📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

ইবনে সাদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন(১)।
আর যারা তার সমালোচনা করেছেন, তাদের কথাকে তার স্মৃতি থেকে বর্ণিত হাদিসের ওপর প্রয়োগ করা হবে। পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেন। তেমনিভাবে ইবনুল মাদিনী বলেছেন: তিনি জাফর থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে এমন কিছু মুরসাল হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোকে তিনি মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন(২)।
ইমাম আহমাদ দারাওয়ার্দী সম্পর্কে বলেন—যিনি তার স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন এবং তাতে বিভ্রান্তিতে পতিত হতেন কারণ তার স্মৃতিশক্তিতে কিছুটা সমস্যা ছিল—তার সম্পর্কে তিনি বলেন: "যখন তিনি তার কিতাব থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা সহিহ"(৩)। ফাযল বিন যিয়াদের বর্ণনায় তিনি বলেন: "দারাওয়ার্দীর কিতাব তার স্মৃতির চেয়ে অধিক সহিহ ছিল"(৪)।
ইমাম আহমাদ আবু উবাইদাহ আব্দুল ওয়াহিদ বিন ওয়াসিল আল-হাদ্দাদ সম্পর্কে বলেন: "তিনি স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন না, তবে আবু উবাইদাহর কিতাব সহিহ ছিল"(৫)।
ইমাম শাফেয়ী এই মূলনীতি সম্পর্কে ব্যক্ত করেছেন যখন তিনি বলেন: "মুহাদ্দিসদের মধ্যে যার ভুল বেশি হয় এবং তার কাছে কোনো সহিহ মূল কিতাব না থাকে, তার হাদিস গ্রহণ করা হবে না; যেমন সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে যার ভুল বেশি হয়, তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না"(৬)।

‌‌দ্বিতীয় অবস্থা: বর্ণনাটি এমন সূত্রের মাধ্যমে আসা যা তার থেকে সহিহ বর্ণনার জন্য পরিচিত।
যখন কোনো বর্ণনাকারীকে মুখস্থ রাখার দুর্বলতা দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়, তার অর্থ এই নয় যে তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে কখনোই সঠিক হন না। বরং তিনি সঠিকও বলেন এবং ভুলও করেন। যদিও তার ভুল বেশি হয়, তবুও অবশ্যই তার এমন কিছু অবস্থা থাকে যেখানে তিনি বর্ণনার সঠিক দিকটি তুলে ধরেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই অবস্থায় তার থেকে শুনেছেন, তিনি হবেন--------------------------------------------
(১) আত-তবাকাতুল কুবরা ৫/ ৪২৫।
(২) তাহযীবুত তাহযীব ২/ ১২৯।
(৩) একই উৎস ৫/ ৩৯৫।
(৪) আল-মা’রিফাহ ওয়াত তারিখ ১/ ৪২৮।
(৫) তারিখু বাগদাদ ১১/ ৫।
(৬) আল-কিফায়াহ ফি ইলমির রিওয়াহ, পৃষ্ঠা ২২৮।

তদানীন্তন সময়ে তাঁর কাছে তাঁর কিছু সহীহ হাদীস সংরক্ষিত ছিল। ইমামগণ এমন কিছু ছাত্রকে শনাক্ত করতে সক্ষম হয়েছেন যারা দুর্বল শাইখদের থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ সেই শাইখদের থেকে তাদের বর্ণিত হাদীসগুলো সহীহ। সুতরাং যখন তাদের মতো বর্ণনাকারীদের সূত্রে হাদীস বর্ণিত হয়, তখন তা গ্রহণ করা হয় এবং শাইখের মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে সেটিকে ত্রুটিযুক্ত গণ্য করা হয় না।
এর একটি উদাহরণ হলো: মূসা ইবনে উবায়দাহ আর-রাবাজী এবং তাঁর থেকে শু'বাহর বর্ণনা।
মূসা ইবনে উবায়দাহ সম্পর্কে ইমাম আহমাদের বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তাঁর শিক্ষকদের থেকে বর্ণিত প্রচুর পরিমাণ 'মুনকার' (প্রত্যাখ্যাত) হাদীসের কারণে তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তবে ফাদল ইবনে যিয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আহমাদকে বলা হয়েছিল: শু'বাহ মূসা ইবনে উবায়দাহ আর-রাবাজী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আবু আব্দুল আযীয আর-রাবাজী থেকে বলেছেন (এ সম্পর্কে আপনার মন্তব্য কী?)। তখন তিনি বললেন: "হ্যাঁ, শু'বাহ তাঁর থেকে কোনো মুনকার হাদীস বর্ণনা করেননি"(১)। এটি প্রমাণ করে যে, মূসা ইবনে উবায়দাহ থেকে শু'বাহর বর্ণিত হাদীসে কোনো মুনকার নেই, বরং তা তাঁর সহীহ হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এর আরও একটি উদাহরণ হলো: শাহর ইবনে হাওশাব এবং তাঁর সূত্রে আব্দুল হামীদ ইবনে বাহরামের বর্ণনা।
শাহর ইবনে হাওশাব এমন একজন রাবী যাঁর সমালোচনা করা হয়েছে, যদিও অনেক ইমামই তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন(২)। আবু তালিবের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: "শাহর থেকে আব্দুল হামীদ ইবনে বাহরামের বর্ণিত হাদীসগুলো মানসম্মত, তিনি সেগুলো এমনভাবে মুখস্থ রাখতেন যেন তা কুরআনের কোনো সূরা; আর সেগুলো সত্তরটি দীর্ঘ হাদীস"(৩)।
এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, ইমাম আহমাদ এবং তাবারানী কাতাদাহর সূত্রে, শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে গানম থেকে এবং তিনি আবু মালেক আল-আশআরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁদেরকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করলেন। তিনি যুহরের সালাত পড়লেন এবং তাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন যা তাঁর নিকটবর্তী ব্যক্তিরা শুনতে পাচ্ছিল—এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন(৪)।
আর আব্দুল হামীদ ইবনে বাহরাম শাহর ইবনে হাওশাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদীসে উল্লেখ করেছেন: অতঃপর তিনি পাঠ করলেন...--------------------------------------------
(১) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ২/ ১৬৯।
(২) দেখুন: তাহযীবুল কামাল ৫৮৪ - ৫৮৫।
(৩) আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৬/ ৮।
(৪) মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৩৭/ ৫৩২ হা: ২২৮৯৮, হা: ২২৯০১; আল-মু'জামুল কাবীর ৩/ ২৮১ হা: ৩৪১৪, এবং এই শব্দগুলো তাঁরই। এছাড়াও তিনি এটি ৩৪১১, ৩৪১২, ৩৪১৩ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।

সূরা ফাতিহা এবং যে সূরাটি তাদের জন্য সহজ হয় তা দিয়ে, এবং তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
ইবনে রজব বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক, এবং শাহর বিন হাওশাবের হাদিসের ক্ষেত্রে আব্দুল হামিদ অন্যদের তুলনায় অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। সমাপ্ত।(২)।

