📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

ফজল ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বলেছেন: হাজ্জাজ আল-আহওয়াল আমার কাছ থেকে কাইসের কিতাবটি ধার নিয়েছিল, এরপর সে মক্কায় গেল এবং বলল সেটি হারিয়ে গেছে(১)।
কাইস ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে সালামাহর এমন কোনো হাদিস আমার নজরে পড়েনি যা ইমাম আহমাদ ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাতযুক্ত) বলেছেন। তবে কাইস ইবনে সাদের সূত্রে আমর ইবনে হাযমের সহীফার হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর দিকে ভুলের সম্পর্ক আরোপ করা হয়েছে। বায়হাকী এই ভুলটিকে কাইস ইবনে সাদের হাদিসের ক্ষেত্রে তার দুর্বলতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এই হাদিসটিই আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: [আমি কাইস ইবনে সাদকে বললাম, মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযমের কিতাবটি আমার জন্য সংগ্রহ করে দিন। তখন তিনি আমাকে একটি কিতাব দিলেন এবং জানালেন যে তিনি এটি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযমের কাছ থেকে নিয়েছেন, যাতে (উল্লিখিত ছিল যে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাদার উদ্দেশ্যে এটি লিখেছিলেন। আমি এটি পাঠ করলাম, তাতে উটের ফরয যাকাত সংক্রান্ত আলোচনা ছিল—এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন যতক্ষণ না একশ বিশে পৌঁছালেন—অতঃপর যদি তার বেশি হয়, তবে প্রতি পঞ্চাশটিতে একটি করে 'হিক্কাহ' (তিন বছর পূর্ণ হওয়া উট) ধরা হবে। আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা উটের প্রথম মেয়াদের যাকাতের দিকে ফিরে যাবে। আর যা পঁচিশের কম হবে, তাতে বকরি দিতে হবে; প্রতি পাঁচটি উটের বিনিময়ে একটি বকরি। বকরিগুলোর মধ্যে কোনো পুরুষ বকরি, অতি বৃদ্ধা বা ত্রুটিযুক্ত বকরি দেওয়া হবে না](২)। সুতরাং তাঁর এই বক্তব্য: [আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা উটের প্রথম মেয়াদের যাকাতের দিকে ফিরে যাবে]—আমর ইবনে হাযমের সহীফার অন্যান্য সকল বর্ণনার পরিপন্থী। কেননা সেখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, উটের সংখ্যা যখন একশ বিশের বেশি হবে, তখন প্রতি চল্লিশটির জন্য একটি 'বিনতে লাবুন' (দুই বছর পূর্ণ হওয়া উষ্ট্রী) এবং প্রতি পঞ্চাশটির জন্য একটি 'হিক্কাহ' দিতে হবে। এভাবেই যুহরী, আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এতে হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন বা বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়া অন্য কোনো মতভেদ হয়নি(৩)। আর এটাই আবু বকর সিদ্দিকের কিতাবে সদকা (যাকাত) ফরয হওয়া সংক্রান্ত বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-সুনানুল কুবরা ৪/৯৪।
(২) আবু দাউদ প্রণীত আল-মারাসিল ১২৮, হা/ ১০৬। এবং এটি তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ৪/৩৭৫ গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'আল-সুনানুল কুবরা' ৪/৯৪ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) দেখুন: সুনানুন নাসায়ী ৮/৫৮-৫৯, মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক ৪/৪ হা/৬৭৯৩, আল-ইহসান ফি তাকরিবিল সহীহ ইবনু হিব্বান ১৪/৫০২-৫০৩ হা/৬৫৫৯, শারহু মাআনিল আসার ৪/৩৭৪, আল-মুস্তাদরাক ১/৩৯৩-৩৯৫, আল-সুনানুল কুবরা ৪/৮৯-৯০।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)(১), এবং একইভাবে উমরের কিতাবে(২) এবং আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিসে(৩) [বর্ণিত হয়েছে]। আল-বায়হাকি এই বর্ণনার ত্রুটিসমূহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এটি কায়েস বিন সা'দের সূত্রে হাম্মাদ বিন সালামাহর পথ থেকে আগত, আর হাফিজগণ (হাদিস বিশারদগণ) বিশেষভাবে কায়েস বিন সা'দ ও তার অনুরূপ ব্যক্তিদের থেকে এককভাবে বর্ণিত হাদিসসমূহ পরিহার করেন। সমাপ্ত।(৪).

৩.‌‌ হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান ওফাত (১২০) হিজরি (৫):
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: হাম্মাদ বিন সালামাহর কাছে তার থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ওলটপালট (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে—অর্থাৎ হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান থেকে(৬)।
কিন্তু তার নিকট তিনি বর্জনীয় স্তরে পৌঁছাননি।
আল-খাল্লাল তার সনদে আল-আছরাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) বলতে শুনেছি, যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বলেন: হাম্মাদের ব্যাপারে কথা হলো, প্রাচীন বর্ণনাকারীদের—যেমন শু'বাহ, সাওরি এবং হিশাম (অর্থাৎ আদ-দাস্তুওয়ায়ী)—তার থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সঠিকের কাছাকাছি। তিনি বলেন: আর তারা ব্যতীত অন্য যারা আছে, তারা তার থেকে অদ্ভুত সব বর্ণনা নিয়ে এসেছে। আমি তাকে বললাম: হাজ্জাজ এবং হাম্মাদ বিন সালামাহর অবস্থা কী? তিনি বললেন: হাম্মাদ এসত্ত্বেও সমস্যা নেই। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: তার বর্ণনায় মুহাম্মাদ বিন জাবিরের মতো একাধিক ব্যক্তি অগ্রহণযোগ্য হয়েছেন এবং ঐ ব্যক্তিও—এই বলে তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন, ফলে আমি ধারণা করলাম তিনি সালামাহ আল-আহমারকে(৭) বুঝিয়েছেন। আল-আছরাম বলেন: সম্ভবত তিনি অন্য কাউকে বুঝিয়েছেন(৮)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহিহ আল-বুখারি - ফাতহুল বারিসহ ৩/ ৩১৭।
(২) দেখুন: আল-মুয়াত্তা ১/ ২৫৭।
(৩) এটি আহমাদ মুসনাদে ১৭/ ৪১০, হা. ১১৩০৭ দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম সহিহ মুসলিমে ২/ ৭৮৯, হা. ১১২০ এবং ইবনে খুজাইমা সহিহ ইবনে খুজাইমায় ৩/ ২৫৭, হা. ২০২৩ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যেখানে শুধুমাত্র রোজা সংক্রান্ত বিষয়টি উল্লেখ আছে, জাকাত সংক্রান্ত নয়।
(৪) আস-সুনানুল কুবরা ৪/ ৯৪।
(৫) হাফিজ ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একজন ফকিহ এবং সত্যবাদী, তবে তার মধ্যে কিছু বিভ্রান্তি (ভ্রম) ছিল এবং তার বিরুদ্ধে ইরজা-এর অপবাদ দেওয়া হয়েছে; তাকরিবুত তাহজিব ১৫০৮।
(৬) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নাবলি ২৯১/ ৩৩৮।
(৭) ইনশাআল্লাহ হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমানের বর্ণনার ক্ষেত্রে তার জীবনী এবং ইমাম আহমাদের বক্তব্য সামনে আসবে।
(৮) তাহজিবুল কামাল ৭/ ২৭২।

