—দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর তাঁকে তালকিন করা হতো (অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ করা) এবং তিনি তা গ্রহণ করতেন। এর ফলে ওই সময়কালে যারা তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন, তাঁদের মাধ্যমে তাঁর বর্ণনাসমূহে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনার অনুপ্রবেশ ঘটেছে। তাঁর বর্ণনাসমূহে মুনকার বিষয় প্রবেশের আরেকটি কারণ হলো তাঁর কিতাব না দেখে নিজ মুখস্থ স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করা। তবে ইমাম আহমাদের পক্ষ থেকে আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুখস্থ থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেগুলোকে ঢালাওভাবে দুর্বল বলার কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই।--------------------------------------------
(১) মা'রিফাতুস সিকাত ১/ ৪২৫, নং ৬৫৮।
(২) কিতাবুস সিকাত ৪/ ৩২৯।
(৩) আল-ইকমাল ৬/ ২৯৩।
(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৪/ ১৩১।
(৫) আল-ফিতান ২/ ৪৭৪, নং ১৩৩২।
(৬) কিতাবুয যুহদ, পৃষ্ঠা ১৩৩।
(৭) আল-ইরশাদ ১/ ৩৮৩।

তার কিতাব ব্যতিরেকে [স্মৃতি থেকে বর্ণনা করা], তবে এই ত্রুটির কারণে তার কিছু হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা হয়েছে, এবং সেই হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১. আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে আব্দুর রাজ্জাকের হাদিস উল্লেখ করতে শুনেছি, যা তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রা.)-এর গায়ে একটি নতুন কাপড় দেখলেন এবং বললেন: "তুমি কি নতুন পোশাক পরেছ … "? তখন তিনি (আহমদ) বললেন: আব্দুর রাজ্জাক এটি তার স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন, তাই আমি জানি না এটি তার কিতাবে আছে কি না? এবং আবু আব্দুল্লাহ এটি প্রত্যাখ্যান করতে শুরু করলেন। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আর তার কাছে—অর্থাৎ আব্দুর রাজ্জাকের কাছে—সুফিয়ান থেকে বর্ণিত আবু আল-আশহাবের হাদিসটি ছিল, এবং তিনি এতে ভুল করতেন; তিনি বলতেন: আসেম বিন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু আল-আশহাব থেকে(১)।
এই হাদিসটি সম্পর্কে ইমাম আহমদ উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুর রাজ্জাক এটি দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টিই মুনকার (অস্বীকৃত):
প্রথমটি: আব্দুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে; এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ-এ রয়েছে(২), এবং এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ(৩), ইবনে মাজাহ(৪), আহমদ(৫), আব্দ ইবনে হুমাইদ(৬), বুখারী(৭), তিরমিযী(৮), বাযযার(৯), আবু ইয়ালা(১০), ইবনে হিব্বান(১১), তাবারানী(১২), ইবনে আব্দুল বার(১৩) এবং ইবনে হাজার(১৪) আব্দুর রাজ্জাক থেকে বিভিন্ন সূত্রে,--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৩৫, নম্বর ২০০৪।
(২) মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক ১১/ ২২৩, হাদিস ২০৩৮২।
(৩) আস-সুনানুল কুবরা ৬/ ৮৫, হাদিস ১৫১৪৩, এবং আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ পৃষ্ঠা ২৭৫, হাদিস ৩১১।
(৪) সুনানে ইবনে মাজাহ ২/ ১১৭৮, হাদিস ৩৫৫৮।
(৫) আল-মুসনাদ ৯/ ৪৪০, হাদিস ৫৬২০।
(৬) আল-মুন্তাখাব মিন মুসনাদিহি পৃষ্ঠা ২৩৭, হাদিস ৭২৩।
(৭) তারিখুল কাবীর-এ তালীক হিসেবে ৩/ ৩৫৬, এবং তারিখুল আওসাত-এ ২/ ৩৩।
(৮) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ২/ ৯৩৭।
(৯) কাশফুল আসতার ৩/ ১৭৫, হাদিস ২৫০৪।
(১০) মুসনাদে আবু ইয়ালা ৯/ ৪০২, হাদিস ৫৫৪৫।
(১১) আল-ইহসান ফি তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান ১৫/ ৩২০, হাদিস ৬৮৯৭।
(১২) আল-মু’জামুল কাবীর ১২/ ২৮৩, হাদিস ১৩১২৭, এবং আদ-দুআ হাদিস ৩৯৯।
(১৩) আল-ইসতিয়াব ৩/ ১১৫৭।
(১৪) নাতাইজুল আফকার ১/ ১৩৫।

ইমাম আহমদের বর্ণিত শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমর (রা.)-এর গায়ে একটি সাদা পোশাক দেখলেন এবং বললেন: "তোমার এই পোশাকটি কি নতুন নাকি ধোয়া?" বর্ণনাকারী বলেন: আমি জানি না তিনি (ওমর) কী উত্তর দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নতুন পোশাক পরিধান করো, প্রশংসিতভাবে জীবন অতিবাহিত করো এবং শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করো।" বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি এও বলেছিলেন: "আর আল্লাহ তোমাকে দুনিয়া ও আখেরাতে চোখের শীতলতা দান করুন।"
এই সূত্রের ত্রুটি বর্ণনায় ইমাম আহমদের দৃষ্টিভঙ্গি: ইমাম আহমদ এই সূত্রের হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রাজ্জাক এটি তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (ইমাম আহমদ) জানেন না এটি তাঁর কিতাবে আছে কি না। তবে এটি নিশ্চিত যে, আবদুর রাজ্জাক তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারানোর আগেই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; যার প্রমাণ হলো আহমদ বিন হাম্বল ও ইসহাক বিন রাহওয়াইহ(১) কর্তৃক তাঁর থেকে এই হাদিসের বর্ণনা। তাঁরা উভয়েই আবদুর রাজ্জাকের দৃষ্টিশক্তি হারানোর পূর্বে তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। সুতরাং, এই হাদিসের ত্রুটির কারণ আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক 'তালকীন' (অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা) গ্রহণ করা নয়—যা রাবির দৃষ্টিশক্তি হারানোর কারণে সৃষ্ট বিভ্রান্তি (ইখতিলাত) প্রসঙ্গে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। বরং ইমাম আহমদ যে কারণটি উল্লেখ করেছেন সেটিই নির্দিষ্ট হয়, আর তা হলো—হাদিসটি তাঁর মূল কিতাবে থাকুক বা না থাকুক, আবদুর রাজ্জাক এটি কিতাব দেখে নয় বরং তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন(২)।
দ্বিতীয়: আবদুর রাজ্জাক, সওরি থেকে, তিনি আসিম বিন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু আল-আশহাব থেকে। ইমাম আহমদ এভাবেই আবদুর রাজ্জাক থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আমি এটি অন্য কারও সূত্রে দেখিনি। এটি হাফস বিন ওমর আল-মিহরাকানি(৩), আবু মাসউদ আর-রাজি(৪) এবং জুহাইর বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াজি(৫)—এই তিনজনই বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আবু ইয়ালা তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) শেখ ইয়াসির বিন ফাতহি আল-মিসরি 'আয-জিকর ওয়াদ দুআ ওয়াল ইলাজ বির-রুকা মিনাল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ' কিতাবের হাদিস তাহকীকে (পৃ. ৮১-৮২) নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি আবদুর রাজ্জাকের কিতাবে ছিল না। তিনি আল-আছরামের বর্ণনায় ইমাম আহমদের উক্তির ওপর ভিত্তি করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তিনি এটি তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন এবং এটি কিতাবসমূহে ছিল না।" (উক্তি সমাপ্ত)। এরপর তিনি আবু দাউদের বর্ণনায় 'মাসাইলুল ইমাম আহমদ'-এর সেই একই প্রশ্নের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। সেখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম আহমদ বলেছিলেন: "আমি জানি না এটি তাঁর কিতাবে আছে কি না।" এটি আবু দাউদের বর্ণনা। আর আল-আছরামের বর্ণনায় ইমাম আহমদ যা উল্লেখ করেছেন, তা আবদুর রাজ্জাকের অন্য একটি হাদিস সম্পর্কে, যা হলো [আগুন হলো জাব্বার] হাদিসটি—যা ইতিপূর্বে রাবির দৃষ্টিশক্তি হারানোর কারণে বিভ্রান্তি (ইখতিলাত) ঘটার পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। দেখুন: পৃ. ৪৫২।
(৩) তাঁর সম্পর্কে আবু জুরআ ও আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সাদুক)। আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৩/১৮৪।
(৪) আহমদ বিন আল-ফুরাত; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও হাফেজ। তাকরিবুত তাহজিব, জীবনী নং ৮৮।
(৫) তিনি হলেন ইবনে কুমাইর আল-মারওয়াজি; আস-সাররাজ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। তাহজিবুল কামাল ৯/৪১১।

