📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

এটি ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস আল-কাসিম(১) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি এমন একটি বর্ণনা যা বিবেচনার যোগ্য নয়; কারণ ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস পর্যন্ত সনদটি সহীহ নয়(২)।
বস্তুত সনদে এমন রাবী রয়েছেন যিনি ইয়াহইয়ার চেয়েও দুর্বল, যা তার উপরের রাবীদের দিকে দৃষ্টিপাত করলে স্পষ্ট হয়: তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ বিন যাহর(৩), তিনি আলী বিন ইয়াযিদ(৪) থেকে, তিনি কাসিম বিন আব্দুর রহমান(৫) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি এমন একটি ধারা (সিলসিলা) যার মাধ্যমে অনেক মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যে সম্পর্কে ইমাম আহমাদ আলোচনা করেছেন এবং এর দায় কাসিমের ওপর চাপিয়েছেন। আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: কাসিম আবু আব্দুর রহমান, তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াযিদ বিন মুআবিয়ার আযাদকৃত দাস। তিনি বলেন: তার সূত্রে মুনকার হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়। প্রথমে জাফর বিন যুবায়ের এটি বসরায় বর্ণনা করেছিলেন, ফলে মানুষ তার হাদীস বর্জন করে। এরপর বিশর বিন নুমাইর এসে সেই হাদীসগুলোর কিছু বর্ণনা করেন, ফলে বসরার অধিবাসীরা তার হাদীস বর্জন করে... এরপর আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ বিন যাহর-এর সূত্রে আলী বিন ইয়াযিদ থেকে বর্ণনাটি আসে"(৬)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানি, আল-মুজামুল কাবীর ৮/১৮০, হা. ৭৭৪৯ এবং ইবনে আদী, আল-কামিল ৬/২৩১৫।
(২) কারণ তাবারানির সনদে ওয়ালীদ বিন ওয়ালীদ আল-আনাসী রয়েছেন; ইবনে হিব্বান বলেছেন: তার মাধ্যমে দলিল পেশ করা বৈধ নয়। আর দারাকুতনী বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস; আল-মাজরুহীন ৩/৮১, আল-মুগনি ফিজ-যুয়াফা ২/৭২৬। ইবনে আদীর সনদে রয়েছেন মাসলামাহ বিন আলী আল-খুশানী; বুখারী তার সম্পর্কে বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। নাসায়ী বলেছেন: মাতরুকুল হাদীস (পরিত্যক্ত)। যাহাবী বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ তাকে বর্জন করেছেন; আল-কামিল ফিজ-যুয়াফাউর রিজাল ৬/২৩১৪, আল-মুগনি ফিজ-যুয়াফা ২/৬৫৭। একারণেই উকাইলী বলেছেন: এই হাদীসটি কেবল তার মাধ্যমেই পরিচিত; আয-যুয়াফা ৩/৯৭৫।
(৩) হারবের বর্ণনায় আহমাদ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আবি খাইসামার বর্ণনায় ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন। আবু হাতিম বলেছেন: হাদীসের ক্ষেত্রে শিথিল। আবু যুরআহ বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, তিনি সত্যবাদী; আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ৫/৩১৫।
(৪) তিনি হলেন আল-আলহানি। বুখারী বলেছেন: তার হাদীস বিলুপ্ত (যাহিবুল হাদীস); ইলালুত তিরমিযিল কাবীর ১/৫১২। নাসায়ী বলেছেন: মাতরুকুল হাদীস; আয-যুয়াফা ওয়াল মাতরুকুন ৭৭/৪৩২। ইবনে হিব্বান বলেছেন: অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস, আমি জানি না তার বর্ণনায় এই সংমিশ্রণটি কার পক্ষ থেকে? আল-মাজরুহীন ২/১১০। হারবের বর্ণনায় আহমাদ থেকে বর্ণিত: তিনি যেন তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন; আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ৬/২০৯।
(৫) কাসিম বিন আব্দুর রহমান আবু আব্দুর রহমান আশ-শামী। ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। তবে বুখারী, তিরমিযী ও ইয়াকুব আল-ফাসাবী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি সাহাবীদের থেকে মুদাল (জটিল) হাদীস বর্ণনা করেন এবং নির্ভরযোগ্যদের সূত্রে উল্টোপাল্টা বর্ণনা নিয়ে আসেন, এমনকি মনে এই ধারণা জন্মে যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছেন; ইলালুত তিরমিযিল কাবীর ১/৫১২, আল-মাজরুহীন ২/২১২, তাহযীবুত তাহযীব ৮/৩২৩-৩২৪।
(৬) ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের প্রতি আবু দাউদের প্রশ্নাবলী (সুয়ালাত), পৃ. ২৫৫-২৫৬।

عبدুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: তিনি কাসেম আবু আব্দুর রহমানের কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: কিছু লোক বলে: এই মুনকার (অপ্রত্যাখ্যাত) হাদীসগুলো যা জাফর ইবনে যুবায়ের, বিশর ইবনে নুমাইর এবং মাত্রাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা বললেন: আলী ইবনে ইয়াযীদ দামেশকের অধিবাসী ছিলেন, তাঁর থেকে মাত্রাহ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তারা বলে যে এগুলো কাসেমের পক্ষ থেকে হয়েছে, কাসেমের হাদীসে এমন সব মুনকার বর্ণনা রয়েছে যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরাও বর্ণনা করেছেন; তারা বলে এটি কাসেমের পক্ষ থেকেই হয়েছে"(১)।
আসরাম বলেন: আমি আহমাদকে কাসেমের সমালোচনা করতে শুনেছি এবং তিনি বলেছেন: "আলী ইবনে ইয়াযীদ তাঁর থেকে অদ্ভুত সব বর্ণনা (আজিইব) বর্ণনা করেন এবং তিনি এগুলোর সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি একে কাসেমের পক্ষ থেকে ছাড়া আর কিছু দেখি না"(২)।
জাফর ইবনে আবান বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি, যখন ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়ার মুক্তদাস কাসেমের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: সে মুনকারুল হাদীস, আমি এই বিপর্যয় কাসেমের পক্ষ থেকে ছাড়া আর কিছু দেখি না। (সমাপ্ত)(৩)।
ইবনে হিব্বানও এই বর্ণনাসূত্র সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো খবরের সনদে উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহর, আলী ইবনে ইয়াযীদ এবং কাসেম আবু আব্দুর রহমান একত্রিত হয়, তখন সেই খবরের মূল পাঠ তাদের হাতের কারসাজি ছাড়া আর কিছুই হয় না। অতএব এই পাণ্ডুলিপি দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়, বরং সকল অবস্থায় উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহরের বর্ণনা বর্জন করাই উত্তম"(৪)।
এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইমাম আহমাদ এই মাসয়ালায় ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকীর মাধ্যমে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, অথচ সেখানে এই বর্ণনাসূত্রটিও বিদ্যমান ছিল যার সমালোচনা তিনি করেছিলেন এবং এর দায়ভার কাসেম ইবনে আব্দুর রহমানের ওপর চাপিয়েছিলেন—তা নির্দেশ করে যে, যখন তাঁকে হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তখন তাঁর পূর্বোক্ত মন্তব্যটি স্মরণে ছিল না। আর ইমাম বুখারী এর দায়ভার কাসেমের ছাত্র বর্ণনাকারী আলী ইবনে ইয়াযীদ আল-আলহানীর ওপর চাপিয়েছেন, কারণ তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহর এবং কাসেম ইবনে আব্দুর রহমান—উভয়কেই নির্ভরযোগ্য গণ্য করতেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৫৬৫, নং ১৩৫৩।
(২) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৭/ ১১৩, আদ-দুয়াফা লিল উকাইলি ৩/ ১১৬১, এবং দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব ৮/ ৩২৩।
(৩) আল-মাজরুহীন ২/ ২১২।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস ২/ ৬২।

আলী বিন ইয়াজিদকে সমালোচিত (জারহ) করা হয়েছে, তাই এটি নিশ্চিত যে দোষ তারই ওপর বর্তায়। আবু হাতিমের বক্তব্যও এই সম্ভাবনা রাখে(১)।

‌‌মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা:
আবদুল্লাহ বলেন: "আমি তাকে—অর্থাৎ আহমাদকে—মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: সে হাদিসের ক্ষেত্রে মুজতারিব (অস্থির স্মৃতিসম্পন্ন)। আমার পিতা বললেন: ইবনে আবি লায়লার ফিকহ আমাদের কাছে তার হাদিসের চেয়ে বেশি প্রিয়; তার হাদিসে অস্থিরতা (ইজতিরাব) রয়েছে"(২)।
আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা হাদিসের ক্ষেত্রে মুজতারিব এবং দুর্বল মুখস্থশক্তিসম্পন্ন"(৩)।
আহমাদ বিন আসরাম আল-মুজানি(৪) থেকে বর্ণিত: "আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: ইবনে আবি লায়লা হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত মুজতারিব"(৫)।
আহমাদ বিন হাফস আস-সাদি আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন: "ইবনে আবি লায়লা দুর্বল, এবং আতা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সে অধিক ভুল করে"(৬)।
উকাইলি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আল-হাসান বিন আলি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে ইবনে আবি লায়লার হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: না। তিনি বলেন: আমি তাকে ইবনে আবি লায়লার বর্ণিত আল-বারা-এর হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম তাকবীরের সময় তার দুই হাত উঠাতেন, অতঃপর--------------------------------------------
(১) কেননা তিনি বলেছেন: আলী বিন ইয়াজিদ হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল, তার হাদিস মুনকার (পরিত্যক্ত)। সুতরাং আলী বিন ইয়াজিদ কাসেম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা যদি সঠিক হয়ে থাকে, তবে আলী বিন ইয়াজিদের বিষয়টি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন। সমাপ্ত। আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৬/২০৯।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৪১১, নম্বর ৮৬২।
(৩) উকাইলির আদ-দুআফা ৪/১২৫৬।
(৪) আহমাদ বিন আসরাম বিন খুজাইমাহ আল-মুজানি, মৃত্যু ২৮৫ হিজরি। তিনি আহমাদ বিন হাম্বল, ইবনে মাইন ও অন্যদের থেকে শুনেছেন এবং তার থেকে আবু আওয়ানাহ ও ইবনে আবি হাতিম হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি মুসা বিন ইসহাককে তার প্রশংসা করতে এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করতে শুনেছি। আবু বকর আল-খাল্লাল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবাকাতুল হানাবিলাহ ১/২২, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/৩৮৪-৩৮৫।
(৫) উকাইলির আদ-দুআফা ৪/১২৫৬।
(৬) আল-কামিল ফি দুয়াফাইর রিজাল ৬/২১৯১।

তিনি আর পুনরায় হাত তোলেননি। তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি কোনো গ্রহণযোগ্য বিষয় নয়। ওয়াকি এটি ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকাম থেকে যদি এমন কিছু বর্ণিত হতো, তবে মানুষ কেন তা হাকাম থেকে বর্ণনা করল না!
ইমাম আহমাদ ইতিপূর্বে ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদের আলোচনায় এই হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন: ওয়াকি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি ঈসা ইবনে আবি লায়লা ও হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি বারা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ, ইবনে আবি শায়বাহ, আবু ইয়ালা এবং তাহাবি এই সূত্রেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর 'জুযউ রাফইল ইয়াদাইন' (নামাজে হাত তোলার পুস্তিকা) গ্রন্থে এটি 'তালিক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ:
ইমাম আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেছেন যে, ইবনে আবি লায়লা মন্দ মুখস্থশক্তির অধিকারী ছিলেন। তিনি তাঁর ভুল দুটি দিক থেকে স্পষ্ট করেছেন:
প্রথমত: ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর মুহাম্মাদের কিতাবটি দেখেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-উকাইলিকৃত আদ-দুয়াফা ৪/১২৫৬।
(২) আস-সুনান ১/৪৭৯, হা. ৭৫২। তবে তাঁর নিকট 'ঈসা থেকে হাকাম সূত্রে' বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে তুহফাতুল আশরাফ ২/২৯, হা. ১৭৮৬-তেও রয়েছে। ইবনে তুর্কমানি উল্লেখ করেছেন যে, আবু দাউদ এটি ঈসা ও হাকাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন (আস-সুনানুল কুবরার পার্শ্বটীকায় আল-জাওহারুন নাকি ২/৭৭); সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপির ভিন্নতার কারণে হয়েছে। বায়হাকি উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা তাঁর ভাই ঈসা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি বারা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার তিনি হাকাম থেকে ইবনে আবি লায়লা সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আস-সুনানুল কুবরা ২/৭৭। সুতরাং এই মতভেদ সুনানের পাণ্ডুলিপিভেদে হতে পারে। অন্যথায় আহমাদ, ইবনে আবি শায়বাহ, আবু ইয়ালা এবং তাহাবির বর্ণনার ঐক্য আবু দাউদের সুনানের পাণ্ডুলিপিতে থাকা ভুলটি নির্দেশ করে। একারণেই আল-মিযযি যখন ঈসা ইবনে আবি লায়লার উস্তাদদের মধ্যে হাকাম ইবনে উতাইবার কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: 'যদি তা সংরক্ষিত (সহিহ) হয়ে থাকে'। তাহযিবুল কামাল ২২/৬৩০ এবং ৭/১১৬।
(৩) আল-মুসান্নাফ ১/২১৩, হা. ২৪৪০।
(৪) মুসনাদে আবু ইয়ালা ২/২৯০, হা. ১৬৮৫।
(৫) শারহু মাআনিল আসার ১/২৯৪।
(৬) রাফউল ইয়াদাইন ফিস সালাহ, পৃ. ৮৯, হা. ৭৭।
(৭) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৩৬৮।

ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা মনে করতেন যে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করছেন, ঈসা এবং হাকামের সূত্রে নয়। এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর মুখস্থ শক্তি থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে তিনি এটি তাঁর মূল পাণ্ডুলিপিতে যা ছিল তার বিপরীতে বর্ণনা করেছেন। বুখারি বলেন: ইবনে আবি লায়লা এটি কেবল তাঁর স্মৃতি থেকেই বর্ণনা করেছেন। আর যারা ইবনে আবি লায়লার কিতাব থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে হাদিসটি ইয়াজিদের শিখিয়ে দেওয়ার (তালকিন) দিকেই ফিরে যায়(১)। আর এই দিকটিই আব্দুল্লাহর পূর্বোক্ত বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: হাদিসটি যদি হাকাম ইবনে উতায়বার নিকট থাকত, তবে লোকেরা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করত; সুতরাং তাঁর দুর্বল স্মৃতির কারণে মুহাম্মদ ইবনে আবি লায়লার একাকী এটি বর্ণনা করা গ্রহণযোগ্য নয়। উখায়লি এই দিকটি হাসান ইবনে আলী থেকে এবং তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই মাসআলায় রয়েছে।
আর এই ত্রুটি বর্ণনার (ইলাল) উপকারিতা হলো যে, ইবনে আবি লায়লার এই বর্ণনাটি সমর্থক (ইতিবার) হিসেবে ব্যবহারের যোগ্য নয়। সুতরাং এমনটি বলা যাবে না যে, ঈসা ইবনে আবি লায়লা এবং হাকাম ইবনে উতায়বা আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদের অনুসরণ করেছেন যাতে এর মাধ্যমে হাদিসটি শক্তিশালী হয়; কারণ এতে ভুল হওয়া সুনিশ্চিত।

‌‌আতা ইবনে মুসলিম আল-খাফফাফ:
মাররুজী বলেন: আমি বললাম, আপনি কি আতা ইবনে মুসলিম আল-খাফফাফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি সম্পর্কে জানেন: "অহংকারীদের ক্ষুদ্র পিঁপড়াসদৃশ আকৃতিতে হাশর করা হবে এবং মানুষ তাদের মাড়িয়ে যাবে"? তিনি এটি অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি এটি জানি না; আতা ইবনে মুসলিমের হাদিস গোলমেলে (মুততারিব)(২)।
এই হাদিসটি বাজজার বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-উখায়লি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে (এভাবে), তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বাজজার বলেন: আমি এটি কেবল উখায়লি থেকে মুহাম্মদ ইবনে রাশিদের সূত্রে শুনেছি(৩)। হাইসামি বলেন: এর সনদে এমন বর্ণনাকারী আছেন যাকে আমি চিনি না(৪)।--------------------------------------------
(১) রাফউল ইয়াদাইন ফিস সালাত, পৃষ্ঠা ৮৯।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — মাররুজী ও অন্যদের বর্ণনায়, পৃষ্ঠা ১৫২, হাদিস নং ২৬৯।
(৩) কাশফুল আস্তার ৪/১৫৫, হাদিস নং ৩৪৩০।
(৪) মাজমাউয যাওয়ায়েদ ১০/৩৩৪।