সম্ভবত এটি হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমানের পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ শেষ জীবনে তাঁর ওপর ফিকহের প্রভাব প্রবল হয়ে পড়েছিল এবং তিনি আসার (হাদিসসমূহ) যথাযথভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি যেভাবে করা উচিত ছিল। হাম্মাদ বিন সালামাহ বলেছেন: "আমি হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমানকে মুসনাদ হাদিসসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম, অথচ মানুষ তাঁকে তাঁর ব্যক্তিগত রায় (অভিমত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত। তাই আমি যখন আসতাম, তখন তিনি বলতেন: 'আল্লাহ যেন তোমাকে না আনেন'"(১)। আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর ওপর ফিকহের প্রভাব প্রবল হয়ে পড়েছিল, আর যখনই আসার বা হাদিস-এর প্রসঙ্গ আসত, তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলতেন(২)।
মুসা বিন ইসমাঈল—যিনি আত-তাবুযাকী—যা উল্লেখ করেছেন তা-ও এর প্রমাণ দেয়; তিনি বলেন: হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমানের ছেলেকে বললেন: তোমার পিতার সাথে কথা বলো যেন তিনি আমাকে হাদিস শোনান। তিনি বলেন: অতঃপর ছেলে তাঁর সাথে কথা বলল। তখন হাম্মাদ (বিন আবি সুলাইমান) বললেন: তার চেয়ে অধিক বিরক্তিকর আর কেউ আমার কাছে আসে না। তিনি (হাম্মাদ বিন সালামাহ) বলেন: আমি তাঁকে বলতাম: 'বলুন যে আপনি ইবরাহিম থেকে শুনেছেন'। তখন তিনি বলতেন: ইবরাহিমের সাথে সাক্ষাতের পর তো অনেক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে(৩)।
আর আয-যাহাবী এই বর্ণনার ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: এতে যে সংমিশ্রণ বা গোলমাল ঘটেছে, তা মূলত তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণেই হয়েছে(৪)।
বিষয়টি যা-ই হোক না কেন, হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান থেকে হাম্মাদ বিন সালামাহর বর্ণিত হাদিস ইমাম আহমদের নিকট প্রত্যাখ্যাত বা ত্যাজ্য হওয়ার স্তরে পৌঁছেনি, যেমনটি তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসের গোলমালের বিষয়টি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, এটি তাঁর সেই সকল প্রাচীন ছাত্রদের তুলনায় নিম্নমানের যারা তাঁর নিকট থেকে অনেক আগে হাদিস গ্রহণ করেছিলেন—যখন তাঁর ওপর ফিকহের প্রভাব প্রবল হয়ে ওঠেনি। তাই মতভেদের সময় তাদের বর্ণনাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আমি হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান থেকে হাম্মাদ বিন সালামাহর বর্ণিত এমন কোনো হাদিস দেখিনি যাকে ইমাম আহমদ এই কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। অবশ্য তিনি হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমানের একটি হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যা হাম্মাদ বিন সালামাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেই ভুলটি ছিল হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমানের পক্ষ থেকে, হাম্মাদ বিন সালামাহর পক্ষ থেকে নয়।
আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আফফান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল ২/ ৬৫৪, আরও দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/ ৮৩৫।
(২) দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ৩/ ১৪৭ - ১৪৮।
(৩) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল ২/ ৬৫৪, আরও দেখুন: তাহযিবুল কামাল ২/ ২৭৬।
(৪) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৫/ ২৩৬।

তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আসিম ইবনে বাহদালাহ এবং হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান, আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক গোত্রের আবর্জনার স্তূপের কাছে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন। হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান বলেন: তিনি তাঁর দুই পা প্রশস্ত করলেন। আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) বলেন: "মানসুর এবং আমাশ, হাম্মাদ ও আসিমের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য"(১)।
আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহর হাদিসটি আহমাদ(২), আবদ ইবনে হুমাইদ(৩), ইবনে খুযাইমাহ(৪) এবং তাবারানি(৫) বর্ণনা করেছেন। আর আবু হানিফা হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান থেকে তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন(৬)। মানসুর এবং আমাশের হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর কিতাবে বিদ্যমান, তারা উভয়েই আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুযাইফাহ থেকে বর্ণনা করেছেন(৭)। ইমাম আহমাদের বক্তব্য: "মানসুর এবং আমাশ, হাম্মাদ ও আসিমের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য"—এতে তাঁদের দুজনের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এবং হাম্মাদ ও আসিমের প্রতি ভুলের নিসবত করা হয়েছে। তাঁদের ভুল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ইমাম আহমাদের সাথে তিরমিযি(৮) এবং দারা কুতনি(৯) একমত হয়েছেন।
সুতরাং এই বর্ণনায় ভুলটি হয়েছে হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমানের পক্ষ থেকে, হাম্মাদ ইবনে সালামাহর পক্ষ থেকে নয়; আর আবু হানিফার তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করার বিষয়টি একে সমর্থন করে।

‌হাসান ইবনে বিশর আল-হামদানি আল-কুফি মৃত্যু (২২১) হিজরি(১০):
ইমাম আহমাদ তাঁর সেই হাদিসের ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন যা তিনি যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফি থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ১২১/৪৫১১ - ৪৫১২।
(২) আল-মুসনাদ ৩০/ ৮৩ হা: ১৮১৫০।
(৩) আল-মুনতাখাব মিন মুসনাদিহি পৃ: ১৫২ হা: ৩৯৬।
(৪) সহিহ ইবনে খুযাইমাহ ১/ ৩৬ হা: ৬৩।
(৫) আল-মু'জামুল কাবির ২০/ ৪০৫ হা: ৯৬৬।
(৬) মুসনাদে আবু হানিফা পৃ: ৮৪।
(৭) সহিহ আল-বুখারি ১/ ৩২৮, ৩২৯ হা: ২২৪, ২২৫ — ফাতহুল বারিসহ, এবং সহিহ মুসলিম ১/ ২২৮ নং ২৭৩ (৭৩, ৭৪)।
(৮) আসিমের বর্ণনা এবং এরপর হাম্মাদের বর্ণনা উল্লেখ করে তিনি বলেন: সঠিক হলো মানসুর ও আমাশ যা বর্ণনা করেছেন। ইলালুত তিরমিযি আল-কাবির ১/ ৯৩; এবং দেখুন: আল-জামি ১/ ২০।
(৯) ইলালুদ দারা কুতনি ৭/ ৯৫। তিনি আসিম ও হাম্মাদের বর্ণনার ব্যাপারে বলেন: তারা আবু ওয়াইলের সূত্রে এতে ভ্রম করেছেন; এবং তিনি বলেন: আমাশ ও মানসুরের বর্ণনাই সঠিক।
(১০) অত্যন্ত সত্যবাদী তবে ভুল করেন, ইমাম বুখারি, তিরমিযি ও নাসায়ি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাকরিবুত তাহযিব ১২২৫।

কিন্তু তার ব্যক্তিগত অবস্থার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই(১).
আসরাম বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে হাসান বিন বিশর বিন সালিম আল-কুফি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তখন তিনি বললেন: আমি জানি না তোমাকে কী বলব, তিনি জুহাইর থেকে, তিনি আবুয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে গর্ভস্থ সন্তান সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন(২).
আসরাম আরও বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে হাসান বিন বিশর বিন সালিম আল-কুফি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তখন তিনি বললেন: আমি তার ব্যক্তিগত সত্তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখছি না, (তবে) তিনি জুহাইর থেকে কিছু মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বিষয় বর্ণনা করেছেন(৩).
জুহাইর থেকে বর্ণিত তার হাদিসগুলোর মধ্য থেকে যেগুলোকে তিনি ত্রুটিযুক্ত বলেছেন:
তিনি ইতিপূর্বে উল্লেখিত আসরামের বর্ণনায় এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: তিনি জুহাইর থেকে, তিনি আবুয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে গর্ভস্থ সন্তান সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; আর এটি ছিল হাদিসটির প্রতি তার পক্ষ থেকে একটি আপত্তি।
আর গর্ভস্থ সন্তান সংক্রান্ত হাদিসটি হলো: [গর্ভস্থ সন্তানের জবেহ হলো তার মায়ের জবেহ হওয়া], এটি ইবনুল জাদ(৪), ইবনু আদি(৫), আবুশ শাইখ(৬), আল-হাকিম(৭) এবং আল-বায়হাকি(৮) হাসান বিন বিশর থেকে, জুহাইর বিন মুয়াবিয়া—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আদি বলেন: আবুয যুবাইর থেকে জুহাইরের এই হাদিসটি হাসান ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) আর ইমাম আহমাদ ছাড়া অন্যরা তার ব্যাপারে যা বলেছেন—আবু হাতিম বলেন: সত্যবাদী। নাসায়ি বলেন: তিনি শক্তিশালী নন। ইবনু আদি বলেন: তার বর্ণিত হাদিস খুব বেশি নয়, আর তার হাদিসগুলো একটি অন্যটির কাছাকাছি, এবং তিনি মুনকারুল হাদিস নন। ইবনু হাজার বলেন: সত্যবাদী, তবে ভুল করেন। আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ২/৭৩৩, তাহযিবুল কামাল ৬/৬১, আত-তাকরিব ১২২৪।
(২) তারিখ বাগদাদ ৭/২৯০।
(৩) আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৩/১০।
(৪) মুসনাদ ইবনুল জাদ ৩৮৮, হাদিস ২৮৫৩।
(৫) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ২/৭৩৩।
(৬) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন বি-ইসবাহান ২/৩৬০, হাদিস ২১২।
(৭) আল-মুসতাদরাক ৪/১১৪।
(৮) আস-সুনানুল কুবরা ৯/৩৩৪।