আবদুর রাজ্জাক, সাওরি থেকে, তিনি আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি তাবরানি বর্ণনা করেছেন(১), আর ইমাম বুখারি আবদুর রাজ্জাক থেকে 'তালিক' হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন(২)।
আর ইমাম আহমদ আবদুর রাজ্জাক থেকে যে সূত্রটি উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এতে ভুল করতেন, তবে ভুলের ধরনটি তিনি স্পষ্ট করেননি। আর তাবরানি যে সূত্রটি বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং তিনি অন্ধ হওয়ার পর এটি বর্ণনা করেছেন। আর সঠিক বর্ণনাটি হলো মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে। আর এই তিনজন ব্যতীত কেউ আবদুর রাজ্জাক থেকে এটি এভাবে বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত(৩)। আর সাওরি থেকে সঠিক বর্ণনাটি হলো যা আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন—সাওরি থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি আবু আশহাব থেকে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরের গায়ে একটি নতুন পোশাক দেখেছিলেন—এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। এটি বুখারি বলেছেন(৪), এবং তিনি আরও বলেছেন: "এটি মুরসাল হিসেবেই অধিক সহিহ।" সমাপ্ত(৫)। কেননা সাওরির বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু নুআইম, আবদুর রাজ্জাকের চেয়ে অগ্রগণ্য(৬), আর ইবনে সাদ, ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে এই বর্ণনায় তাঁকে অনুসরণ করেছেন(৭)।
ইমাম আহমদের নিকট এই সূত্রের ত্রুটির (ইল্লত) কারণ:
ইমাম আহমদ এই হাদিসে আবদুর রাজ্জাকের ভুলের দিকটি স্পষ্ট করেননি এবং তাঁর মধ্যে এই ভুল কীভাবে প্রবেশ করল তাও বলেননি। ভুলের দিকটি তো সাওরি থেকে বর্ণিত আবু নুআইমের বর্ণনার সাথে এবং ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণিত ইবনে উয়াইনার বর্ণনার সাথে তাঁর বৈপরীত্যের মাধ্যমেই স্পষ্ট। আর তাঁর মধ্যে ভুল প্রবেশের কারণ সম্পর্কে তাবরানি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন কারণ তিনি অন্ধ হওয়ার পর এটি বর্ণনা করেছিলেন—অর্থাৎ যখন তিনি তালকিন গ্রহণ করতেন। তবে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি তাঁর ভুল প্রবেশের কারণ নয়, কারণ ইমাম আহমদ এটি সাব্যস্ত করেছেন যে--------------------------------------------
(১) কিতাবুদ দুআ, হাদিস নং ৪০০।
(২) আত-তারিখুল কবির ৩/ ৩৫৬, এবং আত-তারিখুল আওসাত ২/ ৩৩।
(৩) নাতায়িজুল আফকার ১/ ১৩৮।
(৪) ইলালুত তিরমিযি আল-কবির ২/ ৯৩৮।
(৫) আত-তারিখুল কবির ৩/ ৩৫৬।
(৬) শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/ ৭২২।
(৭) আত-তাবাকাতুল কুবরা ৩/ ৩২৯।

সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিস, এবং আব্দুর রাজ্জাক থেকে আহমদের শোনা তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারানোর আগের বিষয় ছিল, তাই ত্রুটিটি অন্যের শেখানো বুলি গ্রহণ (তালকিন) করার কারণে নয়। বরং তাঁর মধ্যে বিভ্রান্তি প্রবেশ করেছিল কারণ তিনি সাওরি থেকে বর্ণিত তাঁর কিছু হাদিসে অস্থিরতা (ইজতিরাব) প্রদর্শন করতেন, আর এগুলো তিনি মক্কায় শুনেছিলেন। আহমদ আসরামের বর্ণনায় বলেছেন: "সুফিয়ান থেকে মক্কায় আব্দুর রাজ্জাকের শোনা অত্যন্ত অস্থির"(১)। একারণেই সাওরি থেকে তাঁর সূত্রে এই হাদিসটি তিনটি দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: প্রথমত: যা আহমদ উল্লেখ করেছেন সাওরি থেকে, তিনি আসিম বিন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু আল-আশহাব থেকে; দ্বিতীয়ত: তাবারানি যা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন সাওরি থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; এবং তৃতীয়ত: ইবনে হিব্বান তাঁর হাদিস বর্ণনার পর ইশারা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবি আল-সিররি সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: এবং সাওরি এতে অতিরিক্ত হিসেবে ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর আল্লাহ তোমাকে দুনিয়া ও আখেরাতে চোখের শীতলতা দান করবেন"(২)। সুতরাং একটি হাদিসের বর্ণনায় এই রূপবদল অস্থিরতার প্রমাণ দেয়, যা এই ধারণাকে শক্তিশালী করে যে এটি মক্কায় শ্রুত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় উভয় সূত্রের এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের সাথে একদল হাফিজ একমত হয়েছেন, নিম্নে তাঁদের বক্তব্যগুলো দেওয়া হলো:
ইমাম বুখারি বলেছেন: উভয় হাদিসই অসার, এবং তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন যে সাওরি থেকে আবু নুআইমের বর্ণনায় আবু আল-আশহাবের হাদিসটিই মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও অধিক বিশুদ্ধ।
ইমাম আবু হাতিম বলেছেন: জুহরির হাদিস হিসেবে এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই। আব্দুর রাজ্জাক শুধু এতেই তুষ্ট হননি বরং এর সাথে আরও বেশি আপত্তিকর বিষয় যুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সাওরি বর্ণনা করেছেন আসিম বিন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অথচ এ দুটির কোনোটিরই ভিত্তি নেই … মূলত এটি মা'মার সূত্রে জুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)(৩)।--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৭৭০। এবং দেখুন: আস-সিকাতুল্লাজিনা দুয়্যিফু ফি বা'দি শুয়ুখিহিম, পৃষ্ঠা ৮৭।
(২) আল-ইহসান ফি তাকরিবি সহিহি ইবনে হিব্বান ১৫/ ৩২১।
(৩) ইলালু ইবনে আবি হাতিম ১/ ৪৮৭ - ৪৮৮। এবং দেখুন একই কিতাব ১/ ৪৯০।