‌‌তৃতীয় অবস্থা: দুর্বল স্মৃতিশক্তির বর্ণনাকারী এমন একজন শাইখ থেকে বর্ণনা করা যিনি তাঁর হাদিস সংরক্ষণে পারঙ্গম হিসেবে পরিচিত।
এটি হলো সেই তৃতীয় অবস্থা যেখানে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী হিসেবে বর্ণিত বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত বলা হয় না। আর তা হলো যখন তিনি এমন একজন শাইখ থেকে বর্ণনা করেন যিনি তাঁর হাদিস সংরক্ষণে পারঙ্গম হিসেবে পরিচিত, তখন ওই শাইখের নিকট থেকে বর্ণিত হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা কোনো প্রভাব ফেলে না।
এর একটি উদাহরণ হলো: আবু ইসহাক আস-সুবায়ি থেকে সালমা বিন সালিহ আল-আহমারের বর্ণিত হাদিস।
আর সালমা বিন আল-আহমার এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ব্যাপারে সাধারণভাবে দুর্বলতার কথা বলা হয়েছে। আবদুল্লাহর বর্ণনায় ইমাম আহমদ বলেন: তিনি কিছুই নন(৩)। ইয়াহইয়া বিন মাইনও তাঁর সম্পর্কে একই কথা বলেছেন(৪)। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন(৫)। নাসাঈ বলেন: তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী(৬)। ইবনে আদি বলেন: তিনি হাসানুল হাদিস (উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী), আমি তাঁর কোনো অগ্রহণযোগ্য মূলপাঠ দেখিনি, তবে আমি মনে করি সম্ভবত তিনি কিছু সনদে বিভ্রান্ত হন(৭)।
হাম্বল বিন ইসহাক বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: সালমা আল-আহমার আবু ইসহাক থেকে বিশুদ্ধ হাদিসসমূহ বর্ণনা করেন, তবে হাম্মাদ থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি বিশৃঙ্খল স্মৃতিশক্তির অধিকারী"(৮)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ৩৭/ ৫৪০ হা. ২২৯০৬।
(২) ইবনে রজবকৃত ফাতহুল বারী ৪/ ৪৮০ - ৪৮১।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৫৩ নং ১৫৩২।
(৪) আত-তারিখ — আদ-দুরীর বর্ণনা ৩/ ৪০১ নং ১৯৫৩।
(৫) একই উৎস ৪/ ৩৮২ নং ৪৮৯৪।
(৬) কিতাবুদ দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন নং ২৪৩।
(৭) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৩/ ১১৭৮।
(৮) তারিখু বাগদাদ ৯/ ১৩১ - ১৩২।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আবু ইসহাক থেকে তার বর্ণিত হাদিসগুলো সহিহ (সঠিক), এবং এটি তার প্রকাশ্য দুর্বলতা সত্ত্বেও। এর কারণ কেবল এই যে, তিনি আবু ইসহাকের হাদিসগুলো সঠিকভাবে আয়ত্ত করেছিলেন, ফলে তার দুর্বলতা তার থেকে বর্ণিত বর্ণনায় কোনো প্রভাব ফেলেনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো: আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম থেকে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম আত-তায়েফীর বর্ণনা।
ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম সম্পর্কে বলেছেন: "এমন এবং তেমন, আল্লাহর কসম, তার হাদিসের মধ্যে কিছুটা সমস্যা আছে—যেন তিনি তার প্রশংসা করেননি"(১)। বর্ণনাকারীর ব্যাপারে তার "এমন এবং তেমন" বলাটি দুর্বলতা বুঝানোর একটি পরিভাষা(২)।
আবু দাউদের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম হাদিস বর্ণনায় অসংলগ্ন (মোজতারিব)"(৩)।
আল-মাররুযীর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "তিনি প্রচুর ভুল করতেন"(৪)।
তা সত্ত্বেও আব্দুল্লাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তিনি ইবনে খুসাইমের হাদিসগুলো অত্যন্ত নিপুণভাবে আয়ত্ত করেছিলেন, সেগুলো তার কাছে একটি কিতাবে ছিল। আমরা তাকে বললাম, আপনার কিতাবটি আমাদের দিন। তিনি বললেন: আমাকে বন্ধক হিসেবে একটি মুসহাফ দাও। আমরা বললাম: আমরা তো মুসাফির, আমাদের কাছে মুসহাফ আসবে কোথা থেকে?"(৫)।
এটি নির্দেশ করে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম থেকে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমের বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি সেই মূলনীতি থেকে বেরিয়ে যান, যা তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি এবং প্রচুর ভুলের কারণে তার একক বর্ণনাগুলোকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করে থাকে।

‌‌চতুর্থ অবস্থা: হাদিসের মধ্যে কোনো ঘটনা থাকা এবং বর্ণনাকারী তার বর্ণনার প্রেক্ষাপটে সেটি উল্লেখ করা.
হাফেজ ইবনে হাজার ইমাম আহমাদ থেকে এই নীতিটি উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যদি হাদিসে থাকে--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৪৮০, নম্বর ৩১৫০।
(২) দেখুন: আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আল-মাররুযী ও অন্যদের বর্ণনার ওপর ড. ওয়াসিউল্লাহ আব্বাসের টীকা, পৃষ্ঠা ৬১।
(৩) ইমাম আহমাদের কাছে আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ, পৃষ্ঠা ২৩৬।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিفাতুর রিজাল — আল-মাররুযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১৪২, নম্বর ২৫২।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৪৮০, নম্বর ৩১৫০।

"হাদিসটি একটি কাহিনী হওয়া প্রমাণ করে যে, এর বর্ণনাকারী তা মুখস্থ রেখেছেন"(১)। আর প্রকাশ্যত তিনি বর্ণনাকারী 'হাফেজ' (স্মৃতিধর) হওয়া বা না হওয়ার মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি; ফলে এই বিষয়টি মন্দ স্মৃতিশক্তির অধিকারী হিসেবে বর্ণিত রাবিদের ক্ষেত্রেও সাধারণভাবে কার্যকর হবে। এই মূলনীতির যথার্থতা নির্দেশ করে যে, বর্ণনাকারীর সেই কাহিনী এবং হাদিস আসার প্রেক্ষাপট স্মরণ রাখা মূলত হাদিসটির ওপর তার সঠিক আয়ত্ত থাকারই দলিল। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) হাদীউস সারী, পৃষ্ঠা ৩৬৩।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নির্দিষ্ট কিছু শায়খের বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা এবং ইমাম আহমদের নিকট এর মাধ্যমে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) সাব্যস্ত করা.
এক শ্রেণির বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা ব্যক্তিগতভাবে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কিন্তু নির্দিষ্ট কিছু শায়খের নিকট থেকে বর্ণিত তাদের হাদিসসমূহকে দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়েছে। কারণ, তারা সেই হাদিসগুলোকে অন্য শায়খদের হাদিসের মতো যথাযথভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি এবং সেগুলোতে তারা সুস্পষ্ট ভুল করেছেন। ফলে সেসব শায়খের ক্ষেত্রে তাদের স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা, দুর্বলতা অথবা অস্থিরতা (ইজতিরাব)-এর গুণে বিশেষিত করা হয়েছে। সুতরাং যখন এই গুণে বিশেষিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের কেউ কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তখন সনদে তাঁর শায়খের প্রতি লক্ষ না করা পর্যন্ত সেই হাদিসটি সহিহ বা সঠিক হওয়ার সিদ্ধান্ত দেওয়া যায় না। যদি বর্ণিত হাদিসটি এমন কোনো শায়খের কাছ থেকে হয় যার ক্ষেত্রে তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়েছে অথবা যার বর্ণনায় তার অস্থিরতা বা স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা বর্ণিত হয়েছে, তবে সেই হাদিসটিকে সহিহ গণ্য করা হবে না। আর বিষয়টি অনুধাবন করা ইলমে ইলাল-এর এমন এক সূক্ষ্ম বিষয় যা কেবল পারদর্শী সমালোচক ইমামগণের বৈশিষ্ট্য। এর গুরুত্বের কারণেই ইমাম মুসলিম হাদিস বিশারদ ইমামগণের ভূমিকার প্রশংসা করেছেন(১), যেহেতু তাঁরা এই ধরনের গোপন ত্রুটিগুলো (ইলাল খাফিয়্যাহ) চিহ্নিত করতে পেরেছেন। তিনি প্রমাণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাদের বিরোধিতা করবে এবং তাদের পদ্ধতির বিরুদ্ধাচরণ করবে, তার পক্ষে হাদিস ও এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে জানার কোনো পথ থাকবে না।
এই প্রকারের ত্রুটিগুলোর (ইলাল) গুরুত্বের একটি প্রমাণ হলো, এ বিষয়ে অজ্ঞতা অথবা অসতর্কতা অনেক মানুষকে ভুলের মধ্যে নিপতিত করেছে। ফলে তারা কেবল ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম (শায়খাইন) কর্তৃক সনদের প্রত্যেক বর্ণনাকারীকে স্বতন্ত্রভাবে দলীল হিসেবে গ্রহণের ওপর ভিত্তি করেই কিছু বর্ণনাকারীর হাদিসকে 'শায়খাইন'-এর শর্ত অনুযায়ী সহিহ বলে হুকুম দিয়েছেন। তারা এটি বুঝতে ব্যর্থ হয়েছেন যে, কোনো সনদের ওপর তাদের শর্ত অনুযায়ী সহিহ হওয়ার হুকুম দেওয়া ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হয় না, যতক্ষণ না তারা সনদের প্রত্যেক বর্ণনাকারীকে একত্রে (পরস্পরের সাথে সংশ্লিষ্ট অবস্থায়) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন। বিষয়টি এমন অবস্থার বিপরীত যখন তারা বর্ণনাকারীদের পৃথক পৃথকভাবে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন; যেমন যুহরি থেকে সুফিয়ান ইবনে হুসাইন-এর বর্ণনা। কেননা তাঁরা তাদের প্রত্যেককে পৃথকভাবে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু যুহরি থেকে সুফিয়ান ইবনে হুসাইন-এর বর্ণনাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি; কারণ তার অন্যান্য শায়খদের তুলনায় যুহরি থেকে তাঁর শ্রবণ দুর্বল ছিল(২)।--------------------------------------------
(১) কিতাবুত তাময়িজ, পৃষ্ঠা ২১৮।
(২) ইবনে সালাহর কিতাবের ওপর হাফেজ ইবনে হাজারের এই মাসআলার বিশ্লেষণ দেখুন: আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ ১/ ৩১৪।