হাদিসটির ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ কর্তৃক ত্রুটি চিহ্নিত করার কারণ:
ইমাম আহমাদ এটিকে হাসান ইবনে বিশর কর্তৃক যুহাইর থেকে বর্ণিত 'মুনকার' (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনাসমূহের একটি প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এর মুনকার হওয়ার কারণ হলো, হাসান ইবনে বিশর এটি যুহাইর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন; অথচ যুহাইরের মতো একজন হাফেজ ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারীর কাছ থেকে তার মতো বর্ণনাকারীর এমন একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। কোনো বর্ণনাকারী, যিনি হেফজ (স্মৃতিশক্তি) ও সূক্ষ্মতার জন্য প্রসিদ্ধ নন, তিনি যদি এমন কোনো হাফেজ ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা ওই উস্তাদের অন্যান্য ছাত্ররা বর্ণনা করেননি, তবে তা তার দুর্বলতার প্রমাণ। আবু দাউদ হাসান ইবনে বিশরের বর্ণিত এই হাদিসটিকে মুনকার হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ-এর সাথে একমত হয়েছেন(1)।
হাদিসটি আবু যুবাইর থেকে আরও কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো হাম্মাদ ইবনে শুআইব-এর সূত্র(2), যা আবু ইয়া’লা(3) ও ইবনে আদি(4) বর্ণনা করেছেন। আর অন্যটি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি যিয়াদ আল-কাদ্দাহ আল-মাক্কি-এর সূত্র(5), যা আবু দাউদ(6), দারেমি(7) ও হাকেম(8) বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, হাসান ইবনে বিশর এই সংবাদটি হাম্মাদ ইবনে শুআইব-এর কাছ থেকে শুনেছেন, কিন্তু তিনি তা যুহাইর ইবনে মুআবিয়া থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে—এভাবে বর্ণনা করে ভুল করেছেন(9)। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে যুহাইর ইবনে মুআবিয়ার সূত্রে হাসান ইবনে বিশরের বর্ণনায় কীভাবে ‘মুনকার’ বিষয়ের অনুপ্রবেশ ঘটল তা স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।--------------------------------------------
(1) আবু উবাইদ আল-আজুররি কর্তৃক আবু দাউদ আস-সিজিস্তানিকে করা প্রশ্নাবলি ১/ ১৪৯ - ১৫০। এবং তিনি তার বর্ণিত যুহাইর থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আরও একটি হাদিসকে মুনকার বলেছেন: “তোমরা লুঙ্গি ছাড়া গোসলখানায় প্রবেশ করো না।”
(2) ইবনে মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন এবং বুখারি তার সম্পর্কে বলেছেন: তাকে নিয়ে আপত্তির অবকাশ আছে। ইবনে হিব্বান বলেছেন: সে বর্ণনাগুলোকে উল্টে ফেলে এবং সেগুলোকে ভুলভাবে বর্ণনা করে। আল-কামিল ফি দুয়াফা-ইর রিজাল ২/ ৬৬০, আল-মাজরুহিন ১/ ২৫১।
(3) মুসনাদে আবু ইয়া’লা ২/ ৩২৮, হা. ১৮০২।
(4) আল-কামিল ফি দুয়াফা-ইর রিজাল ২/ ৬৬০।
(5) আহমাদ ও ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। ইবনে মাঈন থেকে এটিও বর্ণিত আছে যে: তিনি দুর্বল। আবু হাতেম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী বা মজবুত নন, তবে হাদিস বর্ণনায় তিনি মোটামুটি গ্রহণযোগ্য, তার হাদিস লেখা যায় এবং তাকে বুখারির সংকলিত দুর্বলদের তালিকা থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছে। আবু দাউদ বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসগুলো মুনকার। ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। তাহযীবুল কামাল ১৯/ ৪৩, আত-তাক্বরীব ৪৩২১। এবং তালখিসুল হাবির গ্রন্থে বলেছেন: দুর্বল ৪/ ১৫৭।
(6) আস-সুনান ৩/ ২৫৩, হা. ২৮২৮।
(7) আস-সুনান ২/ ১১৫, হা. ১৯৭৯।
(8) আল-মুস্তাদরাক ৪/ ১১৪।
(9) আল-মাজরুহিন ১/ ২৫১।

হাদিসের মূল পাঠটি অন্যান্য সূত্র থেকেও পরিচিত, যার মধ্যে একটি হলো আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত(১)। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। এই বিষয়ে জাবির, আবু উমামাহ, আবু দারদা এবং আবু হুরায়রা থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে। (উদ্ধৃতি শেষ)(২), এবং ইবনে হিব্বানও একে সহিহ বলে গণ্য করেছেন।
হাসান বিন বিশর ইমাম বুখারির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি তার সূত্রে জুহাইর বিন মুয়াবিয়া থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: তিনি (বুখারি) তার একক বর্ণনাগুলো থেকে কিছুই উদ্ধৃত করেননি, এবং জুহাইর থেকে বর্ণিত তার ঐসব হাদিস থেকেও নয় যা ইমাম আহমাদ প্রত্যাখ্যান করেছেন(৩)।

‌ইকরিমা বিন আম্মার আল-ইয়ামামি:
হারবের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: ইয়াহইয়া (বিন আবি কাসির) ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে রাজাব এটি উল্লেখ করেছেন(৪)। এবং সাজি ইমাম আহমাদ থেকে তার নির্ভরযোগ্যতার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন(৫)।
ইমাম আহমাদ তাকে মুলাজিম বিন আমরের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যদিও শেষোক্ত ব্যক্তি তার নিকট নির্ভরযোগ্য ছিলেন(৬)। তিনি এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, ইমাম শু'বাহ তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন(৭)। তবে আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ মুলাজিম বিন আমরকে তার ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন(৮)। সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো, বিশেষভাবে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি তার ওপর অগ্রগণ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আহমাদ, আল-মুসনাদ ১৭/৪৪২, হা. ১১৩৪৩; আবু দাউদ, আস-সুনান ৩/২৫২, হা. ২৮২৭; তিরমিজি, আল-জামি' ৪/৬০, হা. ১৪৭৬; ইবনে মাজাহ, আস-সুনান ২/১০৬৭, হা. ৩১৯৯; ইবনে হিব্বান, আল-ইহসান ১৩/২০৬, হা. ৫৮৮৯।
(২) আল-জামি' ৪/৬০।
(৩) হাদি আস-সারি, পৃ. ৩৯৭।
(৪) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/৭৯৫।
(৫) তারিখে বাগদাদ ১২/২৬০।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ১/৩৮০/৭৩৩।
(৭) দেখুন: আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ২/১৭১-১৭২।
(৮) সুয়ালাতু আবি উবাইদ আল-আজুরি লি-আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি ১/৩৭৯/৭০৭।

ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীরের সূত্রে তার (ইকরিমা বিন আম্মারের) হাদীসের সমালোচনা করেছেন এবং সেটিতে তাকে ইযতিরাব (বর্ণনায় বিশৃঙ্খলতা) গুণে ভূষিত করেছেন(১)。
আবদুল্লাহ বলেন: আহমাদ বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীরের সূত্রে ইকরিমা বিন আম্মারের হাদীসগুলো দুর্বল, সহীহ নয়। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: (এই দুর্বলতা কি) ইকরিমার পক্ষ থেকে নাকি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে? তিনি বললেন: না, বরং ইকরিমার পক্ষ থেকেই। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: তিনি (অর্থাৎ ইকরিমা) ইয়াস বিন সালামার হাদীস দৃঢ়ভাবে ও সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন(২) — অর্থাৎ ইকরিমা(৩)।
আবু যুরআ আদ-দিমাশকী বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীরের সূত্রে আইয়ুব ইবনে উতবা এবং ইকরিমা বিন আম্মারের বর্ণনাকে দুর্বল বলতে শুনেছি, এবং তিনি বলেছেন: এই দুইজনের মধ্যে ইকরিমা অধিক নির্ভরযোগ্য(৪)।
ইয়াহইয়া আল-কাত্তানও ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীরের সূত্রে ইকরিমা বিন আম্মারের হাদীসকে দুর্বল বলে উল্লেখ করেছেন; অনুরূপভাবে আলী ইবনুল মাদিনী, বুখারী, আবু হাতিম, আবু দাউদ এবং নাসাঈও তা করেছেন(৫)।
ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীরের সূত্রে ইকরিমা বিন আম্মারের হাদীসগুলোর মধ্য থেকে ইমাম আহমাদ যেগুলোকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন(৬):--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ৪/ ১১৭/ ৪৪৯২।
(২) ইয়াস বিন সালামাহ বিন আল-আকওয়া, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন। ইবনে মাঈন, ইবনে সাদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যগণ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং প্রধান হাদীস সংকলকগণ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। দেখুন: তাহযিবুল কামাল ৩/ ৪০৪।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ২/ ৪৯৪ নম্বর ৩২৫৫।
(৪) তারিখু আবি যুরআ আদ-দিমাশকী ১/ ৪৫৩ নম্বর ১১৪৩।
(৫) তাহযিবুল কামাল ২০/ ২৬০ - ২৬১ তে তাদের বক্তব্যগুলো দেখুন।
(৬) ইমাম আহমাদ ব্যতীত অন্যরা ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীরের সূত্রে তার যে হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন তা হলো আয়েশার মারফু হাদীস: "অগ্নিতে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস" যা মুসলিমের ১/ ২১৩ হা/ ২৪০ তে শাওয়াহিদ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আম্মার আশ-শাহীদ একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ ইকরিমা বিন আম্মার ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীরের (অন্যান্য) সাথীদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি তার সূত্রে আবু সালামা থেকে তিনি সালিম মাওলা আল-মাহরি থেকে তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ আলী ইবনুল মুবারাক, হারব বিন শাদ্দাদ, আওযাঈ এবং হুসাইন আল-মুআল্লিম ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সালিম আমাকে হাদীসটি শুনিয়েছেন — অর্থাৎ এতে আবু সালামার উল্লেখ নেই — এবং এটিকেই আবু যুরআও প্রাধান্য দিয়েছেন। দেখুন: ইলালুল হাদীস লি ইবনে আম্মার আশ-শাহীদ পৃষ্ঠা ৫০ - ৫২, ইলালুল হাদীস লি ইবনে আবি হাতিম নম্বর ১৪৮ এবং ১৭৮।
এবং আরও একটি হাদীস রয়েছে যা দারা কুতনী আস-সুনান ১/ ৩৭৪ এ ইকরিমা বিন আম্মারের বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহু সিজদা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: [অতঃপর সে বসে থাকা অবস্থায় দুইটি সিজদা করবে তারপর সালাম ফিরাবে]। দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে শায়বান, আলী ইবনুল মুবারাক, আওযাঈ এবং অন্যরা এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারা তাতে আগে বা পরে সালামের কথা উল্লেখ করেননি। দেখুন: ইলালুদ দারা কুতনী ৯/ ২৭৯ - ২৮০। এরপর তিনি ইকরিমার জন্য একটি আংশিক মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই দুইজন নির্ভরযোগ্য এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য — তিনি এই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজারও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী। ফাতহুল বারী ৩/ ১০৪। আর ইবনে রজব এই অতিরিক্ত অংশটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই ভিত্তিতে যে, ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীরের সূত্রে ইকরিমার বর্ণনা কাত্তান, আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামদের নিকট বিশৃঙ্খল (মুযতারিব)। দেখুন: ফাতহুল বারী লি ইবনে রজব ৬/ ৫০৩।

১. ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ ইকরিমা ইবনে আম্মার কর্তৃক ইয়াহইয়া হতে, তিনি আবু সালামা হতে, এবং তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাতে সালাত শুরু করার হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(১)। হাদিসটির শব্দগুলো হলো: [আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বলেন: আমি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে সালাতে দাঁড়াতেন তখন কী দোয়া দিয়ে সালাত শুরু করতেন? তিনি বললেন: তিনি যখন রাতে দাঁড়াতেন তখন এই দোয়া দিয়ে সালাত শুরু করতেন: "হে আল্লাহ, জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফিলের রব, আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাত, তোমার বান্দাগণ যে বিষয়ে মতবিরোধ করত তুমিই তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবে। যে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে, তোমার অনুমতিক্রমে তাতে আমাকে সত্যের দিকে পরিচালিত করো। নিশ্চয়ই তুমি যাকে চাও তাকে সরল পথের দিকে হেদায়েত দান করো।"(২)। তিরমিজি বলেন: এটি হাসান গরিব হাদিস। এবং স্পষ্টত এটি ইকরিমা ইবনে আম্মারের একক বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে।--------------------------------------------
(১) শরহু ইলালিল তিরমিজি ২/ ৭৯৬।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, সহিহ মুসলিম ১/ ৫৩৪, হাদিস নং ৭৭০; এবং আবু দাউদ, আস-সুনান ১/ ৪৮৭, হাদিস নং ৭৬৭; তিরমিজি, আল-জামিউ ৫/ ৪৫১, হাদিস নং ৩৪২০; নাসায়ি, আস-সুনান ৩/ ২১২, হাদিস নং ১৬২৪, এবং আল-কুবরা ১/ ৪১৭, হাদিস নং ১৩২২; ইবনে মাজাহ, আস-সুনান ১/ ৪৩১, হাদিস নং ১৩৫৭; ইবনে খুজাইমা ২/ ১৮৫, হাদিস নং ১১৫৩; ইবনে হিব্বান ৬/ ৩৩৫, হাদিস নং ২৬০০; তাঁরা সবাই উমর ইবনে ইউনুসের সূত্রে, তিনি ইকরিমা ইবনে আম্মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আল-মুসনাদ ৪২/ ১২৭, হাদিস নং ২৫২২৫; অনুরূপভাবে আবু দাউদ ৭৬৮ নম্বর হাদিসে কুরাদ আবু নুহ — যিনি আব্দুর রহমান ইবনে গাজওয়ান — তাঁর সূত্রে; আবু আওয়ানা ২/ ৩০৪-৩০৫; এবং আল-মারওয়াযি কিয়ামুল লাইল-এর সংক্ষিপ্তসার 'মুখতাসার কিয়ামুল লাইল' পৃষ্ঠা ১১৩-এ, উভয়েই নজর ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে; একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা এবং ইবনে আদি আল-কামিল ৫/ ১৯১২-এ আসিম ইবনে আলীর সূত্রে; ইবনুল মুনজির আল-আওসাত ৩/ ৮৪, হাদিস নং ১২৭২-এ আবু হুযাইফার সূত্রে, তাঁরা সকলে ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে ইউনুস বিশ্বস্ত (সিকাহ), অনুরূপভাবে আব্দুর রহমান ইবনে গাজওয়ান এবং নজর ইবনে মুহাম্মাদ — যিনি আল-জুরাশি — তাঁরাও বিশ্বস্ত তবে তাঁর কিছু একক বর্ণনা (আফরাদ) রয়েছে। আর আসিম ইবনে আলী এবং আবু হুযাইফা মুসা ইবনে মাসউদের হেফজ (স্মৃতিশক্তি) নিয়ে সমালোচনা রয়েছে, তবে তাঁদের প্রত্যেকেই সত্যবাদী (সদুক); তাঁদের সকলের জীবনী দেখুন 'তাকরিবুত তাহজিব' গ্রন্থে।