ইমাম নাসাঈ বলেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এটি আব্দুর রাজ্জাকের উপর অস্বীকার করেছেন; আব্দুর রাজ্জাক ব্যতীত অন্য কেউ মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেননি …(১).
হামযাহ আল-কিনানী বলেন: আমি জানি না কেউ এটি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন কি না, এবং আমি এটিকে সহিহ (বিশুদ্ধ) বলে মনে করি না(২).
২. ইমাম আহমাদ এমন কিছু হাদিসের কথা উল্লেখ করেছেন যা আব্দুর রাজ্জাক তাঁর কিতাবের বাইরে নিজের মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছিলেন এবং তাতে বিভ্রান্তি ঘটিয়েছিলেন:
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: উক্বাফের(৩) হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাকের কাছে ছিল মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে। তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক—স্মৃতি থেকে—বলেছিলেন: মাকহুল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, অর্থাৎ সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে তিনি বলেন: মাকহুল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। কিন্তু যখন তিনি কিতাব বের করলেন, তাতে "আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন" কথাটি ছিল না; সেখানে ছিল: মাকহুল থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু যার(৪) থেকে।
এই হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ বর্ণনা করেছেন, এবং এটি তাঁর থেকে আদ-দাবারীর বর্ণনা(৫), মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদ থেকে: তিনি বলেন আমি মাকহুলকে এক ব্যক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উক্বাফ ইবনে বিশর আত-তামিমী নামক এক ব্যক্তি আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কি কোনো স্ত্রী আছে?" তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: "কোনো দাসীও নেই?" তিনি বললেন: কোনো দাসীও নেই। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি সচ্ছল এবং সামর্থ্যবান?" তিনি বললেন: আমি সচ্ছল ও সামর্থ্যবান। তিনি বললেন: "তাহলে তো তুমি শয়তানদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত। তুমি যদি খ্রিস্টান হতে তবে তাদের সন্ন্যাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতে। নিশ্চয়ই বিবাহ করা আমাদের সুন্নাত। আর তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ হচ্ছে অবিবাহিতরা, আর তোমাদের নিকৃষ্ট মৃত ব্যক্তিরা হচ্ছে (অবিবাহিতরা)...--------------------------------------------
(১) আস-সুনান আল-কুবরা ৫/ ৮৬।
(২) মিসবাহুজ জুজাজাহ ৪/ ৮২।
(৩) উক্বাফ ইবনে ওয়াদাআহ আল-হিলালী, এবং তাকে ইবনে বুসর আত-তামিমীও বলা হয়। ইবনে কানি' তাকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাকে শামবাসীদের মধ্যে গণ্য করা হয়। তিনি আতিয়্যাহ ইবনে বুসর আল-মাযিনী থেকে বিবাহের প্রতি উৎসাহিত করার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি ছাড়া আর কোনো হাদিসের জন্য পরিচিত নন। এর সনদে আপত্তি রয়েছে এবং এটি শামবাসীদের নিকট প্রসিদ্ধ। মুজামুস সাহাবাহ ২/ ২৮৩, আল-ইস্তি'আব ৩/ ১২৪৪, তা'জীলুল মানফায়াহ পৃষ্ঠা ১৯১।
(৪) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী পৃষ্ঠা ৪৫০, নং ২০৪৭।
(৫) মুদ্রিত মুসান্নাফ এর বিবাহ অধ্যায়, আব্দুর রাজ্জাক থেকে আদ-দাবারীর বর্ণনা। দেখুন: মুসান্নাফ ৬/ ১৩৩।

তোমাদের অবিবাহিতরা কি শয়তানদের সাথে মেলামেশা করছে? নেককার লোকদের বিরুদ্ধে শয়তানের কাছে নারীদের চেয়ে বড় কোনো অস্ত্র নেই, তবে যারা বিবাহিত তারা ব্যতীত। তারা পবিত্র এবং চারিত্রিক স্খলন থেকে মুক্ত। হায় উক্কাফ! তারা তো আইয়ুব, দাউদ, কুরসুফ এবং ইউসুফের সঙ্গিনী ছিল। তখন বিশর ইবনে আতিয়্যাহ তাকে জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, কুরসুফ কে? তিনি বললেন: সে এমন এক ব্যক্তি ছিল যে সমুদ্র উপকূলে তিনশ বছর আল্লাহর ইবাদত করেছিল। সে দিনে রোজা রাখত এবং রাতে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ত। এরপর এক নারীর মোহে পড়ে সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল এবং তার রবের ইবাদত বর্জন করল। এরপর আল্লাহ তাকে তার পূর্বের কিছু নেক আমলের কারণে পাকড়াও করলেন এবং সে তাওবা করল। হায় উক্কাফ, বিয়ে করো! অন্যথায় তুমি দ্বিধাগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে বিয়ে করিয়ে দিন। তিনি বললেন: আমি তাকে কুলসুম আল-হিমইয়ারীর কন্যা কারীমার সাথে বিয়ে করিয়ে দিলাম।(১) ফলে সনদে মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ এবং মাকহুলের মধ্যে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়, যেমনটি আবু দাউদ ইমাম আহমদের কাছে তার এই প্রশ্নে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ এবং মাকহুলের মধ্যে ‘আন’ শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন(২)। হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মানদাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে আবি সাররি-এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি পূর্ণ সনদটি উল্লেখ করেননি যাতে হাদিস গ্রহণের পদ্ধতি স্পষ্ট হয়। এতে এ বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে যে, সনদে যে ব্যক্তির নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তিনি হলেন গুদাইফ ইবনুল হারিস(৩)।
হাদিসটির ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের ত্রুটি চিহ্নিত করার কারণ:
ইমাম আহমদ এটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এই বলে যে, মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ এবং মাকহুলের মধ্যে সনদে সরাসরি শোনার বিষয়টি আব্দুর রাজ্জাকের কিতাবে ছিল না। বরং তিনি এটি তার স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছিলেন এবং তাতে বিভ্রান্তি ঘটেছিল। একারণেই যখন ইমাম--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক ৬/১৭১, নম্বর ১০৩৮৭। আবু দাউদের প্রশ্নের সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ হাদিসটি সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে সুলাইমান ইবনে মুসার উল্লেখটি ভুল; আব্দুর রাজ্জাকের সনদে এই স্থানে তার নাম উল্লেখ নেই এবং মুসনাদে আহমদেও নেই যা আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে (যেমন সামনে আসবে)। এছাড়াও ইতহাফুল মাহারা ১৪/২৩২-এও এটি নেই। বরং এর উল্লেখ পাওয়া যায় হাদিসের সেই সনদে যা শামীরা বর্ণনা করেছেন: বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ এবং ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম। দেখুন: মুসনাদে আবি ইয়ালা ১২/২৬০, হাদিস নম্বর ৬৮৫৬; তারিখু ওয়াসিত, পৃষ্ঠা ২১৩।
(২) মুসনাদে ইমাম আহমদ ৩৫/৩৫৫, হাদিস নম্বর ২১৪৫০।
(৩) আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ, পৃষ্ঠা ৭৩।