ইমাম আহমাদ কিছু বিশ্বস্ত রাবির নির্দিষ্ট কিছু শাইখ থেকে বর্ণিত হাদিসের বিষয়ে কথা বলেছেন, নিচে তার কিছু নমুনা দেওয়া হলো:

‌‌ইসহাক বিন ইউসুফ আল-আজরাক "মৃত্যু (১৯৫) হিজরি":
আবু দাউদ বলেন: আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হলো: ইসহাক আল-আজরাক কি বিশ্বস্ত? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, হ্যাঁ, তিনি বিশ্বস্ত(১)।
ইসহাক আল-আজরাক ইমাম আহমাদের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে তাঁর বর্ণনার বিষয়ে সমালোচনা করেছেন।
আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ আল-ওয়াসিতির মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না, তাঁর লিখিত পাণ্ডুলিপিগুলো ছিল সহিহ এবং তাঁর মূল ভিত্তি ছিল শামি, তিনি নুমান বিন মুনজির ও দাউদ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ(২) ইসহাক আল-আজরাকের চেয়ে অধিক সুদৃঢ় ছিলেন। আল-আজরাক সুফিয়ান থেকে বর্ণনায় প্রচুর ভুল করতেন। আল-আজরাক হাফিজ হওয়া সত্ত্বেও তিনি ভুল করতেন(৩)।
তাঁর পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা এই ভুলের আধিক্যের পরিমাণ স্পষ্ট করে, এবং এটি কি তাঁকে সুফিয়ানের বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু হুজাইফার মতো দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত করেছে কি না তাও জানা যায় না।
শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) সুফিয়ান থেকে ইসহাক আল-আজরাকের হাদিস বর্ণনা করেছেন(৪), যা প্রমাণ করে যে তাঁরা তাঁর হাদিসসমূহ বাছাই করেছেন এবং তাঁর ভুলগুলো এড়িয়ে চলেছেন। এজন্যই যখন ইমাম বুখারি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল আজিজ বিন রুফাই থেকে, তিনি আনাস থেকে তাঁর হাদিস বের করেছেন যে, তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আমাকে এমন কিছু সম্পর্কে বলুন যা আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (স্মৃতিতে) ধারণ করেছেন, তিনি তারবিয়ার দিনে জোহরের নামাজ কোথায় পড়েছিলেন? তিনি বললেন: মিনায়... হাদিস(৫)। এটি একটি একক হাদিস যা তিনি একা বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের প্রতি আবু দাউদের প্রশ্নাবলি (সুয়ালাত), ৩২২/ ৪৩৯।
(২) আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি হাদিসে সুদৃঢ় ছিলেন। ইয়াজিদ বিন হারুনকে যখন হাদিসের বিষয়ে বলা হতো যে এটি মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদের কিতাবে এভাবে আছে, তখন তিনি ভয় পেতেন এবং সতর্ক হতেন। (তারিখে বাগদাদ ৩/৩৭২)। মিজ্জি তাহজিবুল কামাল ২৭/৩১-এ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী সুফিয়ান থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ২/৩৪/১৪৬৮।
(৪) তাহজিবুল কামাল ২/৩৯৫।
(৫) সহিহ বুখারি ৩/৫০৭, ৫৯০ - ফাতহুল বারিসহ।

ইসহাক এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি তিরমিযী(১) বলেছেন, অতঃপর তিনি আবু বকর বিন আইয়াশের সূত্রে আব্দুল আজিজ থেকে একটি বর্ণনা এর সাথে যুক্ত করেছেন, যা ইসহাকের সূত্রের জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা), যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার(২) বলেছেন।
ইমাম আহমাদ সাওরী থেকে আল-আযরাকের বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে যে ভুলগুলো উল্লেখ করেছেন:
১. আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে ইসহাক বিন ইউসুফ আল-আযরাক এর বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, যা তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; আয়েশা (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর চেয়ে জোহরের সালাত দ্রুত আদায় করতে আর কাউকে দেখিনি। তখন তিনি (পিতা) বললেন: এই হাদীসটি হাকীম বিন জুবাইরের হাদীস, এটি মানসুরের হাদীস নয়। আযরাক আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে, তিনি হাকীম থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি এতে আমাদের নিকট ভুল করেছেন। তিনি অন্য এক সময় বলেছেন: আযরাক সুফিয়ান থেকে, তিনি হাকীম বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা এটি মানসুরের হাদীস হতে অস্বীকার করেছেন(৩)।
এই হাদীসটি সাওরীর ছাত্ররা তাঁর থেকে, তিনি হাকীম বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবেই ওয়াকী(৪), আব্দুর রাজ্জাক(৫), হুসাইন বিন হাফস(৬), ইয়াহইয়া আল-কাত্তান(৭), আবু হুজায়ফা এবং মুআম্মাল বিন ইসমাইল(৮) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-জামি ৩/ ২৯৬।
(২) ফাতহুল বারী ৩/ ৫০৭ - ৫০৮।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৩০৩/৫৩৪৯।
(৪) তাঁর বর্ণনা তিরমিযীর আল-জামি ১/ ২৯২ হা: ১৫৫৫, আহমাদ এর আল-মুসনাদ ৪১/ ৪৮৭ হা: ২৫০৩৮ এবং ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ ১/ ২৮৫ হা: ৩২৬৪-এ রয়েছে।
(৫) এটি তাঁর মুসান্নাফ ১/ ৫৪৩ হা: ২০৫৪-এ রয়েছে।
(৬) আবু হাতিম বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তাঁর অবস্থান সত্যবাদিতায়, আর ইমাম মুসলিম সাওরীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন — আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৩/ ৫০, তাহযীবুল কামাল ৬/ ৩৭০।
এবং তাঁর বর্ণনা বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৪৩৬-এ রয়েছে।
(৭) এবং তাঁর বর্ণনা ইবনে আদীর আল-কামিল ২/ ৬৩৫-এ রয়েছে।
(৮) তাঁদের উভয়ের বর্ণনা তাহাবীর শারহু মাআনিল আসার-এ একত্রে রয়েছে ১/ ১৮৫।