এর মাধ্যমে, আর এটিই হাদিসটির ত্রুটির দিক, যেহেতু ইয়াহইয়া থেকে ইকরিমার কোনো অনুসারী (মুতাবি‘) পাওয়া যায়নি।
হাফেজ আবুল ফজল ইবনে আম্মার আশ-শহীদ বলেছেন: "এটি এমন একটি হাদিস যা ইয়াহইয়া থেকে ইকরিমা ইবনে আম্মার এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের হাদিসের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খল (মুতকারিব), বলা হয় যে: তাঁর কাছে কোনো কিতাব ছিল না; আহমাদ ইবনে আবুল ফজল আল-মাক্কী আমাকে বর্ণনা করেছেন: সালেহ ইবনে আহমাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়াকে—অর্থাৎ আল-কাত্তানকে—ইকরিমা ইবনে আম্মারের হাদিসসমূহ সম্পর্কে—অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে—জিজ্ঞাসা করেছি, তখন তিনি সেগুলোকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: 'সেগুলো সহিহ নয়'", অতঃপর তিনি এই মর্মে আবু যুরআ আদ-দিমাশকী আহমাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেন(১)।
এই হাদিস সম্পর্কে ইবনে আম্মারের বক্তব্য ইমাম আহমাদের হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার সাথে সংগতিপূর্ণ, এবং এতে ইমাম মুসলিমের প্রতি একটি সমালোচনা রয়েছে যে তিনি হাদিসটি 'উসুল'-এর (মূল অধ্যায়) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সম্ভবত ইমাম মুসলিম কর্তৃক এটি গ্রহণ করার কারণ হলো বেশ কয়েকজন বর্ণনাকারীর—যাঁদের সংখ্যা পাঁচজন এবং তাঁদের মধ্যে তিনজন নির্ভরযোগ্য—একইভাবে হাদিসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ঐকমত্য, যা এই হাদিস বর্ণনায় ইকরিমার বিশৃঙ্খলা না থাকা এবং তাঁর নির্ভুলতার প্রমাণ দেয়। আর ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে তাঁর বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা থাকা মানেই এই নয় যে তিনি তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি মোটেও সঠিক ছিলেন না; বরং এটি কেবল সেই অংশগুলো পরিহার করার নির্দেশ দেয় যেগুলোতে ভুল প্রকাশ পেয়েছে। আর যেগুলোতে সঠিক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পেয়েছে, সেগুলো গ্রহণযোগ্য এবং সে বিষয়ে তাঁর প্রতি কোনো অভিযোগ নেই। এবং এটি সমর্থন করে যে, ইমাম নাসায়ীও যখন হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তখন তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, যা নির্দেশ করে যে তাঁর নিকট এর কোনো ত্রুটি নেই, যেমনটি ইবনে হাজার তাঁর মানহাজ (পদ্ধতি) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন(২)।
২. ইবনে রজব আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত তাঁর এই হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন: "পবিত্রতা ব্যতিরেকে আল্লাহ কোনো সালাত কবুল করেন না"(৩)।--------------------------------------------
(১) ইলালুল আহাদিস ফি কিতাবিস সহিহ লি-মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ, পৃ. ৮২ - ৮৩।
(২) নাতায়েজুল আফকার ১/ ৪১৩।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৭৯৬।

এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু হুযাইফা(১) এবং গাসসান ইবন উবাইদ(২); তারা উভয়েই ইকরামা ইবন আম্মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবন রাজাব এখানে ইমাম আহমদের নিকট এই হাদিসের ত্রুটিপূর্ণ (ইল্লাত) হওয়ার কারণ উল্লেখ করেননি, বরং তিনি তা তিরমিযীর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন। হাদিসটির ত্রুটির কারণ সম্পর্কে উকায়লী এবং ইবন আদী ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। উকায়লী বলেন: ইকরামার একক বর্ণনা অনুসরণযোগ্য নয়। এরপর তিনি সুলাইমান ইবন বিলাল, আবদুল আযীয ইবন আবি হাযিম এবং অন্যান্যদের সূত্রে কাসীর ইবন যায়েদ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবন রাবাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা পেশ করেন এবং বলেন: এটি ইকরামার হাদিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ(৩)। সুলাইমান ইবন বিলাল এবং ইবন আবি হাযিমের হাদিস দুটি আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন(৪)।
আর ইবন আদী হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এই কারণে যে, যারা ইকরামা থেকে এই পদ্ধতিতে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তারা ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা একে আবু হুরায়রার ওপর মাওকুফ (তার নিজস্ব কথা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৫)। ফলে তিনি ইকরামার পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে ত্রুটি চিহ্নিত করেছেন। তবে তিনি যে মাওকুফ বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আমি তা খুঁজে পাইনি।
হাদিসের মূল পাঠ (মাতন) মুসলিম-এ বর্ণিত ইবন উমরের হাদিস থেকে(৬) এবং আবু দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আবুল মালিহ-এর তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিস থেকে সুপরিচিত(৭)। ইবন হাজার আবুল মালিহ-এর হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন(৮)।--------------------------------------------
(১) আবু আওয়ানা তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; মুসনাদে আবু আওয়ানা ১/ ২০০, হা/ ৬৪০; এবং উকায়লী, আদ-দুয়াফা ৩/ ১০৭৯।
(২) ইবন আদী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; আল-কামিল ফি দুয়াফাইর রিজাল ৫/ ২০৩৭।
(৩) উকায়লী, আদ-দুয়াফা ৩/ ১০৭৯ - ১০৮০।
(৪) মুসনাদে আবু আওয়ানা ১/ ১৯৯, হা/ ৬৪০।
(৫) আল-কামিল ফি দুয়াফাইর রিজাল ৬/ ২০৩৭।
(৬) সহীহ মুসলিম ১/ ২০৪, হা/ ২২৪।
(৭) সুনানে আবু দাউদ ১/ ৪৮, হা/ ৫৯; সুনানে নাসায়ী ৫/ ৫৬, হা/ ২৫২৪; এবং সুনানে ইবন মাজাহ ১/ ১০০, হা/ ২৭১।
(৮) ফাতহুল বারী ১/ ২৭৮।

উমর ইবনে ইব্রাহিম আল-আবদি, আবু হাফস আল-বাসরি:
হারব ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, আমি তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না(১)। তেমনিভাবে ইবনে মাঈন এবং আব্দুস সামাদ ইবনে আব্দুল ওয়ারিস তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন(২)। আবু হাতিম বলেছেন: তার হাদিস লেখা যাবে, তবে তা দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না(৩)।
ইমাম আহমাদ কাতাদাহ থেকে তার বর্ণিত হাদিসগুলো সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। আল-উকাইলি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: তিনি কাতাদাহর সূত্রে অনেক 'মুনকার' (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনা করেন এবং অন্যান্যদের বিরোধিতা করেন(৪), আর এটি আহমাদের পক্ষ থেকে ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ বর্ণনা করেছেন(৫)।
তেমনিভাবে ইবনে আদি(৬) এবং ইবনে হিব্বানও(৭) বলেছেন।
তবে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি বলেন: কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে উমর ইবনে ইব্রাহিম কেমন? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য(৮)।
আল-উকাইলি ইমাম আহমাদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, আব্বাদ ইবনুল আওয়াম উমর ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে একটি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছেন। আল-উকাইলি বলেন: এই হাদিসটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুব এবং জাফর ইবনে মুহাম্মদ আয-জাফরানি। তারা বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মুসা আল-ফাররা। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম, উমর ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কাইস থেকে, তিনি আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মত ততক্ষণ ফিতরাতের (স্বভাবজাত দ্বীনের) ওপর থাকবে, যতক্ষণ তারা মাগরিবের নামাজকে তারকা ফুটে ওঠা পর্যন্ত বিলম্বিত না করবে"(৯)।--------------------------------------------
(১) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৬/ ৯৮।
(২) তাহযিবুল কামাল ২১/ ২৭১।
(৩) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল, একই স্থান।
(৪) আদ-দুআফা লিল উকাইলি ৩/ ৮৯৩।
(৫) তাহযিবুল কামাল ২১/ ২৭০।
(৬) আল-কামিল ফি দুআফাইর রিজাল ৫/ ১৭০১।
(৭) আল-মাজরুহিন ২/ ৮৯।
(৮) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল, একই স্থান।
(৯) আদ-দুআফা লিল উকাইলি, একই স্থান।