ইমাম আহমাদ আব্দুর রাজ্জাক-এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ঠিক সেভাবেই যেভাবে তা আব্দুর রাজ্জাক-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল। কারণ তিনি তাঁর থেকে তাঁর কিতাবের মূল পাণ্ডুলিপিতে যা ছিল তা ছাড়া কিছুই গ্রহণ করতেন না। এটি ওই বিষয়টিই ফুটিয়ে তোলে যে আব্দুর রাজ্জাক যখন তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন তখন ভ্রান্তিতে পতিত হতেন।
এই হাদীসটি সিরিয়াবাসীরা অন্যান্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার এই হাদীসের সূত্রগুলো সম্পর্কে বলেছেন: এর সবকটিই দুর্বলতা ও অস্থিরতা থেকে মুক্ত নয়(১)।

৪.‌‌ আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ারদী:
আবু তালিব বলেন: "আহমাদ বিন হাম্বলকে আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তিনি হাদীস বর্ণনা ও তা অনুসন্ধানে পরিচিত ছিলেন। যখন তিনি তাঁর নিজের কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন তখন তা সহীহ (সঠিক) হতো, আর যখন তিনি মানুষের কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন তখন ভ্রান্তিতে পড়তেন। তিনি মানুষের কিতাব দেখে তাদের সামনে পড়তেন এবং ভুল করতেন। কখনো কখনো তিনি আব্দুল্লাহ আল-উমরীর হাদীসকে উবায়দুল্লাহ বিন ওমরের হাদীস হিসেবে ওলটপালট করে বর্ণনা করতেন। তাঁকে বলা হলো: সম্ভবত উবায়দুল্লাহ এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: উবায়দুল্লাহ এর চেয়ে অনেক বেশি নির্ভরযোগ্য ছিলেন। আর তিনি (দারাওয়ারদী) যখন নিজের কিতাব থেকে পড়তেন তখন তা সহীহ হতো"(২)।
ইমাম আহমাদ এই বর্ণনায় দারাওয়ারদীর হাদীস সহীহ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি তাঁর নিজের কিতাব থেকে বর্ণনা করেন, এবং তিনি হাদীস অনুসন্ধানে পরিচিত ছিলেন। এছাড়া তিনি আরও দুটি দিক উল্লেখ করেছেন যার ফলে তাঁর হাদীসে দুর্বলতা প্রবেশ করে, সেগুলো হলো: অন্য মানুষের কিতাব থেকে তাঁর বর্ণনা করা, এবং উবায়দুল্লাহ বিন ওমর থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসগুলো ওলটপালট হওয়া।
আর দারাওয়ারদী তাঁর মুখস্থ থেকে যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে দারাওয়ারদীর কথা উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তাঁর মুখস্থ বর্ণনার চেয়ে তাঁর কিতাব অধিক বিশুদ্ধ"(৩)।
আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "দারাওয়ারদী যখন তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন তখন তিনি ভ্রান্তিতে পড়তেন, তিনি (সেক্ষেত্রে তেমন দক্ষ) নন--------------------------------------------
(১) আল-ইসাবাহ ফী তাময়িজিস সাহাবাহ ২/৪৯৬, এবং দেখুন: আদ-দুয়াফা লিল উকাইলি ৩/১০৬০, আল-ইসতিআব ৩/১২৪৪, আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ ২/৬০৯-৬১০, তাজীলুল মানফায়াহ পৃষ্ঠা ১৯২।
(২) আল-মারিফাতু ওয়াত তারিখ ১/৪২৯, এবং আল-জারহু ওয়াত তাদীল ৫/৩৯৫।
(৩) সুয়ালাতু আবি দাউদ লি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ২২১ নম্বর ১৯৮।

কিছু দিয়ে, আর যদি তিনি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে ঠিক আছে(১)।
ইমাম আহমাদ আদ-দারাওয়ারদীর যে হাদিসটিকে তাঁর কিতাবে না থেকে বরং মুখস্থ থেকে বর্ণনা করার কারণে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত হলো:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে আদ-দারাওয়ারদীর হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করতে শুনেছি যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য 'সুকইয়া'র কূপসমূহ থেকে সুমিষ্ট পানি সংগ্রহ করা হতো? তিনি বললেন: এটি একটি ভ্রান্তি। আমি আহমাদকে এই হাদিসটি উল্লেখ করে বলতে শুনেছি: এটি—অর্থাৎ এই হাদিসটি—দারাওয়ারদীর কিতাবে নেই, তিনি এটি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন। আহমাদ বলেন: তাঁর কিতাব তাঁর মুখস্থ শক্তির চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য"(২)।
এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(৩), ইবনে সাদ(৪), আহমাদ(৫), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ(৬), উমর ইবনে শাব্বাহ(৭), ইবনে হিব্বান(৮), আবুশ শাইখ(৯), হাকেম(১০), আবু নুআইম(১১), বায়হাকী(১২), খাতীব(১৩) এবং বাগাবী(১৪); তাঁরা সকলেই আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ারদীর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৮/৩৬৬।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৪১৮, নম্বর ১৯৪৮।
(৩) সুনানে আবু দাউদ ৪/১১৯, হাদিস ৩৭৩৫।
(৪) আত-তবাকাতুল কুবরা ১/৫০৬।
(৫) আল-মুসনাদ ৪১/২২৩, হাদিস ২৪৬৯৩; ৪১/২৮৮, হাদিস ২৪৭৭০।
(৬) মুসনাদে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ ২/৩১৭, হাদিস ২৯৮; ২/৩৬৪, হাদিস ৩৬২; ৩/১০০১, হাদিস ১১৯২।
(৭) তারিখুল মদিনা ১/১৫৮।
(৮) আল-ইহসান ফি তাকরিবে সহীহ ইবনে হিব্বান ১২/১৪৯, হাদিস ৫৩৩২।
(৯) আখলাকুন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), পৃষ্ঠা ২২৭।
(১০) আল-মুস্তাদরাক ৪/১৩৮।
(১১) তারিখু ইসবাহান ২/৮৯, আদ-দারাওয়ারদীর জীবনীতে।
(১২) শুআবুল ঈমান ৫/১২০, হাদিস ৬০৩২।
(১৩) তারিখু বাগদাদ ৩/১৩০।
(১৪) শারহুস সুন্নাহ ১১/৩৮৪, হাদিস ৩০৪৯।

আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় 'বিউতুস সুকইয়া' সম্পর্কে কুতাইবা ইবনে সাঈদের ব্যাখ্যা যোগ করেছেন যে, এটি মদিনা থেকে দুই দিনের দূরত্বে অবস্থিত একটি ঝরনা। অন্য কেউ বলেছেন যে, এটি মদিনার একটি কূপ।(১)
হাদিসটিকে ইমাম আহমদের দোষযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ:
ইমাম আহমদ এটি সম্পর্কে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে দোষ বর্ণনা করেছেন: "আমি মনে করি এটি অন্তঃসারশূন্য বাতাস (অসার)।" এটি হাদিসটি তাঁর নিকট ভিত্তিহীন হওয়ার এবং তা প্রত্যাখ্যান করার প্রতি ইঙ্গিতবাহী। তিনি এই ত্রুটির কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসটি দারাওয়ার্দীর কিতাবে নেই, বরং তিনি তা তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন। আর যখন তিনি তাঁর কিতাব ছাড়া বর্ণনা করতেন, তখন সেটি তাঁর নিকট গ্রহণযোগ্য বিবেচিত হতো না।
হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে দারাওয়ার্দীর অনুসরণ (মুতাবাআত) করা হয়েছে: আবুশ শায়খ(২), ইবনে আদি(৩) এবং বায়হাকীর(৪) নিকট আমির ইবনে সলিহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উরওয়া ইবনে যুবাইর তাঁর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু আমির ইবনে সলিহ একজন পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস)(৫)। ইবনে আদি বলেছেন: "এই হাদিসটি আবদুল আজিজ দারাওয়ার্দীর মাধ্যমেই পরিচিত।" সমাপ্ত। বিশেষত ইবনে আদি যখন তাঁকে হাদিস চুরির দায়ে অভিযুক্ত করেছেন, তখন তাঁর বর্ণনা ধর্তব্য নয়।
মুহাম্মদ ইবনুল মুনযিরও(৬) তাঁর অনুসরণ করেছেন, যিনি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) মুজামুল বুলদান ৩/২২৮।
(২) আখলাকুন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পৃষ্ঠা ২২৭।
(৩) আল-কামিল ৫/১৭৩৭।
(৪) শুআবুল ঈমান ৫/১২০, হাদিস নং ৬০৩৩।
(৫) হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে এরূপ বলেছেন এবং এতে তিনি দারাকুতনীর অনুসরণ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন তাঁকে মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত করতেন, যদিও ইমাম আহমদ তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলতেন: "সে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সে মিথ্যাবাদী ছিল না।" আবু হাতিম বলেছেন: "তার হাদিস গ্রহণযোগ্য (সলিহুল হাদিস), আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না।" দারাকুতনী বলেছেন: "ইবনে মাইন তাঁর সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছেন, আর ইমাম আহমদের নিকট তাঁর বিষয়টি স্পষ্ট ছিল না; সে একজন মদিনাবাসী বর্ণনাকারী যাকে আমি বর্জন করি।" ইবনে আদি বলেছেন: "তাঁর অধিকাংশ হাদিস নির্ভরযোগ্যদের থেকে চুরি করা এবং সে এমন সব একক বর্ণনা দেয় যা অন্যদের বর্ণনায় পাওয়া যায় না।" আবু নুয়াইম বলেন: "সে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করেছে যা ভিত্তিহীন।"
দেখুন: আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৬/৩২৪, তারিখু বাগদাদ ১২/২৩৪, আল-কামিল লি-ইবনি আদি ৫/১৭৩৮, কিতাবুয যোয়াফা লি-আবি নুয়াইম পৃষ্ঠা ১২৪ (জীবনী ১৮১), তাকরিবুত তাহযিব ৩১১৩।
(৬) তিনি হলেন ইবনে উবায়দুল্লাহ, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনযির ইবনুয যুবাইর ইবনুল আওয়াম নন। কারণ তাঁদের উভয়েই হিশাম থেকে বর্ণনা করেন, তবে পার্থক্য হলো প্রথমজন থেকে আতিক ইবনে ইয়াকুব যুবাইরী বর্ণনা করেন এবং তিনিই এই হাদিসে তাঁর বর্ণনাকারী। ইবনে হিব্বান তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতি দিয়ে বানোয়াট বিষয় বর্ণনা করত। শুধুমাত্র যাচাই-বাছাইয়ের উদ্দেশ্য ছাড়া তাঁর হাদিস সংরক্ষণ করা বৈধ নয়।" আল-মাজরুহিন ২/২৫৯।

আল-বাগাওয়ী(১), এবং মুহাম্মাদ ইবনুল মুনযিরও বিবেচনার (ই'তিবার) যোগ্য নন। আল-হাকিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি হিশাম থেকে জাল হাদিস বর্ণনা করেন(২), এবং আবু নুআইম বলেছেন: তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনা করেছেন(৩)।
আদ্দারাওয়ার্দি থেকে প্রায় চৌদ্দজন বর্ণনাকারী এই হাদিসটি তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যা হাদিসটির ক্ষেত্রে আদ্দারাওয়ার্দির মুখস্থ রাখার সক্ষমতাকে শক্তিশালী করে, যদিও তিনি এটি তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন; সম্ভবত এ কারণেই হাফিজ ইবনে হাজার হাদিসটির সনদকে উন্নত (জায়্যিদ) বলেছেন(৪)। কিন্তু ইমাম আহমাদ তাঁর উল্লিখিত ত্রুটির কারণে আদ্দারাওয়ার্দির এই হাদিসটিতে একক হওয়ার (তাফাররুদ) বিষয়টি গ্রহণ করা সমীচীন মনে করেননি। ইয়াকুব আল-হামাউই তাঁর সনদে সালেহ জাযারাহ-এর সূত্রে আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবদুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ আদ্দারাওয়ার্দি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন..." এরপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন(৫)।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও আদ্দারাওয়ার্দির ব্যাপারে ইমাম আহমাদ যা মনে করতেন সেদিকেই যেতেন; যদিও তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন: 'তাঁতে কোনো সমস্যা নেই'(৬), তবে আবু খালিদ আদ-দাক্কাকের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: আদ্দারাওয়ার্দি তাঁর কিতাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনার চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য(৭)। আর তিনি সেই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) সাব্যস্ত করেছেন যা তিনি (অর্থাৎ আদ্দারাওয়ার্দি) আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, 'আবু হুরায়রা (রা.) থেকে'(৮) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আম্মারকে বলেছিলেন: "তোমাকে একটি বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।" ইবনে মাঈন বলেন: "এটি কিতাবে পাওয়া যায়নি...--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ ১১/ ৩৮৪, হা: ৩০৫০।
(২) লিসানুল মীযান ৫/ ৩৯৪।
(৩) কিতাবুয যুয়াফা, পৃ. ১৩৯, জীবনী নং ২১১।
(৪) ফাতহুল বারী ১০/ ৭৪।
(৫) মু'জামুল বুলদান ৩/ ২২৮।
(৬) তারীখু ইবনে মাঈন - আদ-দারিমীর বর্ণনা, পৃ. ১৭৪।
(৭) রিজাল শাস্ত্র সম্পর্কে আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের বক্তব্য - আবু খালিদ আদ-দাক্কাকের বর্ণনা, পৃ. ৯৩।
(৮) ইবনে তাহমানের কিতাব থেকে এই বাক্যটি বাদ পড়েছে, তবে এটি ইবনে রজবের নিকট 'শারহু ইলালিত তিরমিযী'-তে বিদ্যমান রয়েছে যেখানে তিনি ইবনে মাঈন থেকে ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন ২/ ৭৫৮, এবং হাদিসের তাখরীজের অন্যান্য স্থানেও এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