ইসহাক আল-আযরাক তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি সাওরী থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে সেই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আব্দুল্লাহ এই প্রশ্নে উল্লেখ করেছেন। আল-বায়হাকী এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(১), তবে তিনি এতে ভুল করেছেন এবং সেই কারণেই ইমাম আহমাদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। এছাড়াও তিনি এটি মানসুরের হাদিস হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, অর্থাৎ মানসুরের পক্ষ থেকে কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে আযরাক ইযতিরাব (অসংলগ্নতা) করেছেন। কখনো তিনি এটি জামাআতের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন(২), আবার কখনো মানসুরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আবার কখনো তিনি এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি হাকিম ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ফুরয়াবী এই শেষোক্ত পদ্ধতিতে তার অনুসরণ করেছেন, আর এটি এমন বিষয় যাতে আল-ফুরয়াবী সাওরী থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন(৩)। এই উদাহরণটি সাওরী থেকে আযরাকের ভুলের বিষয়ে ইমাম আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্ট করে।
আল-বুখারী উল্লেখ করেছেন যে হাদিসটিতে ইযতিরাব (অসংলগ্নতা) রয়েছে(৪)। তবে বাহ্যত এই হাদিস থেকে ইযতিরাব দূরীভূত হয়, কারণ যে অন্যান্য সূত্রে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে সেগুলোর ভুল প্রমাণিত হয়েছে, ফলে ইযতিরাবের ইল্লত (ত্রুটি) নাকচ হয়ে গেছে। এই কারণেই ইমাম আহমাদ এটিকে এই ত্রুটির কারণে দুর্বল বলেননি।
আর হাদিসটির সনদে হাকিম ইবনে জুবায়ের রয়েছেন, যার সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি হাদিসে দুর্বল এবং মুযতারিব (অসংলগ্ন)(৫)।
২. ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বলেছেন: আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ও শু'বাহ থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি হিলাল থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনুল আজদা' থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আসরের পর সালাত আদায় করো না, তবে সূর্য উঁচুতে থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করলে ভিন্ন কথা"(৬)। এরপর তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) আস-সুনান আল-কুবরা ১/৪৩৬।
(২) আহমাদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন ৪৩/১২ হা: ২৫৮০৯।
(৩) দেখুন: আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/৫৮/৪১৫৯, যেখানে তিনি হাদিসটিকে আল-ফুরয়াবীর ভুল করা হাদিসসমূহের সিলসিলায় উল্লেখ করেছেন।
(৪) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ১/২০৪।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা, নম্বর ৭৯৮।
(৬) আল-মুসনাদ ২/৩২২ হা: ১০৭৩।

এবং আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আলী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আসরের পর সালাত আদায় করো না, তবে সূর্য উঁচুতে থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করলে ভিন্ন কথা।" সুফিয়ান বলেন: আমি জানি না তিনি কি মক্কার কথা বুঝিয়েছেন নাকি অন্য কোনো স্থানের?(১).
ইমাম আহমদের এই আচরণ থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি আল-আযরাকের ভুলের দিকে ইঙ্গিত করছেন—যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে বলেননি—যেহেতু তিনি আবদুর রহমান বিন মাহদীর বিরোধিতা করেছেন এবং শু'বাহর বর্ণনারও বিরোধিতা করেছেন, ফলে তিনি হাদিসটিকে আবু ইসহাকের বর্ণনা হিসেবে গণ্য করেছেন। এই কারণেই দারাকুতনী যখন তার 'আল-ইলাল' গ্রন্থে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তখন বলেছেন(২): "ইসহাক আল-আযরাক এই হাদিসটি সাওরি থেকে অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন: আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসিম বিন দামরাহ থেকে, তিনি আলী থেকে; কিন্তু এতে কেউ তাকে অনুসরণ করেনি। সঠিক হলো হিলাল বিন ইয়াসাফ থেকে মানসুরের বর্ণনাটি।"(৩).

‌‌জারীর বিন হাযিম:
কাতাদাহ থেকে:
আল-ফাসাবী বলেন: ফাদল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তাকে—অর্থাৎ আবু আব্দুল্লাহকে—জারীর বিন হাযিম এবং আবু হিলাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল … তিনি বললেন: জারীর কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে বিভ্রান্তি করেছেন(৪).
আহমদ আরও বলেন: জারীর কাতাদাহ থেকে অনেক কিছু বিভ্রান্তিবশত বর্ণনা করতেন এবং তিনি সেগুলোকে ভিত্তিহীন সনদে মারফু করতেন(৫).
তিনি আরও বলেন: কাতাদাহ থেকে তার বর্ণনাগুলো যেন অন্য মানুষের বর্ণনার মতো নয়; তিনি এমন কিছু বিষয়কে মারফু (রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) করেন যেগুলোকে অন্যেরা মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেন(৬).--------------------------------------------
(১) একই উৎস ২/ ৩২৪, হাদিস ১০৭৬।
(২) ইলালুদ দারাকুতনী ৪/ ১৪৭।
(৩) একই স্থান।
(৪) আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারিখ ২/ ১৬৭।
(৫) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৭৮৪।
(৬) একই স্থান।

মারওয়াযী বলেন: আমি তাকে জারীর ইবন হাযিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বললেন: তার কিছু হাদিসে ত্রুটি আছে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই(১)।
তিনি আরও বলেন: তিনি জারীর ইবন হাযিমের কথা উল্লেখ করে বললেন: তিনি হাফিয ছিলেন, এবং একবার বললেন: তার হাদিসে ত্রুটি আছে(২)।
ইবন রাজাব বলেন: কাতাদাহ থেকে বর্ণিত জারীরের বর্ণনাগুলোতে বিশেষ করে অনেক মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বিষয় রয়েছে, যা অনুসরণ করা হয় না। হাফিয ইমামদের মধ্যে আহমাদ, ইবন মাঈন এবং অন্যরা তা উল্লেখ করেছেন(৩)।
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত জারীরের হাদিসের মধ্যে যেটিকে তিনি ত্রুটিযুক্ত বলেছেন তার একটি উদাহরণ:
আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আফফান বলেছেন, আবু জুযাই — যার নাম নাসর ইবন তরীফ — জারীর ইবন হাযিমের কাছে এসে এক ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করলেন যেন জারীর তাকে হাদিস শোনান। তখন জারীর বললেন: কাতাদাহ আনাস থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তলোয়ারের হাতলের অগ্রভাগ রুপার তৈরি ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবু জুযাই বললেন, আল্লাহর কসম, তিনি মিথ্যা বলেছেন; কাতাদাহ আমাদের কাছে কেবল সাঈদ ইবন আবিল হাসান থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা (আহমাদ) বলেন: আবু জুযাইয়ের কথাই সঠিক — অর্থাৎ তিনি সঠিক বলেছেন — এবং জারীর ভুল করেছেন(৪)।
এই হাদিসটি আবু দাউদ(৫), তিরমিযী(৬), দারেমী(৭) এবং বায়হাকী(৮) সকলেই জারীরের হাদিস থেকে কাতাদাহ ও আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ(৯) ও ইবন সা’দ(১০) এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা ৫৬/ ৭৫।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ৭২/ ১৩৬।
(৩) ইবন রাজাবের ফাতহুল বারী ২/ ১২৫।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২৩৯১/ ৩১২, ১/ ৫৪৩/ ১২৮৮।
(৫) আস-সুনান ৩/ ৩০ হা ২৫৮৩।
(৬) আল-জামি ৪/ ২০১ হা ১৬৯১।
(৭) আস-সুনান ২/ ২২১।
(৮) আস-সুনানুল কুবরা ৪/ ১৪৩।
(৯) আস-সুনান ৮/ ২১৯ হা ৫২৭৪, এবং আল-কুবরা ৫/ ৫০৮ হা ৯৮১৩।
(১০) আত-তাবাকাতুল কুবরা ১/ ৪৮৭।