এই সূত্রে হাদিসটি ইবনে মাজাহ(১), ইবনে খুযাইমা(২), তাবারানি(৩) এবং বায়হাকি(৪) বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) হওয়ার কারণ হলো, উমর ইবনে ইবরাহিম ছাড়া আর কেউ কাতাদাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেননি। ইবনে আদি বলেন: "আমি জানি না যে উমর ইবনে ইবরাহিম ব্যতীত আর কেউ কাতাদাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন … "(৫)। তবে মূল পাঠটি (মাতন) এর চেয়েও উত্তম সনদসমূহে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি উকাইলি বলেছেন।
সেই সনদগুলোর মধ্যে রয়েছে যা আবু দাউদ(৬), আহমাদ(৭), ইবনে খুযাইমা(৮), তাবারানি(৯), হাকিম(১০) এবং বায়হাকি(১১) ইবনে ইসহাক থেকে প্রাপ্ত বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাকে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব বর্ণনা করেছেন মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াজানি থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারি থেকে একই শব্দে। এবং হাকিম(১২) ও আলবানী(১৩) একে সহিহ বলেছেন। তবে এটি ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল), কারণ হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ, ইবনে লাহিআহ এবং আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর একে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আসলাম আবু ইমরান আত-তুজিবি থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নক্ষত্র উদিত হওয়ার আগে মাগরিবের নামাজের জন্য দ্রুত করো।" ইবনে আবি হাতিম হাইওয়াহ এবং ইবনে লাহিআহ-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন(১৪)। এবং তিনি উদ্ধৃত করেছেন--------------------------------------------
(১) আস-সুনান ১/ ২২৫, হা: ৬৮৯।
(২) সহিহ ইবনে খুযাইমা ১/ ১৭৫, হা: ৩৪০।
(৩) আল-মু'জাম আল-আওসাত ২/ ২১৪, হা: ১৭৭০।
(৪) আস-সুনান আল-কুবরা ১/ ৪৪৮।
(৫) আল-কামিল ফি দুয়াফা আর-রিজাল, একই স্থান।
(৬) আস-সুনান, হা: ৪১৮।
(৭) আল-মুসনাদ ২৮/ ৫৬৫, হা: ১৭৩২৯।
(৮) সহিহ ইবনে খুযাইমা ১/ ১৭৪, হা: ৩৩৯।
(৯) আল-মু'জাম আল-কাবির ৪/ ১৮৩, হা: ৪০৮৩।
(১০) আল-মুস্তাদরাক ১/ ১৯০।
(১১) আস-সুনান আল-কুবরা ১/ ৩৭০।
(১২) একই স্থান।
(১৩) সহিহ আল-জামি' আস-সাগির ৭২৮৫।
(১৪) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/ ১৭৭।

আহমাদ(১), তাবারানি(২) এবং দারাকুতনি(৩) ইবনে লাহিয়াহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানি এটি আব্দুল হামিদ বিন জাফর এবং হাইওয়া বিন শুরাইহ(৪)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে হাইওয়ার হাদিসের শব্দবিন্যাস হলো: আমরা মাগরিবের সালাত আদায় করতাম যখন সূর্য অস্ত যেত। আবু জুরআ আর-রাজি বলেন: "হাইওয়ার হাদিসটি অধিকতর সহিহ"(৫)। আর এই ত্রুটিটি (ইল্লাত) ক্ষতিকারক নয়, কারণ এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পরিবর্তে তার মতোই অন্য একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীকে স্থলাভিষিক্ত করা। কেননা ইবনে ইসহাকের সনদে আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনাকারী মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানি এবং হাইওয়া ও তার সাথীদের সনদে বর্ণনাকারী আসলাম আবু ইমরান—উভয়েই নির্ভরযোগ্য(৬)।
হাদিসটি সায়িব বিন ইয়াজিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে; এটি আহমাদ(৭), তাবারানি(৮) এবং বায়হাকি(৯) বর্ণনা করেছেন। এর শব্দবিন্যাস হলো: "আমার উম্মত ততদিন স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর থাকবে যতদিন তারা তারকারাজি উদিত হওয়ার আগে মাগরিবের সালাত আদায় করবে।" এর সনদে আব্দুল্লাহ বিন আসওয়াদ আল-কুরাশি রয়েছেন। আবু হাতিম বলেন: আমি ইবনে ওয়াহব ছাড়া অন্য কাউকে তার থেকে বর্ণনা করতে দেখিনি(১০), ফলে তিনি অজ্ঞাত বর্ণনাকারীর অন্তর্ভুক্ত।
আর উভয় সনদই কাতাদাহ থেকে বর্ণিত উমর বিন ইবরাহিম আল-আবাদির সনদের চেয়ে অধিকতর ত্রুটিমুক্ত।
ইবনে আদি এবং উকায়লি কাতাদাহ থেকে উমর বিন ইবরাহিমের আরও কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোর ব্যাপারে কেউ তাকে সমর্থন করেনি(১১)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ৩৮/ ৫০৩, হা. ২৩৫২১।
(২) আল-মু'জামুল কাবির ৪/ ১৭৬, হা. ৪০৫৮।
(৩) আস-সুনান ১/ ২৬০।
(৪) আল-মু'জামুল কাবির, হা. ৪০৫৭, ৪০৫৯।
(৫) ইলালে ইবনে আবি হাতিম, একই স্থান।
(৬) দেখুন: তাকরিবুত তাহজিব ৪০৮, ৬৫৯১।
(৭) আল-মুসনাদ ২৪/ ৪৯৩, হা. ১৫৭১৭।
(৮) আল-মু'জামুল কাবির, হা. ৬৬৭১।
(৯) আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৪৪৮।
(১০) আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ৫/ ২।
(১১) দেখুন: আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৫/ ১৭০০, এবং উকায়লির আদ-দুয়াফা ৩/ ৮৯৪।

‌আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরি (১):
আবু দাউদের বর্ণনায় ইমাম আহমদ তাঁর প্রশংসা করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: তাদের মধ্যে—অর্থাৎ মিসরবাসীদের মধ্যে—লাইসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ হাদীস বর্ণনাকারী আর কেউ নেই, এবং আমর ইবনুল হারিস তাঁর কাছাকাছি।"(২)।
আল-আছরাম বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: এই মিসরবাসীদের মধ্যে লাইস ইবনু সা'দের চেয়ে অধিক সুদৃঢ় আর কেউ নেই, আমর ইবনুল হারিসও নয় এবং অন্য কেউও নয়। আমার নিকট আমর ইবনুল হারিসের একটি অবস্থান ছিল, অতঃপর আমি তাঁর কিছু মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনা দেখতে পাই।"(৩)।
আর মুনকার বর্ণনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসসমূহ।
আল-আছরাম বলেন: "আমর ইবনুল হারিসের ব্যাপারে তিনি—অর্থাৎ ইমাম আহমদ—কঠোর সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সে কাতাদাহ থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যেগুলোতে সে বিভ্রান্ত হয় এবং ভুল করে।"(৪)।
আল-আইনি আল-ইসমাইলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আহমদ কাতাদাহ থেকে আমরের বর্ণিত হাদীসটি নিয়ে কথা বলেছেন (সমালোচনা করেছেন), যেখানে আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহর, আসর, মাগরিব ও ইশা সালাত আদায় করলেন, অতঃপর আল-মুহাসসাবে কিছুক্ষণ বিশ্রাম নিলেন, তারপর সওয়ারীতে চড়ে বাইতুল্লাহতে গিয়ে তাওয়াফ করলেন'।"(৫)।
হাদীসটি বুখারী(৬) আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বুখারী বলেন: "লাইস তাঁর অনুসরণ করেছেন: খালিদ আমার নিকট সা'ঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন।" সুতরাং কাতাদাহ থেকে এই বর্ণনায় আমর ইবনুল হারিস একাকী নন, তাই এটি (সমালোচনাটি) খণ্ডন হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) জামা'আত (ছয় প্রধান হাদীস গ্রন্থকার) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, ফকীহ ও হাফিজ। তিনি ১৫০ হিজরীর কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরিবুত তাহজিব ৫০৩৯।
(২) ইমাম আহমদের নিকট আবু দাউদের প্রশ্নাবলী, পৃষ্ঠা ৩৭৩, নং ৫৯১।
(৩) তারিখে বাগদাদ ১৩/১২।
(৪) তাহজিবুল কামাল ২১/৫৭৩।
(৫) উমদাতুল কারি ১০/৯৫।
(৬) সহীহ বুখারী ৩/৫৮৫, হাদীস নং ১৭৫৬।