আদ-দারাবর্দী, এবং আমাকে এমন ব্যক্তি জানিয়েছেন যিনি আল-আলার কিতাব শুনেছেন—অর্থাৎ আদ-দারাবর্দী থেকে—যে এটি কেবল একটি সহিফা (পুস্তিকা) ছিল, এর মধ্যে এটি ছিল না, এটি একটি একক ঘটনা ছিল যাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন … , আর আদ-দারাবর্দীর মুখস্থ শক্তি কিছুই নয়, তাঁর কিতাব অধিক সহিহ"(১)।
আর সেই বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যাঁদের ব্যাপারে এটি নিশ্চিত যে আদ-দারাবর্দী থেকে তাঁদের শ্রবণ তাঁর কিতাবের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ছিল, তিনি হলেন আল-হুমাইদী আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর, যিনি ইবনে উয়াইনার সাথী। ফাযল বিন জিয়াদ আল-হুমাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মদিনায় আসলাম এবং আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারাবর্দীর কাছে যাওয়া শুরু করলাম। তখন মদিনাবাসীদের একদল লোক এসে আমাকে তিরস্কার করে বলতে লাগল: আপনি আমাদের শায়খকে বাদ দিয়ে তাঁর কাছে শুরু করছেন এবং তাঁর কাছে আসছেন? তিনি বললেন: আমি যা করেছি সে ব্যাপারে কি তোমরা আমাকে তিরস্কার করছ? আমি তো আদ-দারাবর্দীর কাছে কেবল তাঁকে সালাম দিতে এবং তাঁর থেকে কিছু লিখতে এসেছিলাম, আর আমার নির্ভরতা থাকবে ইনশাআল্লাহ ইবনু আবী হাযিমের ওপর। আদ-দারাবর্দীর কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে আমার নিকট একদল লোক সমবেত হয়েছে। যখন আমি তাঁর কাছে ফিরে গেলাম, তিনি বললেন: হে কুরাইশী, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যা ঘটেছে। আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে তোমার জন্য আমার কিতাবসমূহ ও মূল পাণ্ডুলিপিগুলো বের করে দেব যাতে তুমি সেগুলো লেখো এবং আমি তোমার কাছে সেগুলো পাঠ করি। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমার কাছে তাঁর মূল পাণ্ডুলিপিগুলো বের করলেন, এবং দেখা গেল যে সেগুলো সহিহ কিতাব ও সঠিক হাদিসসমূহ। তিনি বললেন: তাঁর কাছে হাদিসগুলো নিয়ে আসা হতো এবং তাঁর সামনে সেগুলো পাঠ করা হতো। যদি তাঁর সেই সব হাদিসে কোনো ত্রুটি থেকে থাকে যা তারা তাঁর থেকে গ্রহণ করেছে, তবে তা এসেছে আমি তোমাদের যা জানিয়েছি যে মানুষ তাঁর কিতাবসমূহ থেকে পাঠ করত। তিনি মাঝে মাঝে এমন হাদিস নিয়ে আলোচনা করতেন যা তাঁর নিকট (লিখিত) ছিল না, তখন তারা সেটাকে অবহেলা করত এবং বলত: এটি এমন বিষয় যা তাঁর কিতাবে ছিল না। আবার তিনি কোনো মারফু' (রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) বিষয় নিয়ে আলোচনা করলে তারা বলত: এটি তাঁর মূল কিতাবে মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে আছে"(২)। এখান থেকে বোঝা যায় যে, আল-হুমাইদী আদ-দারাবর্দী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর সহিহ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

৫.‌‌ আব্দুল আলা বিন আব্দুল আলা আস-সামি:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে বলতে শুনেছি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আব্দুল আলা আস-সামি সম্পর্কে আপনার মত কী? তিনি বললেন: তাঁর মুখস্থ থেকে যা বর্ণিত তাতে সংমিশ্রণ (গোলমাল) রয়েছে, আর যা তাঁর কিতাব থেকে তা দোষমুক্ত, এবং তিনি ইউনুসের হাদিস মুখস্থ রাখতেন।--------------------------------------------
(১) রিজাল শাস্ত্র সম্পর্কে আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের বক্তব্য থেকে—আবু খালিদ আদ-দাক্কাকের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১১৩-১১৪।
(২) আল-মা'রিফা ওয়াত তারিখ ১/৪২৮।

কুরআনের একটি সূরার মতো"(১)।
ইমাম আহমাদ এই দিক থেকে কোনো হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এমনটি আমি খুঁজে পাইনি, যা তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করা কথার উদাহরণ হওয়ার উপযুক্ত হতে পারে। সম্ভবত যারা আবদ আল-আলাকে আপেক্ষিকভাবে দুর্বল বলেছেন, তা ইমাম আহমাদের উল্লেখ করা এই দিক থেকেই হতে পারে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট রয়েছে।

৬.‌‌ মুহাম্মদ ইবনে বিশর আল-আবদি:
আবু দাউদের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: "মুহাম্মদ ইবনে বিশরের কিতাব (লিখিত পান্ডুলিপি) সঠিক ছিল, তবে কখনো কখনো তিনি নিজের মুখস্থ থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন"(২)। সুতরাং তিনি যখন তাঁর কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা করেন, তখন তিনি তাঁর হাদিসকে সঠিক বলেছেন। আর তাঁর উক্তি: "কখনো কখনো তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন"—এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মাঝে মাঝে কিতাব থেকে বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়ে মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন। এমতাবস্থায়, তাঁর হাদিসে যেসব ভুলভ্রান্তি পাওয়া যায়, তা তাঁর মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করার কারণেই হয়েছে বলে ধরে নেওয়া হবে। উসমান ইবনে আবু শায়বার উক্তিটিও এর কাছাকাছি: "মুহাম্মদ ইবনে বিশর বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবাত), যখন তিনি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেন"(৩)। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, তিনি যখন মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় নন। তবে ইমাম আহমাদ বা উসমান ইবনে আবু শায়বার কথায় এমন কিছু পাওয়া যায় না যা দ্বারা এটি বুঝায় যে, মুখস্থ থেকে বর্ণনা করলে তিনি নিঃশর্তভাবে দুর্বল। বরং তাঁদের কথা থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, এই রাবী যখন তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি অধিকতর নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়।
ইমাম আহমাদ মুহাম্মদ ইবনে বিশরের এমন একটি হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি তাঁর কিতাবের বিপরীত করে মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছিলেন, যা আহমাদ তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তারই প্রমাণ দেয়:
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ ইবনে বিশরের কিতাব সঠিক ছিল, তবে কখনো কখনো তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন। তখন আমি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম যে: তাঁর থেকে আলী ইবনে সালিহ-এর সূত্রে, আবু বকর থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ আলী ইবনে সালিহ, আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ সম্পর্কে আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ, পৃষ্ঠা ৩৪৬, নম্বর ৫৩০।
(২) ইমাম আহমাদের মাসায়েল — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৩৯৩, নম্বর ১৮৭৮।
(৩) তাহজীবুত তাহজীব ৯/ ৭৫।

আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি দেখছি আপনি বৃদ্ধ হয়ে গেছেন। তিনি (সা.) বললেন: "সূরা হুদ এবং তার সমজাতীয় সূরাগুলো আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে।" তিনি বললেন: তিনি এটি লিপিবদ্ধ করেছেন, অর্থাৎ: ইবনে বিশর থেকে, তিনি আলী বিন সালিহ থেকে, তিনি আবু জুহাইফা থেকে; আর এতে 'আবু বকর থেকে' কথাটি নেই। আমার নিকট এটি একটি ভ্রান্তি, বরং এটি হবে আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইকরামা থেকে(১)।
এই হাদিসটি মুহাম্মাদ বিন বিশর সেই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন — আলী ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু জুহাইফা থেকে, তিনি আবু বকর থেকে — এবং তাঁর ব্যাপারে এতে মতভেদ হয়েছে:
শিহাব বিন আব্বাদ(২) এবং মুহাম্মাদ বিন আল-মুহাজির আল-কাদি(৩) এটি মুহাম্মাদ বিন বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এতে আবু বকর সিদ্দীকের নাম উল্লেখ করেছেন। দারাকুতনি তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে সনদসহ তাঁদের বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন(৪)।
ইমাম আহমাদ তাঁর কিতাবে এটি সেভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে আবু দাউদের এই বর্ণনায় বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে দারাকুতনির 'আল-ইলাল'-এ হুমাইদ ইবনুর রাবী'র বর্ণনায়(৫); এবং আবু ইয়ালা(৬), তাবারানি(৭), দারাকুতনি(৮) ও আবু নুয়াইমের(৯) নিকট মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইরের বর্ণনায় তাঁরা আবু জুহাইফা পর্যন্তই থেমে গেছেন এবং আবু বকর সিদ্দীকের নাম উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুহাম্মাদ বিন বিশর থেকে হাদিসটি এভাবেই লিখেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি যখন অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছিলেন, তখন তা তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, একই স্থান।
(২) আল-আবদি আবু উমর আল-কুফি, শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং আবু হাতিম ও অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাহযিবুল কামাল ১২/ ৫৭৩ - ৫৭৪। তাঁর সনদে আল-কাসিম বিন মুহাম্মাদ বিন হুমাইদ আদ-দাল্লাল রয়েছেন, দারাকুতনি তাঁকে দুর্বল বলেছেন, তবে ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' ৯/ ১৯ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: মীযানুল ইতিদাল ৪/ ২৯৮, জীবনী নং ৬৮৩৫।
(৩) হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, আল-খতিব তাঁকে 'আল-মুত্তাফাক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি দুর্বল। তিনি মুহাম্মাদ বিন আল-মুহাজির আত-তালিকানি থেকে ভিন্ন ব্যক্তি, কারণ পরবর্তীজন ছিলেন হাদিস জালকারী। লিসানুল মীযান ৫/ ৩৯৬ - ৩৯৭।
(৪) ইলালুদ দারাকুতনি ১/ ২০৭।
(৫) ইলালুদ দারাকুতনি ১/ ২০৬।
(৬) মুসনাদে আবু ইয়ালা ২/ ১৮৪, হা. ৮৮০।
(৭) আল-মু'জামুল কাবীর ২২/ ১২৩, হা. ৩১৮।
(৮) ইলালুদ দারাকুতনি ১/ ২০৬ - ২০৭।
(৯) হিলইয়াতুল আউলিয়া ৪/ ৩৫০।