আমর ইবনে আসিমের সূত্র থেকে, জারীর ও হাম্মাম থেকে, তারা কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে—এটি হাম্মাম কর্তৃক জারীরের একটি অনুসরণমূলক বর্ণনা (মুতাবায়াত)। কিন্তু আমর ইবনে আসিম, যিনি আল-কিলাবি, তাঁর স্মৃতির হিফয বা মুখস্থের প্রখরতা নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে(১)। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: আমর ইবনে আসিম ছাড়া আর কেউ হাম্মাম থেকে এটি বর্ণনা করেনি(২)। ইতি। সুতরাং হাম্মামের পক্ষ থেকে এই একক বর্ণনাটি (তাফাররুদ) এর ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত করা যাবে না।
এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে জারীরের বিরোধিতা করা হয়েছে, যেমনটি ইমাম আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন। হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবিল হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু দাউদ(৩), নাসাঈ(৪), ইবনে আবি শায়বাহ(৫) এবং বায়হাকী(৬) সংকলন করেছেন। উকাইলী উল্লেখ করেছেন যে, শু'বাহও সাঈদ থেকে এভাবে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন(৭)। অনুরূপভাবে আবু জুযায়—যার নাম নাসর ইবনে তারিফ আল-বাহিলি(৮)—যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত এই ঘটনায় এসেছে। আবু জুযায় সমালোচিত ব্যক্তি, এমনকি তিনি হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত(৯)। তবে ইমাম আহমাদ একেই সঠিক বলেছেন এবং জারীর ইবনে হাযিমকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন, কারণ--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আত-তাবাকাত আল-কুবরা ৭/৩০৫। ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: সালিহ (ভালো), আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ৬/২৫০। নাসাঈ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তাহযীবুল কামাল ২২/৮৯। আবু দাউদ বলেছেন: আমি তার হাদিসের ব্যাপারে উৎসাহী নই, আল-আজুররি ২৩৫/২৯২। আবু হাতিম বলেছেন: আমরকে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না, যা যাহাবি আল-মিজান ৫/৩২৬-এ উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু তার স্মৃতিশক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, আত-তাকরীব ৫০৯০।
(২) তুহফাতুল আশরাফ ১/৩০১, আস-সুনান আল-কুবরা থেকে উদ্ধৃত; তবে আস-সুনান আল-কুবরা-র মুদ্রিত কপিতে এই বক্তব্যটি পাওয়া যায় না।
(৩) আস-সুনান ৩/৬৯, হাদিস ২৫৮৪।
(৪) আস-সুনান আল-কুবরা ৫/৫০৮, হাদিস ৯৮১৪।
(৫) আল-মুসান্নাফ ৫/১৯৭, হাদিস ২৫১৮০।
(৬) আস-সুনান আল-কুবরা ৪/১৪৩।
(৭) উকাইলীর আদ-দুআফা ১/২১৬, তবে আমি শু'বাহর হাদিসটি পাইনি।
(৮) ইমাম আহমাদ এমনটি বলেছেন যেমনটি আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল-এ রয়েছে—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/৫৪৩/১২৮৮; অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম আল-কুনা ওয়াল আসমা ১/১৮৯।
(৯) আহমাদ বলেছেন: তার হাদিস লেখা যাবে না। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন—ইবনে আবি মারিয়ামের বর্ণনায়—বলেছেন: যারা মিথ্যাচার এবং হাদিস জালের জন্য পরিচিত তাদের অন্তর্ভুক্ত, আল-কামিল ফি দুআফাউর রিজাল ৭/৩১। বুখারী বলেছেন: তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, তার হাদিস পরিত্যাজ্য, আত-তারিখুল কাবির ৮/১০৫। মুসলিমও বলেছেন: তার হাদিস পরিত্যাজ্য, আল-কুনা ওয়াল আসমা, পূর্বোক্ত স্থান।

কাতাদা থেকে বর্ণিত এই বর্ণনায় তিনি সঠিক রূপটি সংরক্ষণ করেছেন, কারণ তিনি হিশামের সাথে একমত হয়েছেন।
এই হাদীসের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের ইল্লাত (ত্রুটি) দর্শানোর ধরণ:
ইমাম আহমাদ জারীরের মুসনাদ (সংযুক্ত) বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং আবু জাযী কর্তৃক উল্লিখিত মুরসাল বর্ণনাটির পক্ষে রায় দিয়েছেন। এই হাদীসটি ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত সেই বিষয়ের প্রতিনিধিত্ব করে যে, জারীর বিন হাযিম কাতাদা থেকে এমন কিছু বিষয় মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেন যেগুলোতে অন্য বর্ণনাকারীরা তাঁর বিরোধিতা করেন এবং সেগুলোকে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেন। এই হাদীসে যারা জারীরের বিরোধিতা করেছেন তাঁরা হলেন: হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি, শু’বাহ এবং আবু জাযী। এই শেষোক্ত ব্যক্তি যদিও ইমাম আহমাদের নিকট এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের হাদীস লিপিবদ্ধ করা হয় না, তবুও তিনি সঠিক রূপটি সংরক্ষণ করেছেন, যার প্রমাণ হলো হিশাম ও শু’বাহর বর্ণনা। পক্ষান্তরে জারীরের বর্ণনার সমর্থনে হাম্মামের যে মুতাবাআত (অনুসরণ) রয়েছে, সেটি গ্রহণযোগ্য হওয়ার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি; সম্ভবত এটি হাম্মাম থেকে আমর বিন আসিমের একক বর্ণনার কারণে হয়েছে।
আবু আওয়ানাও জারীরকে অনুসরণ করেছেন, যা ইমাম তহাবী(১) হিলাল বিন ইয়াহইয়া আর-রায়ী-এর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানও 'আল-মাজরুহীন'(২) গ্রন্থে হিলালের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং হিলাল বিন ইয়াহইয়া সম্পর্কে বলেছেন: "অল্প সংখ্যক বর্ণনা করা সত্ত্বেও তিনি প্রচুর ভুল করতেন, যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন তখন তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করা বৈধ নয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অতএব, অল্প বর্ণনা সত্ত্বেও যিনি অধিক ভুল করেন, তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত) হিসেবে গণ্য হন, যেমনটি আয-যাহাবী(৩) বলেছেন; ফলে এই মুতাবাআতটি (সমর্থনমূলক বর্ণনাটি) গ্রহণযোগ্য নয়।
হাফিজদের একটি দল জারীরের এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের সাথে একমত হয়েছেন, তাঁদের মধ্যে আদ-দারেমী অন্যতম। তিনি—জারীরের বর্ণনা উল্লেখ করার পর—বলেছেন: হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: কাতাদা সাঈদ বিন আবিল হাসান থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; আর অভিজ্ঞগণ মনে করেন যে এটিই সংরক্ষিত (সঠিক) রূপ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৪)। আন-নাসায়ীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন: "এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস, আর সঠিক হলো"--------------------------------------------
(১) শারহু মুশকিলিল আসার, হাদীস ১৩৯৮।
(২) আল-মাজরুহীন ৩/ ৮৮।
(৩) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ৯/ ৪২৯।
(৪) সুনানে আদ-দারেমী ২/ ২২১।