মুবারকপুরী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ একে ‘যাওয়াইদুয যুহদ’-এ বর্ণনা করেছেন(১)। এর সনদের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
হাদিসটিকে ইমাম আহমাদের ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ:
ইমাম আহমাদ একে 'মুনকার' (অস্বাভাবিক) হিসেবে চিহ্নিত করে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। কারণ এটি আতা ইবনে মুসলিমের বর্ণনা থেকে এসেছে, যাকে তিনি 'মুদতারিবুল হাদিস' (অসংলগ্ন বর্ণনাকারী) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর এটি তাঁর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা থেকে উদ্ভূত। উত্তরের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি "আমি এটি চিনি না"—এর মাধ্যমে হাদিসটি বর্ণনায় আতা ইবনে মুসলিমের একাকী হওয়ার (তাফাররুদ) প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা তিনি তাঁর মাধ্যম ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে হাদিসটি চেনার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও আবু সালামা থেকে এবং আবু হুরায়রা থেকে তাঁর একাকী হাদিস বর্ণনা করা এবং তাঁর সূত্র ছাড়া এটি না চেনা যাওয়া—অথচ এই সনদটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং মানুষের এটি বর্ণনা করার অনেক প্রেক্ষাপট থাকা সত্ত্বেও—হাদিসটি 'মুনকার' হওয়ারই প্রমাণ। ইমাম আহমাদ একারণেই একে অস্বীকার করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর আতা ইবনে মুসলিম সম্পর্কে ইবনে মাইন দারেমীর বর্ণনায় তাঁকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন(২)। মুয়াবিয়া ইবনে সালেহের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো মুনকার (অস্বাভাবিক)"(৩)। আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি একজন সৎ শায়খ ছিলেন, তিনি তাঁর কিতাবসমূহ দাফন করে ফেলেছিলেন। তিনি শক্তিশালী নন, তাই তাঁর হাদিস প্রমাণিত নয়।" আবু যুরআ বলেছেন: "তিনি তাঁর কিতাবসমূহ দাফন করে ফেলেছিলেন, এরপর তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন, ফলে তাতে বিভ্রান্তি ঘটত। তিনি একজন সৎ মানুষ ছিলেন"(৪)। আবু দাউদ বলেছেন: "তিনি দুর্বল।" তাবারানী বলেছেন: "তিনি কিছু হাদিস এককভাবে বর্ণনা করেছেন"(৫)। উকাইলী বলেছেন: "তাঁর হাদিসের কোনো মুতাবায়াত (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায় না এবং এটি তাঁর মাধ্যম ছাড়া চেনা যায় না"(৬)। ইবনে হিব্বান বলেছেন: "তিনি একজন সৎ শায়খ ছিলেন, তিনি তাঁর কিতাবসমূহ দাফন করেছিলেন এবং এরপর হাদিস বর্ণনা শুরু করেন। ফলে তিনি অনুমানের উপর ভিত্তি করে বর্ণনা করতেন এবং ভুল করতেন। এতে করে তাঁর বর্ণনাগুলোতে মুনকারের আধিক্য দেখা দেয় এবং তা বাতিল হয়ে যায়।"--------------------------------------------
(১) তুহফাতুল আহওয়াযী ৭/ ১৬৩।
(২) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৬/ ৩৩৬।
(৩) আদ-দুয়াফা লিল-উকাইলী ৩/ ১১০০।
(৪) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৬/ ৩৬৬।
(৫) তাহযীবুত তাহযীব ৭/ ২১২-এ উক্তি দুটি দেখুন।
(৬) আদ-দুয়াফা লিল-উকাইলী ৩/ ১১০০।

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তা ব্যতীত তার বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে না(১).

‌‌যাদের থেকে হাদিস লিখে রাখা নিষেধ করা হয়েছে এবং যাদের হাদিস বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে:
তাদের মধ্যে রয়েছেন:

‌‌মুসা বিন উবাইদাহ আর-রাবাদি:
আহমাদ বিন আবু ইয়াহইয়া বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: মুসা বিন উবাইদাহর হাদিস লিখে রাখা যাবে না, এবং আমি তার থেকে কোনো কিছুই বর্ণনা করিনি; তার হাদিস মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)(২).
ইমাম বুখারি বলেন: আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: সে মুনকারুল হাদিস(৩).
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে একাধিকবার বলতে শুনেছি: মুসা বিন উবাইদাহ কোনো ধর্তব্যের বিষয় নয়(৪).
আব্বাস আদ-দুরি বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: মুসা বিন উবাইদাহর মধ্যে ব্যক্তিগত কোনো সমস্যা ছিল না, কিন্তু সে আবদুল্লাহ বিন দীনারের সূত্রে মুনকার হাদিসসমূহ বর্ণনা করত... তবে যখন হালাল-হারামের বিষয় আসে, তখন আমরা এমন সব লোক চাই—এই বলে আব্বাস তার দুই হাতের চার আঙ্গুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি খোলা রাখলেন(৫).
সালিহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: আমার পিতা বলেছেন: মুসা বিন উবাইদাহকে নিয়ে সময় নষ্ট করার প্রয়োজন নেই, কারণ সে আবদুল্লাহ বিন দীনারের সূত্রে এমন সব বর্ণনা করে যা সাধারণ বর্ণনাকারীরা করে না(৬).
আবু তালিব আহমাদ বিন হুমাইদ বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন হাম্বল যখন মুহাম্মদ বিন কাব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মুসা বিন উবাইদাহর একটি হাদিস শুনলেন, তখন তিনি বললেন: "এগুলো মুসা বিন উবাইদাহর কারসাজি" এবং তিনি নিজের মুখ কুঁচকালেন ও বাঁকালেন এবং তার হাত ঝাড়লেন ও বললেন: সে হাদিস মুখস্থ রাখতে পারত না(৭).--------------------------------------------
(১) আল-মাজরুহীন ২/১৩১।
(২) আল-কামিল ফি দুয়াফা-ইর রিজাল ৬/২৩৩৪।
(৩) আত-তারিখুল কাবির ৭/২৯১।
(৪) তাহজিবুল কামাল ২৯/১১২।
(৫) আত-তারিখ — আদ-দুরি-র বর্ণনা অনুযায়ী ২/৫৯৩ - ৫৯৪।
(৬) আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ৮/১৫২।
(৭) আল-কামিল ফি দুয়াফা-ইর রিজাল ৬/২৩৩৪।