তিনি ভুল করেছেন এবং সনদে বৃদ্ধি করেছেন।
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসটি আবু জুহাইফার বর্ণনা হওয়া একটি ভুল, এবং সঠিক হলো: আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে।

৭.‌‌ হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযি:
ইমাম আহমাদ তাঁকে নিঃশর্তভাবে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সালেহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমার পিতা বলেছেন: হাম্মাম সকল শায়েখের বর্ণনায় অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়।
আসরাম তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হাম্মাম সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদী তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান হাম্মামের বর্ণিত অনেক হাদিসের ওপর আপত্তি তুলতেন। কিন্তু যখন মুয়ায ইবনে হিশাম আসলেন, তখন তারা তাঁর কিতাবসমূহ পরীক্ষা করে দেখলেন এবং দেখতে পেলেন যে, ইয়াহইয়া হাম্মামের যেসব হাদিস অস্বীকার করতেন, তার অনেকগুলোতেই তিনি হাম্মামের সাথে একমত। এর পর ইয়াহইয়া তাঁর ব্যাপারে আপত্তি করা বন্ধ করেন। এটি উমর ইবনে শাব্বাহ বর্ণনা করেছেন।
তবে ইমাম আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন যে, হাম্মাম যখন তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন তখন ভুল করতেন; কিন্তু যখন তিনি তাঁর কিতাব দেখার নিকটবর্তী সময়ে বর্ণনা করতেন, তখন খুব কমই ভুল করতেন। জীবনের শেষ দিকে তিনি কিতাব দেখে বর্ণনা করার কাছাকাছি ছিলেন, তাই শেষ বয়সে যারা তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, তাদের শোনা অন্যদের তুলনায় অধিক উৎকৃষ্ট।
আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আফফান বলেছেন, একদিন হাম্মাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করলেন। আফফান বলেন: আমি তাঁকে বললাম, ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এই হাদিসের বিপরীত বর্ণনা করেছেন। তখন হাম্মাম গিয়ে তাঁর কিতাব দেখলেন এবং ফিরে এসে বললেন: হে আফফান, তুমি কি দেখছ না যে আমি অজান্তেই ভুল করে ফেলছি! আফফান বলেন: হাম্মাম যখন কিতাব দেখার নিকটবর্তী সময়ে আমাদের কাছে বর্ণনা করতেন, তখন খুব কমই ভুল করতেন। আমার পিতা বলেন: যে ব্যক্তি শেষ জীবনে হাম্মামের নিকট থেকে শুনেছে তা অধিক উৎকৃষ্ট, কারণ হাম্মাম জীবনের শেষ দিকে আক্রান্ত হয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৯/ ১০৮।
(২) একই স্থান।
(৩) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৯/ ১০৮।

দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতা(১) ফলে তিনি কিতাব ব্যবহারের কাছাকাছি থাকতেন, তাই তিনি ভুল খুব কমই করতেন"(২)।
আবু দাউদের বর্ণনায় এমন কিছু ব্যক্তির উল্লেখ পাওয়া যায় যারা পরবর্তী সময়ে তাঁর থেকে (হাদিস) শুনেছেন।
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: হাম্মাম চমৎকারভাবে (হাদিস) আয়ত্ত করতেন। আমি আহমদকে বলতে শুনেছি যে, যারা হাম্মামের কাছ থেকে শেষ বয়সে হাদিস শুনেছেন তাদের শ্রবণ অধিকতর সঠিক। এর কারণ হলো, তিনি দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতার মতো সমস্যায় আক্রান্ত হয়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁদের নিকট তাঁর কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন। তাই আফফান, হিব্বান এবং বাহজ-এর শ্রবণ আব্দুর রহমানের শ্রবণের চেয়ে অধিকতর উত্তম। কারণ তিনি তাদের নিকট অর্থাৎ আব্দুর রহমানদের যুগে স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন। আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: আফফান বলেছেন: হাম্মাম একদিন আমাদের নিকট একটি হাদিস বর্ণনা করলেন, তখন তাঁকে সে বিষয়ে কিছু বলা হলে তিনি ভেতরে গেলেন এবং নিজের কিতাব দেখলেন। এরপর বললেন: আমি দেখছি যে আমি অজান্তেই ভুল করে ফেলছি। এরপর থেকে তিনি নিয়মিত নিজের কিতাব দেখে বর্ণনা করতেন"(৩)।
মুহাদ্দিসগণের জামাত আফফান এবং হিব্বান ইবনে হিলালের সূত্রে হাম্মাম থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। আর ইমাম বুখারি ব্যতীত কেবল ইমাম মুসলিম আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন(৪)।
হাম্মামের হাদিস সংক্রান্ত ইমাম আহমদের এই বিস্তারিত বিবরণের সাথে কোনো কোনো হাফেজ একমত পোষণ করেছেন। ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' বলেছেন: হাম্মামের স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল কিন্তু তাঁর কিতাব ছিল সঠিক ও নির্ভরযোগ্য(৫)।
আবু হাতিমকে হাম্মাম এবং আবান আল-আত্তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তাঁদের মধ্যে কাকে অগ্রগণ্য করা হবে? তিনি বললেন: হাম্মাম যখন তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি আমার কাছে অধিকতর প্রিয়। আর যখন তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন, তখন স্মৃতিশক্তি এবং ভুলের ক্ষেত্রে তাঁরা উভয়েই কাছাকাছি(৬)। তাঁরা উভয়েই ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি যখন তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তখন তিনি স্মৃতি থেকে বর্ণনা করার চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য।--------------------------------------------
(১) 'জামানাহ' অর্থ শারীরিক অক্ষমতা বা রোগ; বলা হয়ে থাকে: ব্যক্তিটি দীর্ঘস্থায়ী রোগে আক্রান্ত হয়েছে। লিসানুল আরব, শব্দমূল: "জ ম ন" ১৩/১৯৯।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/৩৫৭, নম্বর ৬৮২ - ৬৮৩।
(৩) ইমাম আহমদের নিকট আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ ১/৩৩৫ - ৩৩৬।
(৪) দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৩০/৩০৩, ৩০৪।
(৫) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৯/১০৮।
(৬) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৯/১০৯।