কাতাদাহ সাঈদ ইবনে আবিল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।(১)। আবু দাউদও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তিনি জারীরের হাদিস উল্লেখ করার পর, এরপর সাঈদ ইবনে আবিল হাসানের বর্ণনা এবং আনাস থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এই হাদিসগুলোর মধ্যে সাঈদ ইবনে আবিল হাসানের হাদিসটি সবচেয়ে শক্তিশালী, আর বাকিগুলো দুর্বল।"(২)।
শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) কাতাদাহ থেকে জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনা সংকলন করেছেন, কিন্তু হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: ইমাম বুখারি তাঁর থেকে কেবল অল্প কিছু হাদিস সংকলন করেছেন যেগুলোর মুতাবাআত (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে।(৩)।
২ - আইয়ুব:
ইবনে রজব বলেন: আল-আসরাম বলেছেন: ইমাম আহমাদ বলেছেন: জারীর ইবনে হাযিম আইয়ুব থেকে বিস্ময়কর (অসংগতিপূর্ণ) বর্ণনা করেন।(৪)।
এটি আইয়ুব থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসগুলোতে আপত্তিকর কিছুর অস্তিত্ব প্রমাণ করে। আল-আসরাম এর ওপর ভিত্তি করে জারীর কর্তৃক আইয়ুবের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিসকে অস্বীকার করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর এবং উমর একটি সালাম ফেরাতেন। আল-আসরাম বলেন: এটি একটি মুরসাল হাদিস(৫) এবং এটি মুনকার। আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: জারীর ইবনে হাযিম আইয়ুব থেকে বিস্ময়কর বর্ণনা করেন। সমাপ্ত। ইবনে রজব তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।(৬)। আর তিনি যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা আল-বাজ্জার তাঁর মুসনাদে সংকলন করেছেন।(৭)।--------------------------------------------
(১) তুহফাতুল আশরাফ ১/৩০১, আস-সুনানুল কুবরা থেকে উদ্ধৃত। আরও দেখুন: নাসবুর রায়াহ ৪/২৩২।
(২) সুনান আবু দাউদ ৩/৬৯।
(৩) হাদি আস-সারি, পৃষ্ঠা ৩৯৫।
আবু হাতেম কাতাদাহ থেকে জারীরের বর্ণিত কিছু হাদিসকে অস্বীকার করেছেন, যা ইবনে আবি হাতেমের 'আল-ইলাল' গ্রন্থে রয়েছে ১/২৭০/৭৯৬, ১/২৮৫/৮৪৮, ২/৪৯/১৫২৩, ২/৩৯৩/২৬৮৯; শেষোক্তটি বুখারিতে রয়েছে। ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আদি কাতাদাহ থেকে আনাসের সূত্রে জারীরের আরও কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোর ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করা হয়নি। শারহ ইলালুত তিরমিজি ২/৭৮৬।
(৪) শারহ ইলালুত তিরমিজি ২/৭০২, ৭৮৬।
(৫) এর দ্বারা তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে আইয়ুবের শ্রবণ না করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আহমাদ ও আবু হাতেম এমনটিই বলেছেন। জামিউত তাহসিল, পৃষ্ঠা ১৪৮।
(৬) ফাতহুল বারী (ইবনে রজব) ৫/২১০।
(৭) কাশফুল আস্তার ১/২৭৪, হাদিস নং ৫৬৬।

ইবনে আবি শায়বাহ(১) এটি ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি জারীর থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আনাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে এতে আবু বকর এবং উমরের উল্লেখ নেই।

‌‌জাফর ইবনে বুরকান মৃত্যু (১৫৪) হি.:
এই বর্ণনাকারীদের মধ্যে জাফর ইবনে বুরকান আল-কিলাবি আবু আব্দুল্লাহ আর-রাক্কিও রয়েছেন।
আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে জাফর ইবনে বুরকান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: যখন তিনি জুহরি ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেন তখন কোনো সমস্যা নেই, অতঃপর তিনি বললেন: জুহরি থেকে তার বর্ণনায় তিনি ভুল করেন"(২)।
আল-মাইমুনি বলেন: "আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: জাফর ইবনে বুরকান সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মায়মুন ও ইয়াজিদ ইবনে আল-আসআম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে তুখোড় মুখস্থকারী (দাবিত), তবে জুহরির হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি বিভ্রান্ত হন এবং তাতে বৈচিত্র্য দেখা দেয়"(৩)।
আল-বারকানি বলেন: "আমি আবুল হাসান আদ-দারা কুতনিকে জিজ্ঞাসা করলাম যখন আবুল হোসেন ইবনুল মুজাফ্ফার সেখানে উপস্থিত ছিলেন: জাফর ইবনে বুরকান সম্পর্কে কী বলেন? তারা উভয়েই বললেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তার হাদিসের মধ্যে জুহরি ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণিত হাদিস গ্রহণ করা যাবে, কিন্তু জুহরি থেকে বর্ণিত হাদিস নয়। আমি বললাম: তিনি তো তার (জুহরির) সাক্ষাৎ পেয়েছেন, তাহলে তার সমস্যা কী? আদ-দারা কুতনি বললেন: কখনো কখনো কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ইবনে বুরকান থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেন, আবার অন্য কেউ ইবনে বুরকান থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেন, অথবা তিনি বলেন: জুহরি থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে। তবে মায়মুন ইবনে মিহরান এবং ইয়াজিদ ইবনে আল-আসআম থেকে তার বর্ণনা দৃঢ় ও সহিহ"(৪)।
হাফেজদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি জুহরির বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন(৫), ইবনে নুমাইর(৬), মুসলিম(৭), আন-নাসায়ী(৮), . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ ১/ ২৬৭, হা: ৩০৭২।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ১০৩, নং ৪৩৯৫।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আল-মাররুজি ও অন্যান্যদের বর্ণনা পৃ. ২০০, নং ৩৫৫।
(৪) সুয়ালাতুল বারকানি লিদ-দারা কুতনি পৃ. ২১, নং ৮১; এবং দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৫/ ১৭।
(৫) আত-তারিখ — আদ-দৌরির বর্ণনা ৪/ ৪৪৬, নং ৫২২৫; তাহজিবুল কামাল ৫/ ১৪-১৫।
(৬) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ২/ ৪৭৪।
(৭) আত-তাময়িজ পৃ. ২১৮।
(৮) আস-সুনানুল কুবরা ২/ ২৫১, আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ পৃ. ২৩৩।

এবং উকায়লী(১), এবং ইবনে আদি(২)।
আর আমি জাফর বিন বুরকানের যুহরী থেকে বর্ণিত এমন কোনো হাদীস খুঁজে পাইনি যেটির কারণে ইমাম আহমাদ তাকে দুর্বল বলেছেন। তবে আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে আবি হাতিম, উকায়লী এবং দারাকুতনী যুহরীর বর্ণনা থেকে তার হাদীসের কিছু ভুল উল্লেখ করেছেন(৩)।