কাতাদাহ থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে তার উপর অস্বীকৃতি।
ড. সালিহ আল-রিফাই বলেছেন: "কাতাদাহ থেকে আমর ইবনে আল-হারিসের বর্ণনার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত আপেক্ষিক দুর্বলকরণের (তাদঈফ নিসবি) অন্তর্ভুক্ত। বিষয়টি হলো, ইমাম আহমাদ আমর ইবনে আল-হারিসকে মিসরীয়দের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য মনে করতেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর যখন তিনি তার কিছু ভুল লক্ষ্য করলেন, তখন লাইস ইবনে সাদকে তার ওপর প্রাধান্য দিলেন। সুতরাং আমরের ভুলের তালিকার প্রেক্ষিতে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা তাকে লাইস ইবনে সাদের পেছনে রাখার কারণেই করেছেন"(১)।

‌‌কুবাইসাহ ইবনে উকবাহ আস-সুওয়াই আল-কুফি, মৃত্যু: (২১৫) হিজরী:
ইমাম আহমাদ সুফিয়ান সাওরি থেকে তার বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে আলোচনা করেছেন।
হাম্বল ইবনে ইসহাক বলেন: "আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে আদম ছিলেন সুফিয়ান থেকে শ্রবণকারীদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: কুবাইসাহ আমার চেয়ে ছয় বছরের ছোট। আমি তাকে বললাম: সুফিয়ানের ক্ষেত্রে কুবাইসাহর বিষয়টি কী? তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: তিনি অনেক ভুল করতেন। আমি তাকে বললাম: এছাড়া অন্য কিছু? তিনি বললেন: তিনি ছোট ছিলেন, তাই সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারতেন না। আমি তাকে বললাম: সুফিয়ান ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে? তিনি বললেন: কুবাইসাহ একজন নেককার ও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি ছিলেন, তার ব্যক্তিগতভাবে কোনো সমস্যা ছিল না। হাদিসের যে কোনো বিষয়ই তার নিকট থাকুক না কেন, উল্লেখ করা হয় যে তিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন"(২)।
সুতরাং সাওরি থেকে তার বর্ণিত হাদিসে ত্রুটি ধরার ক্ষেত্রে তিনি দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন: তার থেকে শ্রবণ করার সময় বয়স কম হওয়া এবং তার থেকে বর্ণনায় ভুলের আধিক্য। প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম আহমাদ সাওরি থেকে তার বর্ণনায় ভুলের আধিক্যের কারণ হিসেবে তার অল্প বয়সের কথা উল্লেখ করেছেন। অন্যথায়, সাওরি থেকে তার শ্রবণ ছিল বোধশক্তি সম্পন্ন বয়সে পৌঁছানোর পর। হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাম্মাল উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কুবাইসাহকে বলতে শুনেছেন: "আমি ষোলো বছর বয়সে তিন বছর পর্যন্ত সাওরীর মজলিসে বসেছি"(৩)।--------------------------------------------
(১) আস-সিকাতুল্লাযিনা দুয়িফূ ফী বা’দি শুয়ুখিহিম, পৃষ্ঠা ১০৯।
(২) তারিখে বাগদাদ ১২/ ৪৭৪, এবং দেখুন: তাহযিবুল কামাল ২৩/ ৪৮৪।
(৩) তাহযিবুল কামাল ২৩/ ৪৮৮।

মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমায়র এমন ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা আস-সাওরী (সুফিয়ান আস-সাওরী)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে ক্বাবিসাহকে ছোট মনে করতেন। আবু জুরআ আদ-দিমাশকী বলেছেন: "আহমদ বিন আবিল জাওয়ারী আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আল-ফিরিয়াবী-কে বললাম: আপনি কি সুফিয়ানের নিকট ক্বাবিসাহকে দেখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তাকে ছোট অবস্থায় দেখেছি। আবু জুরআ বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমায়রের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: যদি ক্বাবিসাহ আমাদের নিকট আন-নাখায়ী থেকে বর্ণনা করতেন, তবে আমরা তা গ্রহণ করতাম।"(১).
আস-সাওরী থেকে ক্বাবিসাহর হাদীস বর্ণনার ব্যাপারে যারা সমালোচনা করেছেন তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া বিন মাঈন অন্যতম; ইবনে আবি খাইসামার বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "ক্বাবিসাহ সব বিষয়ে নির্ভরযোগ্য হলেও সুফিয়ানের হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি অতটা শক্তিশালী নন।"(২).
ইয়াকুব বিন শায়বাহ বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য, সত্যবাদী ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তি ছিলেন; তারা বিশেষভাবে সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। ইবনে মাঈন সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত করতেন।"(৩).
হাফেজ সালিহ বিন মুহাম্মদ বলেছেন: "তিনি একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন, তবে সুফিয়ান থেকে তাঁর শ্রবণের (সামা') ব্যাপারে তারা সমালোচনা করেছেন।"(৪).
ইমাম আহমদ আস-সাওরী থেকে বর্ণিত ক্বাবিসাহর হাদীসের মধ্যে যা ভুল হয়েছে তার কিছু উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
আব্দুল্লাহ বলেছেন: "আবু বকর বিন আবি শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন ক্বাবিসাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমরান বিন মুসলিম থেকে, তিনি সুওয়াইদ বিন আলক্বামাহ থেকে, তিনি বলেছেন আমি উমরকে বলতে শুনেছি: আমি যদি খিলাফতের দায়িত্ব পালনের সাথে আযান দিতে পারতাম তবে অবশ্যই তা করতাম। আমি আমার পিতার কাছে এই হাদীসটি বর্ণনা করলে তিনি বললেন: এটি ইমরান বিন মুসলিমের হাদীস নয়, বরং এটি ইসমাঈল অথবা বায়ান থেকে ক্বায়সের বর্ণনা, ক্বাবিসাহ এখানে ভুল করেছেন।"(৬).--------------------------------------------
(১) তারিখ আবি জুরআ আদ-দিমাশকী ১/৫৮০, নম্বর ১৬২৫, ১৬২৬।
(২) আল-জারহু ওয়াত তাদীল ৭/১২৬।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৮১২।
(৪) তাহযীবুল কামাল ২৩/৪৮৬।
(৫) ইবনুল আসীর বলেছেন: আল-খিল্লীফী — কাসরা, তাশদীদ এবং মাকসুর আলিফ সহযোগে — এর অর্থ খিলাফত; যেমন 'রিমমিয়া' ও 'দীললিলা' শব্দদ্বয়। এটি এমন একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা আধিক্যের অর্থ নির্দেশ করে। এর দ্বারা তিনি খিলাফতের বিষয়াদি সুচারুরূপে পরিচালনা এবং এর দায়িত্ব পালনে তাঁর অত্যধিক প্রচেষ্টাকে বুঝিয়েছেন। আন-নিহায়াহ ২/৬৯।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/৩১৭, নম্বর ৫৪১৫।