৮.‌‌ আবু আওয়ানাহ ওয়াদ্দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী আল-ওয়াসিতি:
ইমাম আহমাদ তাকে জারীর আর-রাযীর উপর প্রাধান্য দিতেন যখন তিনি তাঁর নিজস্ব কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন(১)।
ফাদল ইবনে যিয়াদ বলেন: "আবু আব্দুল্লাহকে (আহমাদ ইবনে হাম্বলকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল— আবু আওয়ানাহ অধিক নির্ভরযোগ্য নাকি শারীক? তিনি বললেন: যখন আবু আওয়ানাহ তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তখন তিনি অধিক নির্ভরযোগ্য, আর যখন তিনি কিতাব ছাড়া (স্মৃতি থেকে) বর্ণনা করেন তখন সম্ভবত তিনি ভুল করেন"(২)।
তিনি আরও বলেন: "আবু আওয়ানাহর কিতাব সহীহ … এবং সকল অবস্থাতেই আমাদের নিকট তিনি হুশাইমের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ হাদিস বর্ণনাকারী, তবে শেষ বয়সে তিনি অন্যের কিতাব থেকে পাঠ করতেন ফলে ভুল করে ফেলতেন; কিন্তু যখন তিনি নিজের কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন তখন তিনি সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন"(৩)।
এর মাধ্যমে আবু আওয়ানাহ তাঁর স্মৃতি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি কেবল একথাই নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁর কিতাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণিত বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।
আবু আওয়ানাহ তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে যে ভুল করেছেন তার একটি উদাহরণ:
আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: আবু সাদিক থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যা রাবিয়াহ ইবনে নাজিদ থেকে বর্ণিত। আবু আওয়ানাহ এটি বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ উসমান ইবনে মুগীরাহ থেকে, তিনি আবু সাদিক থেকে, তিনি রাবিয়াহ ইবনে নাজিদ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: [আপনি কিসের ভিত্তিতে আপনার চাচাতো ভাইয়ের উত্তরাধিকার লাভ করলেন?] আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এটি সেই সব বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যাতে তিনি ভুল করেছেন। মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের বলেছেন: আবু আওয়ানাহ তাঁর স্মৃতি থেকে আমাদের নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছিলেন এবং এতে ভুল করেছিলেন; অথচ তিনি তাঁর কিতাব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে মুগীরাহ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি মাইসারাহ আল-কিন্দী থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে(৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি এ কথা ইবনে হানির বর্ণনায় বলেছেন, মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ—ইবনে হানির বর্ণনা ২/২০৮, নম্বর ২১৩৪; এবং ফাদল ইবনে যিয়াদ, আল-মারিফাতু ওয়াত তারিখ ২/১৬৭।
(২) আল-মারিফাতু ওয়াত তারিখ ২/১৬৮।
(৩) একই স্থান।
(৪) আল-খাল্লাল সংকলিত আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল, পৃষ্ঠা ২০৭, নম্বর ১১৯।

এই হাদিসটি নাসায়ি(১), আহমদ(২), ইবনে জারির(৩), মাকদিসি(৪) এবং মিযযি(৫) বর্ণনা করেছেন; তাদের উভয়ে আহমদের সূত্র থেকে এবং তারা সকলেই আফফান ইবনে মুসলিমের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে মুগিরা থেকে, তিনি আবু সাদিক থেকে, তিনি রবিআ ইবনে নাজিয থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আলীকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনি কেন আপনার চাচার পরিবর্তে আপনার চাচাতো ভাইয়ের উত্তরাধিকারী হলেন? তিনি বললেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আব্দুল মুত্তালিবকে একত্র করলেন—অথবা তিনি বললেন: দাওয়াত দিলেন—অতঃপর তাদের জন্য এক মুদ পরিমাণ খাবার প্রস্তুত করলেন। তিনি বলেন: অতঃপর তারা তৃপ্তিসহকারে খেলেন, অথচ খাবার যেমন ছিল তেমনই রয়ে গেল, যেন তা কেউ স্পর্শই করেনি। এরপর তিনি একটি বড় পেয়ালা চাইলেন, অতঃপর তারা তৃপ্তিভরে পান করলেন, অথচ পানীয়টি এমনভাবে অবশিষ্ট রইল যেন তা স্পর্শ করা হয়নি বা তা থেকে পান করা হয়নি। এরপর তিনি বললেন: "হে বনু আব্দুল মুত্তালিব! নিশ্চয়ই আমি বিশেষভাবে তোমাদের প্রতি এবং সাধারণভাবে সমস্ত মানুষের প্রতি প্রেরিত হয়েছি। আর তোমরা এই নিদর্শন থেকে যা দেখার তা দেখেছ। সুতরাং তোমাদের মধ্যে কে আমার ভাই, আমার সঙ্গী এবং আমার উত্তরাধিকারী হওয়ার শর্তে আমার নিকট বায়আত গ্রহণ করবে?" তখন কেউ তাঁর দিকে উঠে দাঁড়াল না, কিন্তু আমি তাঁর দিকে উঠে দাঁড়ালাম অথচ আমি ছিলাম কওমের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে ছোট। তিনি বললেন: "বসো"। এরপর তিনি তিনবার কথাটি বললেন, প্রতিবারই আমি তাঁর দিকে উঠে দাঁড়ালাম এবং তিনি বললেন: "বসো"। অবশেষে তৃতীয়বারে তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার হাতের ওপর আঘাত করলেন (অঙ্গীকার স্বরূপ), অতঃপর বললেন: "তুমি আমার ভাই, আমার সঙ্গী, আমার উত্তরাধিকারী এবং আমার উজির"। এ কারণেই আমি আমার চাচার পরিবর্তে আমার চাচাতো ভাইয়ের উত্তরাধিকারী হয়েছি।] আর এটি নাসায়ি এবং ইবনে জারিরের শব্দাবলি। তবে আহমদের বর্ণনায় 'এবং আমার উত্তরাধিকারী' শব্দটি নেই, আর না আছে তাঁর এই কথাটি: 'আপনি কেন আপনার চাচার পরিবর্তে আপনার চাচাতো ভাইয়ের উত্তরাধিকারী হলেন'। তাঁর নিকট হাদিসটি শেষ হয়েছে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: 'তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার হাতের ওপর আঘাত করলেন'।
আর এই সনদে রবিআ ইবনে নাজিয রয়েছেন; তাঁর সম্পর্কে যাহাবি বলেন: তিনি প্রায় অপরিচিত(৬)। আর ইজলি এবং ইবনে হাজার তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন(৭), আর তাঁর কোনো বর্ণনাকারী নেই... ব্যতীত--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ২/৪৬৫, হা. ১৩৭১, এবং ফাযায়িলুস সাহাবা ২/৭১২, হা. ১২২০।
(২) আস-সুনানুল কুবরা ৫/১২৫, হা. ৮৪৫১।
(৩) তারিখুত তাবারি ১/৫৪৩।
(৪) আল-আহাদিসুল মুখতারাহ ২/৭১ - ৭২।
(৫) তাহযিবুল কামাল ৯/১৪৬।
(৬) মিজানুল ইতিদাল ২/২৩৫।
(৭) দেখুন: মা'রিফাতুত সিকাত ১/৩৫৯ এবং সিকাতু ইবনি হিব্বান ৪/২২৯।