‌‌হাম্মাদ বিন সালামাহ মৃত্যু (১৬৭) হিজরী:
আবু তালিব বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে হাম্মাদ বিন সালামাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: হাম্মাদ বিন সালামাহ আল্লাহর নেককার বান্দাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং তিনি সুন্নাহর যা কিছু সংগ্রহ করেছেন তা অতুলনীয়! আইয়ুব বলেন: তোমরা আমাদের যুবক হাম্মাদের মতো কাউকে নিয়ে এসো(৪)।
তিনি আরও বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: জনৈক ব্যক্তি একদিন বলেছিলেন: ইলম হলো শু’বাহ, সুফিয়ান এবং হাম্মাদের কাছে। তখন আমি তার এই কথার প্রতিবাদ করেছিলাম যে, হাম্মাদ কীভাবে শু’বাহ ও সুফিয়ানের মতো হতে পারেন? তখন আমি তার হাদীস সম্পর্কে জানতাম না। কিন্তু যখন আমি তার হাদীসগুলো লিখলাম, তখন বুঝলাম যে তিনি সত্যই বলেছিলেন, কেননা হাম্মাদ একজন আলেম(৫)।
ইবনে আদি বলেন: আহমাদ বিন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আহমাদ বিন হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—অর্থাৎ যখন তিনি উপস্থিত ছিলেন—আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে। তখন তিনি বললেন: এটি হাম্মাদ বিন সালামাহ বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এটিকে শক্তিশালী সাব্যস্ত করতে লাগলেন এবং এতে সন্তুষ্ট হলেন(৬)।
এটি প্রমাণ করে যে, হাম্মাদ তাঁর নিকট দলিল হিসেবে গণ্য।--------------------------------------------
(১) উকায়লীর আদ-দুয়াফা ১/ ২০১।
(২) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল ২/ ৫৬৪।
(৩) দেখুন: সুনান আবু দাউদ ৪/ ১৪৪, আস-সুনানুল কুবরা ২/ ২৫১, ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/ ২৫৪ হা: ৭৫৪, ১/ ৪০২ হা: ১২০৫, ১/ ৪৩৩ হা: ১৩০২, ১/ ৪৯১ - ৪৯২ হা: ১৪৭৪, উকায়লীর আদ-দুয়াফা ১/ ২০১ - ২০২, ইলাল দারাকুতনী ৩/ ২১। আরও দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৭৯০ - ৭৯৩, আস-সিকাতুল্লাযিনা দুয়্যিফু ফি বা’দি শুয়ুখিহিম পৃ. ২০৯ - ২১২।
(৪) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ২/ ১৯৫।
(৫) একই উৎস।
(৬) আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল ২/ ৬৭১।

ইবনে আদি মুহাম্মদ ইবনে মুতাহহার আল-মাসসিসি-এর সূত্রে আরও উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য(১)।
আর বারযায়ী মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নায়সাবুরীর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে আলী ইবনে আসিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—এবং তাঁর ভুলের কথা উল্লেখ করলাম—তখন আহমাদ বললেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ ভুল করতেন—এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন—প্রচুর ভুল করতেন, তবে তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করাতে তিনি কোনো সমস্যা মনে করতেন না। সমাপ্ত।(২), সুতরাং এটি প্রচলিত অর্থে ভুলের আধিক্য হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ পূর্বে তাঁর বিশ্বস্ততা সম্পর্কে সাধারণ ঘোষণা এবং তাঁর একক বর্ণনাসমূহ দলীল হিসেবে গ্রহণের বিষয়টি অতিবাহিত হয়েছে। ফলে এটিকে তাঁর সমসাময়িক অন্যান্য হাফেজদের তুলনায় এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের বিপুল সংখ্যার তুলনায় আপেক্ষিক আধিক্য হিসেবে ধরা হবে।
যদিও তিনি তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তবুও তিনি তাঁর কিছু নির্দিষ্ট উস্তাদের থেকে বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন।
এবং ইবনে রাজাব বলেছেন: তাঁর বর্ণনাগুলোর ব্যাপারে বিস্তারিত কথা হলো—তিনি তাঁর ঐসব উস্তাদদের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি সুদৃঢ় যাঁদের সাথে তিনি দীর্ঘকাল অবস্থান করেছেন, যেমন সাবিত আল-বুনানি এবং আলী ইবনে যায়েদ; তবে যাঁদের সাথে তাঁর দীর্ঘ সাহচর্য ছিল না তাঁদের বর্ণনায় তিনি বিভ্রান্তি তৈরি করতেন, যেমন কাতাদাহ, আইয়ুব এবং অন্যান্যরা(৩)।

‌‌এবং ইমাম আহমাদ যেসব উস্তাদদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসের সমালোচনা করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১.‌‌ আইয়ুব ইবনে আবি তামি মাহ আস-সাখতিয়ানি:
ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ হাম্বল-এর বর্ণনায় বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আইয়ুব থেকে এমন সব হাদিস বর্ণনা করেন যা অন্য লোকেরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেন না(৪)। আর এই বিষয়টি যদি অধিক পরিমাণে ঘটে, তবে তা বর্ণনাকারীর হেফজ বা সংরক্ষণের ত্রুটি নির্দেশ করে(৫)।--------------------------------------------
(১) একই স্থান।
(২) সুয়ালাতুল বারযায়ী ১/ ৩৯৪, এবং দেখুন: তারিখ বাগদাদ ১১/ ৪৪৯।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিজি ১/ ৪১৪।
(৪) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৭৮২, এবং দেখুন: ফাতহুল বারী (ইবনে রাজাব) ৩/ ৫১৩।
(৫) দেখুন: ফাতহুল মুগিস ২/ ১০১।

ইমাম আহমাদ হাম্মাদ বিন সালামাহর সেই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যা তিনি আইয়ুব, নাফে’ ও ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিলাল ফজর উদিত হওয়ার আগে আযান দিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ফিরে গিয়ে ঘোষণা করতে আদেশ দিয়েছিলেন: "জেনে রেখো, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল, জেনে রেখো, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল।" এটি ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন(১)।
হাদিসটি আবু দাউদ(২), আবদ বিন হুমাইদ(৩), বায়হাকী(৪) এবং দারাকুতনী(৫) হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেছেন: "এই হাদিসটি আইয়ুব থেকে হাম্মাদ বিন সালামাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি"(৬), এবং আবু হাতিমও অনুরূপ কথা বলেছেন(৭)।
একাধিক হাফিয (হাদিস বিশারদ) ভুলের দিকটি ব্যাখ্যা করেছেন। হাফিয ইবনে হাজার বলেন: "হাদিসের ইমামগণ: আলী ইবনুল মাদীনী, আহমাদ বিন হাম্বল, বুখারী, যুহলী, আবু হাতিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, আসরাম এবং দারাকুতনী এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, হাম্মাদ হাদিসটিকে মারফু’ (রাসূলুল্লাহর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন; বরং সঠিক হলো এটি উমার বিন الخطাব-এর ওপর মাওকুফ হওয়া (তাঁর নিজস্ব বক্তব্য হওয়া), এবং তাঁর মুয়াযযিনের সাথেই এটি ঘটেছিল। হাম্মাদ এককভাবে একে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে এর একটি মুতাবি’ (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায় যা বায়হাকী সাঈদ বিন যারবী —যাই-এর উপর ফাতহা, র-এর ওপর সুকুন এরপর বাহ এবং নিসবতের ইয়া— এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি আইয়ুব থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সাঈদ দুর্বল। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকেও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে মু’দাল করেছেন, ফলে নাফে’ ও ইবনে উমারের নাম উল্লেখ করেননি … "(৮)।--------------------------------------------
(১) ইবনে রজবের ফাতহুল বারী ৩/ ৫১২।
(২) সুনান ১/ ৩৬৩, হা: ৫৩২।
(৩) তাঁর মুসনাদ থেকে সংকলিত, পৃ: ২৫০, হা: ৭৮২।
(৪) আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৩৮৩।
(৫) সুনান ১/ ২৪৪।
(৬) সুনান ১/ ৩৬৪।
(৭) ইবনে আবি হাতিমের ইলালুল হাদিস ১/ ১১৪, হা: ৩০৮।
(৮) ফাতহুল বারী ২/ ১০৩। ইবনে রজবের ফাতহুল বারী ৩/ ৫১৩ - ৫১৪-তে হাদিসটির ত্রুটি বর্ণনায় তাঁদের উক্তিগুলো দেখুন।