এই বর্ণনাটি মুহাম্মাদ বিন ফুদাইল বর্ণনা করেছেন বায়ান বিন বিশর থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি উমর থেকে। এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ বিন হারুন এবং ওয়াকি, ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি উমর থেকে। ইবনে আবি শায়বা উভয় সূত্র সংকলন করেছেন(১)। ইমাম আহমাদ কাবিসার বর্ণনাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন, যেহেতু তিনি সাওরির বর্ণনায় ভ্রম করেছেন এবং ইমরান বিন মুসলিমের সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা সঠিক নয়।
এর মধ্যে রয়েছে:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে কাবিসার একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি, যা তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ বিন কুহাইল থেকে, তিনি মুসলিম আল-বাত্তিন থেকে, তিনি আবুল উবাইদিন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: {এবং সীমালঙ্ঘনকারীরাই আগুনের অধিবাসী} [গাফির: ৪৩], তিনি বলেছেন: (তারা হলো) রক্তপাতকারীরা। আহমাদ বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি নেই, তিনি কাবিসার এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন"(২)。
আবুল উবাইদিন হলেন মুয়াবিয়া বিন মাইসারা আস-সুওয়াই আল-কুফি, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে শুনেছেন, তার থেকে বর্ণনা করেছেন মুসলিম আল-বাত্তিন এবং ইয়াহইয়া বিন আল-জাযযার(৩)। এই বর্ণনাটি বুখারি তার জীবনীতে সংকলন করেছেন(৪)。
ইমাম আহমাদ কেন এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়, তবে হতে পারে যে কাবিসা একাই সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এমন কেউ নন যার সাওরি থেকে একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। এই তাফসিরটি মুজাহিদ বিন জাবরের পক্ষ থেকে অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে(৫)।--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা ১/ ২০৩, হা/ ২৩৩৪; ১/ ২০৪, হা/ ২৩৪৫।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪১০, নম্বর ১৯২৬।
(৩) আত-তারিখুল কাবীর ৭/ ৩২৯। ইবনে মাঈন এবং আজলি তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ৮/ ৩৭৮, মারিফাতুস সিকাত ২২০৩, তাহযিবুল কামাল ২৮/ ১৭৩।
(৪) প্রাগুক্ত।
(৫) দেখুন: জামিউল বায়ান ২৪/ ৬৯।
সাওরি থেকে তার হাদিস বর্ণনার ভুলের মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম 'কিতাবুত তামিয' (পৃষ্ঠা ১৮৯ - ১৯০) এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু বকর বিন আবি শায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাবিসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি ইয়াদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমরা তাকে উত্তরাধিকারী বানাতাম, অর্থাৎ দাদাকে]। ইমাম মুসলিম বলেন: এটি এমন একটি বর্ণনা যাতে কাবিসা শব্দগত ভুল করেছেন। মূলত এই সনদে ইয়াদ থেকে হাদিসটি ছিল: [আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তা আদায় করতাম, অর্থাৎ খাদ্য এবং অন্যান্য জিনিসের মাধ্যমে ফিতরার যাকাত], কিন্তু তিনি তা সঠিকভাবে পড়তে না পেরে কথাটি উল্টে দিয়ে বলেন: 'উত্তরাধিকারী বানাতাম', এরপর তিনি এর অর্থও পরিবর্তন করে বলেন: 'অর্থাৎ দাদা'।

ছাওরি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ক্বাবীসার ভুলের আধিক্য একটি আপেক্ষিক বিষয়, এটি ছাওরি থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে নিঃশর্ত দুর্বলতা নয়। ইমাম আহমদের নিকট তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ক্বাবীসা এবং আবু হুযাইফার কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: "ক্বাবীসা তাঁর তুলনায় অনেক বেশি নির্ভরযোগ্য — অর্থাৎ সুফিয়ানের হাদীসের ক্ষেত্রে — আবু হুযাইফা তো নগণ্য বা কিছুই না, আর আমি উভয়ের থেকেই হাদীস লিখেছি"(১)। সুতরাং তাঁর ভুলের আধিক্য তাঁকে ছাওরির বর্ণনার ক্ষেত্রে সেই পর্যায়ের দুর্বলতায় পৌঁছায়নি, যা আবু হুযাইফা সম্পর্কে আহমদের উক্তি "কিছুই না" থেকে বোঝা যায়। অতএব, বিষয়টিকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইবনে মাহদী এবং ওয়াকি’র মতো ছাওরির শিষ্যদের মধ্যে যারা হাফিয ছিলেন, তাঁদের তুলনায় ভুলের আধিক্য হিসেবে গণ্য করা হবে; আর আহমদ তাঁদের সকলের নিকট থেকেই হাদীস শ্রবণ করেছেন(২)।
আর ক্বাবীসা হাফিযদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আবু হাতিম বলেছেন: "আমি মুহাদ্দিসদের মধ্যে ক্বাবীসা, সুফিয়ানের হাদীসে আবু নুআইম, শারীকের হাদীসে ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী এবং আলী ইবনুল জা'দ ব্যতীত অন্য কাউকে দেখিনি যারা হাদীস মুখস্থ রাখতেন এবং শব্দের কোনো পরিবর্তন না করে হুবহু একটি শব্দেই বর্ণনা করতেন"(৩)।
ফাযল বিন সাহল আল-আ’রাজ বলেছেন: "ক্বাবীসা মুখস্থ পাঠের মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে সুফিয়ানের হাদীস বর্ণনা করতেন"(৪)। যিনি নিজের মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এই স্তরের ছিলেন, তাঁর ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন অন্যদের তুলনায় কিছু ভুল হওয়া অসম্ভব কিছু নয়, বিশেষ করে তিনি যখন ছাওরি থেকে প্রচুর হাদীস বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনে হাজার, হাসান বিন মুয়াবিয়া বিন হিশাম থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ক্বাবীসার নিকট ছাওরি থেকে বর্ণিত সাত হাজার হাদীস ছিল(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৩৮৬, নম্বর ৭৫৮।
(২) দেখুন: হাদি আস-সারী পৃষ্ঠা ৪৩৬ এবং ড. সালিহ আল-রিফাঈ এর তাহরীর: আস-সিকাতুল্লাযিনা দুয়িফূ ফী বা'দি শুয়ূখিহিম পৃষ্ঠা ৯২ - ৯৩।
(৩) আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল ৭/ ১২৬।
(৪) তাহযীবুল কামাল ২৩/ ৪৮৭।
(৫) তাহযীবুত তাহযীব ১০/ ২১৮, এবং আমি ড. সালিহ আল-রিফাঈ এর 'আস-সিকাত' পৃষ্ঠা ৯৩ এর মাধ্যমে এই উদ্ধৃতিটি পেয়েছি।

শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কাবিসাহ-এর সূত্রে সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন: "বুখারী তার সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে অন্যরাও তার সাথে একমত হয়েছেন।"(১).
মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-যুবাইর, আবু আহমাদ আল-যুবাইরী মৃত্যু (২০৩) হিজরি:
আহমাদ বলেছেন: "তিনি এমন সব বর্ণনা নিয়ে আসেন যা সাধারণ মানুষ বর্ণনা করে না, আর এতে কোনো সমস্যা নেই।"(২).
সাওরী থেকে তার বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে:
হাম্বাল বিন ইসহাক বলেন: "আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: আবু আহমাদ আল-যুবাইরী সাওরী থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে অনেক ভুল করতেন।"(৩).
তা সত্ত্বেও, সুফিয়ান সাওরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ তাকে মুয়াবিয়া বিন হিশাম আল-কাসসার এবং যায়েদ বিন আল-হুবাব-এর চেয়ে প্রাধান্য দিয়েছেন, অথচ তাদের প্রত্যেকেই নির্ভরযোগ্য ছিলেন কিন্তু অধিক ভুল করার বিশেষণে বিশেষিত ছিলেন।(৪).
ইবনে মাঈন আবু আহমাদ আল-যুবাইরীকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং আবু যুরআ ও ইবনে খিরাশ তার ব্যাপারে বলেছেন: সত্যবাদী। নাসাঈ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই(৫), শাইখাইন তার সূত্রে সাওরী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে হাজার বলেছেন: আমার মনে হয় না বুখারী সুফিয়ান থেকে তার একক কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।(৬).
সাওরী থেকে তার বর্ণিত যে হাদিসগুলোকে ইমাম আহমাদ ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, আমি সেগুলো সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।--------------------------------------------
(১) হাদি আস-সারি, একই স্থান।
(২) বাহরুল দাম ৯০২।
(৩) তারিখ বাগদাদ ৫/৪০৩।
(৪) দেখুন: তাহযীবুল কামাল ২৮/২২০, ইমাম আহমাদের প্রতি আবু দাউদের প্রশ্নাবলি ৪৩২, তাহযীবুত তাহযীব ১০/২১৮, ৩/৪০৩ - ৪০৪।
(৫) তাহযীবুল কামাল ২৫/৪৮০।
(৬) হাদি আস-সারি পৃষ্ঠা ৪৪০।