رسول الله صلى الله عليه وسلم(1)، وكذلك في كتاب عمر(2)، وفي حديث أبي سعيد الخدري(3). فذكر البيهقي من علل هذه الرواية كونها من طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد، وأن الحفاظ يجتنبون ما ينفرد به عن قيس بن سعد خاصة وأمثاله. ا. هـ(4).

3.‌‌ حماد بن أبي سليمان ت (120) هـ (5):
قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: حماد بن سلمة عنده عنه تخليط ـ يعني حماد بن أبي سليمان(6).
لكنه لم يبلغ عنده إلى حد الساقط فيه.
قال الخلال بإسناده عن الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله قيل له: حماد ابن أبي سليمان؟ قال: أما حماد فرواية القدماء عنه مقاربة: شعبةُ، والثوري، وهشام ـ يعني الدستوائي ـ قال: وأما غيرهم فقد جاءوا عنه بأعاجيب. قلت له: حجاج، وحماد بن سلمة؟ قال: حماد على ذاك لا بأس به. قال أبو عبد الله: وقد سقط فيه غير واحد مثل محمد بن جابر، وذاك ـ وأشار بيده، فظننت أنه عنى سلمة الأحمر(7) ـ قال الأثرم: ولعله قد عنى غيره(8).--------------------------------------------
(1) انظر: صحيح البخاري - مع فتح الباري 3/ 317.
(2) انظر: الموطأ 1/ 257.
(3) أخرجه أحمد المسند 17/ 410 ح 11307 مطولاً، وأخرجه مسلم صحيح مسلم 2/ 789 ح 1120 وابن خزيمة صحيح ابن خزيمة 3/ 257 ح 2023 مختصراً، بذكر ما يتعلق بالصوم فقط دون الزكاة.
(4) السنن الكبرى 4/ 94.
(5) قال فيه الحافظ ابن حجر: فقيه صدوق له أوهام ورمي بالإرجاء تقريب التهذيب 1508.
(6) سؤالات أبي دواد للإمام أحمد 291/ 338.
(7) وستأتي ترجمته وكلام الإمام أحمد في حديثه عن حماد بن أبي سليمان إن شاء الله.
(8) تهذيب الكمال 7/ 272.
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)(১), এবং একইভাবে উমরের কিতাবে(২) এবং আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিসে(৩) [বর্ণিত হয়েছে]। আল-বায়হাকি এই বর্ণনার ত্রুটিসমূহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এটি কায়েস বিন সা'দের সূত্রে হাম্মাদ বিন সালামাহর পথ থেকে আগত, আর হাফিজগণ (হাদিস বিশারদগণ) বিশেষভাবে কায়েস বিন সা'দ ও তার অনুরূপ ব্যক্তিদের থেকে এককভাবে বর্ণিত হাদিসসমূহ পরিহার করেন। সমাপ্ত।(৪).

৩.‌‌ হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান ওফাত (১২০) হিজরি (৫):
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: হাম্মাদ বিন সালামাহর কাছে তার থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ওলটপালট (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে—অর্থাৎ হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান থেকে(৬)।
কিন্তু তার নিকট তিনি বর্জনীয় স্তরে পৌঁছাননি।
আল-খাল্লাল তার সনদে আল-আছরাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) বলতে শুনেছি, যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বলেন: হাম্মাদের ব্যাপারে কথা হলো, প্রাচীন বর্ণনাকারীদের—যেমন শু'বাহ, সাওরি এবং হিশাম (অর্থাৎ আদ-দাস্তুওয়ায়ী)—তার থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সঠিকের কাছাকাছি। তিনি বলেন: আর তারা ব্যতীত অন্য যারা আছে, তারা তার থেকে অদ্ভুত সব বর্ণনা নিয়ে এসেছে। আমি তাকে বললাম: হাজ্জাজ এবং হাম্মাদ বিন সালামাহর অবস্থা কী? তিনি বললেন: হাম্মাদ এসত্ত্বেও সমস্যা নেই। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: তার বর্ণনায় মুহাম্মাদ বিন জাবিরের মতো একাধিক ব্যক্তি অগ্রহণযোগ্য হয়েছেন এবং ঐ ব্যক্তিও—এই বলে তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন, ফলে আমি ধারণা করলাম তিনি সালামাহ আল-আহমারকে(৭) বুঝিয়েছেন। আল-আছরাম বলেন: সম্ভবত তিনি অন্য কাউকে বুঝিয়েছেন(৮)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহিহ আল-বুখারি - ফাতহুল বারিসহ ৩/ ৩১৭।
(২) দেখুন: আল-মুয়াত্তা ১/ ২৫৭।
(৩) এটি আহমাদ মুসনাদে ১৭/ ৪১০, হা. ১১৩০৭ দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম সহিহ মুসলিমে ২/ ৭৮৯, হা. ১১২০ এবং ইবনে খুজাইমা সহিহ ইবনে খুজাইমায় ৩/ ২৫৭, হা. ২০২৩ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যেখানে শুধুমাত্র রোজা সংক্রান্ত বিষয়টি উল্লেখ আছে, জাকাত সংক্রান্ত নয়।
(৪) আস-সুনানুল কুবরা ৪/ ৯৪।
(৫) হাফিজ ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একজন ফকিহ এবং সত্যবাদী, তবে তার মধ্যে কিছু বিভ্রান্তি (ভ্রম) ছিল এবং তার বিরুদ্ধে ইরজা-এর অপবাদ দেওয়া হয়েছে; তাকরিবুত তাহজিব ১৫০৮।
(৬) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নাবলি ২৯১/ ৩৩৮।
(৭) ইনশাআল্লাহ হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমানের বর্ণনার ক্ষেত্রে তার জীবনী এবং ইমাম আহমাদের বক্তব্য সামনে আসবে।
(৮) তাহজিবুল কামাল ৭/ ২৭২।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 323)