এবং তারা যে মওকুফ বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো যা আবু দাউদ শুআইব ইবনে হারব-এর সূত্রে আব্দুল আজিজ ইবনে আবু রাওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে', উমরের একজন মুয়াজ্জিন থেকে যাকে মাসরুহ বলা হতো; তিনি ফজর হওয়ার পূর্বেই আজান দিয়েছিলেন, ফলে উমর তাকে (পুনরায় আজান দেওয়ার) নির্দেশ দিলেন এবং তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন(১)।
হাম্মাদের হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) সাব্যস্ত করার আরেকটি দিক হলো যা ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট শুআইব ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাসকে বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বিলালকে আজান পুনরায় দেওয়ার নির্দেশ দেননি? তখন তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় বিলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো।" আমি বললাম: তিনি কি তাকে আজান পুনরায় দেওয়ার নির্দেশ দেননি? তিনি বললেন: না, আমাদের নিকট আজান সর্বদা রাতেই হয়ে আসছে। ইবনুল জাওজি এটি আল-তাহকিক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(২)।
তা সত্ত্বেও, এর মধ্যে আইয়ুবের বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহকে ঢালাওভাবে দুর্বল সাব্যস্ত করার কোনো ইঙ্গিত নেই। বরং এটি আইয়ুবের প্রথম স্তরের শিষ্যদের তুলনায় একটি আপেক্ষিক দুর্বলতা মাত্র, যারা তার সাথে অধিক সময় অতিবাহিত করেছিলেন এবং তার হাদিস সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন, যেমন হাম্মাদ ইবনে যাইদ। ফাদল ইবনে যিয়াদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি—যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ যখন আইয়ুবের হাদিস বর্ণনায় একত্রিত হন, তখন আপনার নিকট কে অধিক প্রিয়? তিনি বললেন: তাদের উভয়েই নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনে সালামাহর শ্রবণ (আইয়ুব থেকে) অধিক প্রাচীন; তিনি আইয়ুবের নিকট থেকে তার শুরুর দিকে লিখেছিলেন। আর হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব সম্পর্কে অধিক জানতেন, কারণ তিনি তার সাথে অধিক উঠাবসা করতেন। আইয়ুব যখন ইন্তেকাল করেন তখন হাম্মাদ ইবনে যাইদের বয়স ছিল চৌত্রিশ বছর। হাম্মাদ আইয়ুবের মজলিসে খুব বেশি উপস্থিত থাকতেন এবং তিনি আইয়ুবের সর্বাধিক সংলগ্ন ও দীর্ঘতম সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তি ছিলেন। (সমাপ্ত)(৩)।
একারণেই যখন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ—আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-খাতমি থেকে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার স্ত্রীদের মাঝে বণ্টন করতেন এবং ন্যায়বিচার করতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ, এটি আমার সামর্থ্য অনুযায়ী আমার বণ্টন, সুতরাং যে বিষয়ের মালিক আপনি কিন্তু আমি নই, সে বিষয়ে আমাকে তিরস্কার করবেন না"(৪), তখন তারা (মুহাদ্দিসগণ) এটি অস্বীকার (প্রত্যাখ্যান) করেছেন।--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ ১/৩৬৪, হা: ৫৩৩।
(২) তানকিহুত তাহকিক ১/২৮৪, ২৮৫।
(৩) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ ২/১৩৩।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (সুনান ২/৬০১, হা: ২১৩৪), তিরমিজি (জামে ৩/৪৪৬, হা: ১১৪০), নাসাঈ (৭/۶৪, হা: ৩৯৫৩), ইবনে মাজাহ (১/৬৩৩, হা: ১৯৭১), আহমাদ (মুসনাদ ৪২/৪৬, হা: ২৫১১১), ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ১০/৫, হা: ৪২০৫) এবং অন্যান্যরা।

এর ওপর, কারণ হাম্মাদ বিন যায়েদ এবং ইসমাঈল বিন উলাইয়াহ এটি আইয়ুব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন(১)। তিরমিযী বলেছেন: হাম্মাদ বিন যায়েদের হাদীস হাম্মাদ বিন সালামার হাদীসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।

২.‌‌ কায়েস বিন সাদ মৃত্যু (১১৯) হি. (২):
আবদুল্লাহ বলেন: আমি তাকে—অর্থাৎ আবু আবদুল্লাহকে—বলতে শুনেছি: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান বলেছেন: হাম্মাদ বিন সালামা কায়েস বিন সাদ থেকে যা বর্ণনা করেন তা যদি সত্য হয় তবে সে … আমি তাকে বললাম: কী? তিনি বললেন: তিনি একটি কথা উল্লেখ করেছেন। আমি বললাম: সেটি কী? তিনি বললেন: মিথ্যাবাদী। আমি আমার পিতাকে বললাম: এটি কিসের কারণে? তিনি বললেন: কারণ সে তার থেকে এমন কিছু হাদীস বর্ণনা করেছে যা সে আতা থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছে। আমার পিতা বলেন: কায়েস বিন সাদ থেকে বর্ণিত হাম্মাদ বিন সালামার পাণ্ডুলিপিটি হারিয়ে গিয়েছিল, তাই তিনি তাদের কাছে নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন, আর এটিই ছিল তার মূল সমস্যা(৩)।
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: কায়েস বিন সাদ? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তারা ধারণা করেছেন যে কায়েস থেকে বর্ণিত হাম্মাদ বিন সালামার পাণ্ডুলিপিটি হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি তার থেকে এমন কিছু হাদীস বর্ণনা করতে থাকেন যেগুলোকে তিনি … এবং আহমাদ উল্লেখ করেছেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: হাম্মাদ বিন সালামা কায়েস বিন সাদ থেকে যা বর্ণনা করেন তা যদি (সত্য) হয়, তারপর তিনি এমন কিছু কথা বললেন যেন তিনি হাম্মাদের ওপর এর অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করছেন(৪)।
এবং বায়হাকী বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাকিম আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-মুআম্মাল--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামি আত-তিরমিযী ৩/ ৪৪৬, ইলাল আত-তিরমিযী আল-কাবীর ১/ ৪৪৮, ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/ ৪২৫ হাদীস ১২৭৯।
(২) কায়েস বিন সাদ আল-মাক্কী আল-হাবাশী। তিনি আতা বিন আবি রাবাহ-এর মজলিসে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন এবং তাঁর মতানুসারে ফতোয়া দিতেন। আহমাদ, আবু যুরআহ, ইয়াকুব বিন শায়বাহ এবং আবু দাউদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাহযীব আল-কামাল ২৪/ ৪৯।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ১২৭/ ৪৫৪২ - ৪৫৪৪, এবং দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৭৮২।
(৪) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নাবলী ১/ ২৩০।