ফাদল বিন যিয়াদ বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, যখন আবু জাফর তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: মূসা বিন উবাইদাহ এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাকের মধ্যে আপনার কাছে কে বেশি পছন্দনীয়? তিনি বললেন: না, বরং মুহাম্মদ বিন ইসহাক। আমি তাঁকে বললাম: শু’বাহ কি মূসা বিন উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন আবু জাফর বললেন: শু’বাহ তো তাঁকে আবু আব্দুল আজিজ আর-রাবাযী নামে উল্লেখ করেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, শু’বাহ তাঁর থেকে কোনো মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস বর্ণনা করেননি। আবু জাফর বললেন: আস-সাওরীও কি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ(১)।
আল-জাওযাজানী বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: মূসা থেকে তো সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন এবং শু’বাহ তাঁকে আবু আব্দুল আজিজ আর-রাবাযী বলেন। তিনি (আহমাদ) বললেন: অন্যদের কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে, তা যদি শু’বাহর কাছে স্পষ্ট হতো, তবে তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন না(২)।
সুতরাং এই বর্ণনাটি এই তথ্য দেয় যে, ইমাম আহমাদ মূসা বিন উবাইদাহকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং তিনি এই দুর্বলতার কারণ হিসেবে তাঁর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতাকে ব্যাখ্যা করেছেন, যা বিশিষ্ট নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন সব বর্ণনা করার মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। এই কারণেই তিনি তাঁকে ‘মুনকারুল হাদিস’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর তাঁর সম্পর্কে যে উক্তি বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’, তার অর্থ হলো তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত নন, তাই তাঁর হাদিস একেবারে বর্জন করা হবে না; কিন্তু হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করা যাবে না। ইমাম আহমাদের কাছে তাঁর তীব্র দুর্বলতার প্রমাণ হলো এই যে, তিনি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি(৩)।
তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্য থেকে তিনি যেটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন:
আবু বকর আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: আপনি কি আম্মার থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদিসটি চেনেন: "হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট"? তিনি বললেন: না, এটি কে বর্ণনা করেছে? আমি বললাম: মূসা বিন উবাইদাহ। তখন তিনি তাঁর হাত মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং বললেন: মূসাকে কি সহ্য করা যায়? এরপর তিনি তাঁর কড়া সমালোচনা করলেন এবং বললেন: আমার কাছে তাঁর হাদিসের কোনো মূল্য নেই। আব্দুল্লাহ বিন দীনার থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো এমন মনে হয় যেন তিনি সেই আব্দুল্লাহ বিন দীনার নন, এবং আবু হাযিম থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা। সমাপ্ত(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-মা’রিফাহ ওয়াত-তারিখ ২/ ১৬৯।
(2) আশ-শাজারাহ ফি আহওয়ালির রিজাল, পৃষ্ঠা ২০৭।
(৩) মুসনাদ আহমাদে এক স্থানে মূসা বিন উবাইদাহর একটি হাদিস এসেছে, তবে মুসনাদের পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘উবাইদাহ’ নামের ওপর সংশোধনী চিহ্ন রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার ‘তা’জিলুল মানফায়াহ’ (পৃষ্ঠা ٢٧١) গ্রন্থে সতর্ক করেছেন যে সঠিক নাম হলো মূসা বিন উবাইদ—যাতে শেষে ‘হা’ নেই—দেখুন: মুসনাদ ৪৫/ ৪৫৫, হাদিস ২৭৪৬৩।
(৪) উকাইলির আদ-দুয়াফা ৪/ ১৩১৩, এবং দেখুন: তাহজিবুল কামাল ২৯/ ১০৮। তাহজিবুল কামালে ‘আম্মার’-এর স্থলে ‘উসমান’ নাম এসেছে, তবে সঠিক হলো উকাইলির কিতাবে যা আছে; কারণ মূসা বিন উবাইদাহ এই হাদিসটি আম্মারের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেন, যা সামনে তাখরিজ বা উৎস নির্দেশনায় আসবে।

আম্মার-এর হাদীসটি ইসহাক বিন রাহওয়াইহি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া বিন ওয়াদিহ আল-আনসারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুসা বিন উবাইদাহ আর-রাবাজী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উবাইদাহ ও অন্যদের থেকে, তাঁরা আম্মার বিন ইয়াসির থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এ দুটির মাঝখানে রয়েছে সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ। সুতরাং যে ব্যক্তি সেগুলো থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীনের ক্ষেত্রে অধিকতর মুত্তাকী হিসেবে গণ্য হলো। আর যে সেগুলোতে লিপ্ত হলো, সে অচিরেই কবীরা গুনাহসমূহে লিপ্ত হবে; সেই পশুর মতো যা সংরক্ষিত চারণভূমির পাশে বিচরণ করে এবং অচিরেই তাতে প্রবেশ করার উপক্রম হয়। জেনে রেখো, প্রত্যেক বাদশাহর একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে, আর আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর নির্ধারিত সীমাসমূহ।"(১) এটি তাবারানী(২) এবং আবু নুআঈম(৩) উভয়েই ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী বলেন: এই সনদ ব্যতীত আম্মার থেকে এটি বর্ণিত হয়নি। আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ বিন আল-ফারজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন আয-যিবরিকান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুসা বিন উবাইদাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সা'দ বিন ইব্রাহীম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি এমন একজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আম্মার বিন ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন(৪)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ:
ইমাম আহমাদ এই হাদীসটিকে মুসা বিন উবাইদাহর কারণে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এবং বলেছেন: "মুসা কি (এর ভার) বহন করার যোগ্য?" এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন যা এই হাদীস বর্ণনায় মুসা বিন উবাইদাহর একক হওয়ার কারণে করা হয়েছে। যেহেতু হাদীসটি নুমান বিন বাশিরের হাদীস হিসেবে সুপরিচিত(৫), তাই আম্মার বিন ইয়াসিরের সূত্রে এটি বর্ণনায় তাঁর একক হওয়া তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতা নির্দেশ করে। কেননা এটি কল্পনা করা অসম্ভব যে, হাদীসটি আম্মারের নিকট থাকবে অথচ তাবেয়ী বা তাবে-তাবেয়ীদের স্তরের আর কেউ তা বর্ণনা করবেন না কেবল মুসা বিন উবাইদাহ ব্যতীত, যেখানে হাদীস বর্ণনা ও তা সংগ্রহের ব্যাপারে তাঁদের প্রবল আগ্রহ ও প্রেরণা বিদ্যমান ছিল।--------------------------------------------
(১) আল-মাতালিবুল আলিয়া ৭/৩৩৩, হাদীস নং ১৪২০/১; এবং ইতহাফুল খায়ারাতিল মাহারা ৩/২৯৮, হাদীস নং ২৭৭১/১।
(২) আল-মু'জামুল আওসাত ২/২০৪, হাদীস নং ১৭৩৫।
(৩) হিলয়াতুল আউলিয়া ৯/২৩৬।
(৪) মুসনাদে আবু ইয়ালা ২/২৭৮, হাদীস নং ১৬৪৯।
(৫) শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন: সহীহ বুখারী ১/১২৬, হাদীস নং ৫২ - ফাতহুল বারী; সহীহ মুসলিম ৩/১২১৯, হাদীস নং ১৫৯৯।

এবং এর সূত্রগুলো অনুসন্ধান করা হয়েছে। আরও বলা যায় যে, নুমান ইবনে বশীরের হাদিসটি এর জন্য সাক্ষ্য বা সমর্থন হিসেবে গণ্য করা বৈধ নয়; কারণ এটি এমন একটি বিষয় যার ভুল হওয়া নিশ্চিত হয়েছে, তাই তা সংশোধনযোগ্য নয়। এরপর তার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার প্রভাব স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে, যেখানে সে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে অসংলগ্নতা প্রকাশ করেছে। ইসহাকের সূত্রে সে আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়দা ও অন্যদের থেকে, তারা আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবু ইয়া’লার সূত্রে সে সা’দ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আম্মার থেকে সংবাদ প্রদানকারী জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়দা হলেন রাবাযী, যিনি মুসা ইবনে উবায়দার ভাই। সালেহ বর্ণিত রেওয়ায়াতে ইমাম আহমাদ বলেছেন: মুসা ইবনে উবায়দা এবং তার ভাইয়ের বর্ণনার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না। ইবনে মাঈন বলেছেন: মুসা ইবনে উবায়দা ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং তাদের উভয়ের হাদিস দুর্বল। সমাপ্ত।(১).
অন্য একটি হাদিস:
আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাওরী বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি যখন তাকে আবু নাযর হাশিম ইবনুল কাসিমের দরজায় প্রশ্ন করা হয়েছিল। তাকে বলা হলো: হে আবু আব্দুল্লাহ, মুসা ইবনে উবায়দা আর-রাবাযী এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এমন একজন ব্যক্তি যার থেকে এই হাদিসগুলো লিখে নেওয়া যায়—যেন তিনি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) এবং অনুরূপ বিষয়গুলো বুঝিয়েছেন। আর মুসা ইবনে উবায়দার ব্যাপারে কোনো সমস্যা নেই, তবে সে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ‘বাকিতে বাকি কেনাবেচা’ এবং এ জাতীয় বিষয়ে কিছু মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছে। তবে যখন হালাল-হারামের প্রসঙ্গ আসে, তখন আমরা এমন দৃঢ় লোকদের চাই—অতঃপর আব্বাস তার দুই হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি বাদে বাকি চারটি করে আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন(২).
এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার(৩), আত-তহাবী(৪), আদ-দারা কুতনী(৫) এবং ইবনে আদী(৬),--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৫/১০১।
(২) তাহযীবুল কামাল ২৯/১০৯।
(৩) কাশফুল আস্তার ২/৯২, হাদিস ১২৮০।
(৪) শারহ মা’আনিল আসার ৪/২১।
(৫) আস-সুনান ৩/৭২; এতে মুসা ইবনে উবায়দার স্থলে মুসা ইবনে উকবা উল্লেখ করা হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: আদ-দারা কুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে মুসা ইবনে উবায়দা এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে মুসা ইবনে উকবা বলার ক্ষেত্রে ভ্রমটি অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়েছে। তালখীসুল হাবীর ৩/২৬।
(৬) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৬/২৩৩৫।

এবং উকায়লী(১) ও বায়হাকী(২) মুসা ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটির ব্যাপারে ইমাম আহমাদের ত্রুটি (ইলাল) চিহ্নিত করার কারণ:
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি সেসব মুনকার হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যা মুসা ইবনে উবাইদাহ আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে তার একক বর্ণনা (তাফাররুদ) গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনুল জাওযী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মুসা ইবনে উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয় এবং মুসা বর্ণিত এই হাদীস সম্পর্কে আমি অবগত নই? এই বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস নেই, বরং মানুষের ঐক্যমত (ইজমা) এই যে, ঋণের বিনিময়ে ঋণ জায়েয নয়"(৩)। আর এই একক বর্ণনা এবং তার ওপর নির্ভর না করার কারণে ইমাম আহমাদ মনে করতেন যে, মুসা ইবনে উবাইদাহ যার থেকে বর্ণনা করেছেন সেই আবদুল্লাহ ইবনে দীনার যেন সেই পরিচিত আবদুল্লাহ ইবনে দীনার নন, যেমনটি আব্বাস আদ-দাওরী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। ইবনে হাজার আল-খাল্লালের 'আল-ইলাল' থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ইমাম আহমাদকে সেই আবদুল্লাহ ইবনে দীনার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার সূত্রে মুসা ইবনে উবাইদাহ 'কালী'র বিনিময়ে কালী' (বাকির বিনিময়ে বাকি) বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: তিনি সেই ব্যক্তি নন যার থেকে সাওরী বর্ণনা করেছেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে তিনি কে? তিনি বললেন: আমি জানি না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৪)। এটি আব্বাস ইমাম আহমাদ থেকে যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ অর্থেই গৃহীত হবে। অন্যথায়, উকায়লী এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি সেই পরিচিত আবদুল্লাহ ইবনে দীনার-ই। তিনি বলেছেন: মুসা ইবনে উবাইদাহ এবং তার সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীরা তার থেকে 'মুনকার' হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন, যার দায়ভার তাদের ওপরেই বর্তায়(৫)।
এই শ্রেণির বর্ণনাকারীদের হাদীস থেকে যা তিনি হাসান বলেছেন:
ইমাম আহমাদ থেকে এই শ্রেণির বর্ণনাকারীদের কিছু হাদীসের ওপর 'হাসান' শব্দটির প্রয়োগ বর্ণিত হয়েছে--------------------------------------------
(১) উকায়লীর আদ-দুআফা ৪/ ১৩১৪।
(২) আস-সুনান আল-কুবরা ৫/ ২৯০।
(৩) আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ ২/ ৬০১।
(৪) তাহযীবুত তাহযীব ৫/ ২০২।
(৫) উকায়লীর আদ-দুআফা ২/ ৬৪৪।

বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; আর বিষয়টি হলো, এই বর্ণনাকারীদের হাদিস সম্পর্কে সমালোচক কখনও কখনও দ্বিধাবোধ করেন যে, তা সংরক্ষিত (মাহফুজ) নাকি অসংরক্ষিত। এর কারণ হলো, স্মৃতিশক্তির দুর্বলতায় (সুউল হিফজ) ভূষিত বর্ণনাকারী কখনও কখনও তার বর্ণিত হাদিস নির্ভুলভাবে হেফজ করতে পারেন। যখন তার বর্ণনায় নির্ভুলতার লক্ষণ পরিলক্ষিত হয়, তখন সমালোচক কিছু শিথিলতা সত্ত্বেও তার হাদিস গ্রহণের ইঙ্গিত দিতে পারেন, আর এটিই ‘হাসান’ পরিভাষা দ্বারা বুঝানো হয়।
‘হাসান’ পরিভাষাটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তিনি পূর্ববর্তী অন্যান্য ইমামদের মতো হাদিসের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় ‘সহিহ’ অথবা ‘যইফ’ বলতেন। তারা ‘মুনকার’, ‘মাওদু’ এবং ‘বাতিল’ শব্দগুলোও ব্যবহার করতেন(১), আর হাদিসের ওপর তাদের ‘হাসান’ শব্দের প্রয়োগ তুলনামূলকভাবে কম। ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদিসকে ‘হাসান’ বলা প্রমাণ করে যে, হাসান হাদিস তার নিকট গ্রহণযোগ্য এবং দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাতে কিছুটা শিথিলতা থাকে। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওয়াবিসাহ ইবনে মাবাদ কর্তৃক বর্ণিত কাতার বা সারির পেছনে একা নামাজ পড়ার হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি হাসান, এবং তিনি এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন। তিনি একে হাসান বলেছেন কারণ এতে আমর ইবনে রাশিদ রয়েছেন, যিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনা এবং নির্ভরযোগ্যতার (সিকাহ) জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন না(২)।
অনুরূপভাবে আলি ইবনে শাইবান থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিস: “কাতার বা সারির পেছনে একাকী ব্যক্তির কোনো নামাজ নেই”(৩) সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে এটি হাসান(৪)। এটি মুলাজিম ইবনে আমর-এর হাদিস। ইমাম আহমাদ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসিক) বলা সত্ত্বেও তার সম্পর্কে বলেছেন: তার অবস্থা কাছাকাছি মানের(৫), এবং তিনি তার ওপর ইকরিমা ইবনে আম্মার আল-ইজলি-কে প্রাধান্য দিয়েছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) শারহ ইলালুত তিরমিজি ২/ ৫৭৫।
(২) দেখুন: পৃষ্ঠা ১০৬।
(৩) ইবনে মাজাহ হাদিস ৮৭১, আহমাদ আল-মুসনাদ ২৬/ ২২৪ হাদিস ১৬২৯৭, ইবনে খুজাইমাহ হাদিস ৫৯৩, ১৫৬৯, ইবনে হিব্বান আল-ইহসান হাদিস ১৮৯১ এবং বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ১০৫।
(৪) তানকিহুত তাহকিক ২/ ৩৪, ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারি ৫/ ২৫।
(৫) আবু তালিবের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্যদের (সিকাত) অন্তর্ভুক্ত। সালিহের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তার অবস্থা কাছাকাছি মানের; আল-জারহু ওয়াত তাদিল ৮/ ৪৩৬।
(৬) ফজল ইবনে জিয়াদ-এর বর্ণনায় তাকে তার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন; তারিখ বাগদাদ ১২/ ২৫৯।

এবং তিনি তার শায়খ আল-কাত্তানের বিরোধিতা করেছেন তার (ইকরিমার) অগ্রাধিকার প্রদানে অটল থেকে। আর ইমাম আহমাদের নিকট ইকরিমা হচ্ছেন এমন বর্ণনাকারী যার হাদিস ইয়াস ইবনে সালামাহ ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অসংলগ্ন (মুতদারিব)(১)।
এবং ইমাম আহমাদকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীর ঋতুবতী অবস্থায় তার সাথে সহবাস করে। তিনি বললেন: "এই বিষয়ে আব্দুল হামিদের হাদিসটি কতই না চমৎকার!" আবু দাউদ তাকে বললেন: "আপনি কি এটি গ্রহণ করেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এটি কেবল একটি কাফফারা"(২)। আর আব্দুল হামিদ ইবনে আবদুর রহমানের হাদিসটি শু'বাহ হাকাম থেকে, তিনি তার থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাসকারীর বিষয়ে: "সে এক দিনার অথবা অর্ধেক দিনার সদকা করবে"(৩), এটি এমন একটি হাদিস যার মারফূ' (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) ও মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর আহমাদ এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই শু'বাহ থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আবদুর রহমান এবং বাহয এটিকে মারফূ' করেননি(৪)। সুতরাং ইমাম আহমাদ এটি গ্রহণ করার মত পোষণ করেছেন কারণ এটি কাফফারার বিষয়ে, এবং এতে কোনো কিছু হালাল বা হারাম করার বিষয় নেই। তা সত্ত্বেও, তিনি যে ত্রুটির (ইল্লত) দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার কারণে হাদিসটি গ্রহণের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, তাই তিনি এটিকে হাসান বলেছেন এবং সহিহ বলেননি।
সহিহ ও সুসাব্যস্ত হাদিসের ওপর 'হাসান' শব্দ প্রয়োগের একটি উদাহরণ হলো হানজালাহ থেকে বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে তার উক্তি, যা তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন তোমাদের মহিলারা রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায়, তখন তোমরা তাদের অনুমতি দাও।" এটি একটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত) হাদিস(৫), এর সকল বর্ণনাকারী ইমাম আহমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), এবং ইমাম আহমাদ এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদ হাসান(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৩৮০ নম্বর ৭৩৩।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা পৃষ্ঠা ৩৯ নম্বর ১৭৭।
(৩) আবু দাউদ হাদিস ২৬৪, আন-নাসাঈ সুনান ১/ ১৫৩, ইবনে মাজাহ সুনান হাদিস ৬৪০, আহমাদ মুসনাদ ৩/ ৪৭৪ হাদিস ২০৩২।
(৪) মুসনাদ ৩/ ৪৭৬। এবং দেখুন: ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/ ৫০ - ৫১।
(৫) বুখারি এটি বের করেছেন, সহিহ বুখারি ২/ ৩৪৭ হাদিস ৮৬৫ — ফাতহুল বারী সহ, এবং মুসলিম, সহিহ মুসলিম ১/ ৩২৭ হাদিস ৪৪২।
(৬) ইবনে রজবের ফাতহুল বারী ৫/ ৩০৬।

এবং তিনি লিঙ্গ স্পর্শ বিষয়ক উম্মে হাবিবার হাদীস সম্পর্কে(১) বলেছেন যে, এর সনদ হাসান (উত্তম)। এটি আবু যুরআ আদ-দিমাশকির বর্ণনায় রয়েছে(২)। ইবনে আব্দুল হাদী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ বলেছেন: উম্মে হাবিবার হাদীসটি সহীহ(৩)। ইবনে হাজার আল-খাল্লাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আল-খাল্লাল) বলেছেন: আহমাদ উম্মে হাবিবার হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন(৪)। সুতরাং তিনি হাদীসটির ওপর 'হাসান' এবং 'সহীহ' উভয় শব্দই প্রয়োগ করেছেন, যা নির্দেশ করে যে কখনও কখনও 'হাসান' শব্দটিকে 'সহীহ' অর্থেও ব্যবহার করা হয়। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
পূর্বোল্লিখিতদের বাদে এই শ্রেণির বর্ণনাকারীদের যে সকল হাদীসকে তিনি হাসান বলেছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকীল আল-হাশিমীর হাদীস:
হাম্বল ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: ইবনে আকীল 'মুনকারুল হাদীস' (তার হাদীসগুলো অগ্রাহ্য)(৫)।
আবু দাউদ বলেছেন: আহমাদ বলেছেন: আলী ইবনে যায়েদ, জাফর ইবনে মুহাম্মাদ, আসিম ইবনে উবাইদুল্লাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকীল—তারা একে অপরের কতই না কাছাকাছি (অর্থাৎ দুর্বলতার দিক থেকে সমপর্যায়ের)(৬)।
আবু দাউদ আরও বলেছেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ইকরিমার সঙ্গী হুসাইন ইবনে উবাইদুল্লাহ কি 'মুনকারুল হাদীস'? তখন তিনি মাথার ইশারায় 'হ্যাঁ' বললেন। এরপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি আপনার কাছে অধিক পছন্দনীয় নাকি আসিম ইবনে উবাইদুল্লাহ? তিনি বললেন: তারা দুজন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকীল কতই না কাছাকাছি(৭)।
ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি, তিনি আসিম—অর্থাৎ ইবনে উবাইদুল্লাহ—সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন, তখন তিনি বললেন: তার হাদীস এবং ইবনে আকীলের হাদীস দুর্বলতার দিকেই যায়(৮)।--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ, আস-সুনান হাদীস ৪৮১; ইবনে আবি শায়বাহ, আল-মুসান্নাফ ১/১৫০ হাদীস ১৭২৪; আত-তাহাবী, শারহু মাআনিল আসার ১/৭৫; আল-বায়হাকী, আস-সুনানুল কুবরা ১/১৩০।
(২) ইবনে আব্দুল বার এটি আত-তামহীদ ১৭/১৯২-এ উল্লেখ করেছেন।
(৩) তানকীহুত তাহকীক ১/১৫৫।
(৪) তালখীসুল হাবীর ১/১২৪।
(৫) তাহযীবুল কামাল ১৬/৮২।
(৬) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ ২০৬/১৫২।
(৭) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ ৩৬১/৫৬৬।
(৮) তাহযীবুল কামাল ১৩/৫০৩।

ইমাম আহমাদ আসিম সম্পর্কেও বলেছেন: সে তেমন (নির্ভরযোগ্য) নয়(১)।
ইমাম আহমাদের এই বর্ণনাগুলো ইবনে আকীলের দুর্বলতা এবং তিনি যে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী) তার ওপর দালালত করে। আর তাঁর হাদীস দুর্বলতার কাছাকাছি। তিনি (ইমাম আহমাদ) তাঁকে এমন একদল রাবীর সাথে যুক্ত করেছেন যাদের সবার হেফজ (স্মরণশক্তি) নিয়ে সমালোচনা রয়েছে— তাঁরা হলেন আলী বিন যায়িদ, জাফর বিন মুহাম্মদ এবং আসিম বিন উবাইদুল্লাহ। আলী বিন যায়িদ হলেন ইবনে জুদআন, ইমাম আহমাদের নিকট তিনি যয়ীফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)। ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হাসান কি সুরাকা থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না, এটি আলী বিন যায়িদ বর্ণনা করেন, অর্থাৎ তিনি যেন এতে সন্তুষ্ট নন(২)। অনুরূপভাবে জাফর বিন মুহাম্মদকেও তিনি দুর্বল বলেছেন এই কারণে যে, তিনি মুজতারিবুল হাদীস (অসংগতিপূর্ণ হাদীস বর্ণনাকারী)(৩)। আর আসিম সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
তবে তিরমিযী বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন ইবরাহীম এবং আল-হুমাইদী আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীলের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতেন(৪)।
সেখান থেকেই ইবনে আকীলের হাদীস দ্বারা দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের বক্তব্যের ভিন্নতা সৃষ্টি হয়েছে। আর এটি সেই হাদীস যা ইবনে আকীল বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ বিন তালহা থেকে, তিনি তাঁর চাচা ইমরান বিন তালহা থেকে, তিনি তাঁর মা হামনাহ বিনতে জাহশ থেকে। হামনাহ বলেন: আমার অনেক বেশি এবং তীব্র রক্তস্রাব (ইস্তিহাযা) হচ্ছিল। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে এবং তাঁকে তা জানাতে আসলাম। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং একপর্যায়ে তিনি (হামনাহ) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি শয়তানের পক্ষ থেকে একটি আঘাত মাত্র। অতএব আল্লাহর ইলম অনুযায়ী তুমি ছয় অথবা সাত দিন মাসিক হিসেবে গণ্য করো, অতঃপর গোসল করো" — হাদীসটির শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-জারহু ওয়াত তাদীল ৬/ ৩৪৭, ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনা সূত্রে।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৪৮/১৫১১। এবং তাহযীবুল কামাল ২০/ ৪৩৭-এ আহমাদ থেকে তাঁর দুর্বলতার বিষয়টি দেখুন।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আল-মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ২০১, নম্বর ৩৬০।
(৪) আল-জামি ১/ ৯।
(৫) এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীল থেকে বিভিন্ন সূত্রে এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে: =

আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে তিনি আহমাদকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলতে শুনেছেন: ইবনে আকীলের হাদিস সম্পর্কে আমার মনে খটকা রয়েছে(১)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: হায়েয (ঋতুস্রাব) বিষয়ে তৃতীয় একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের হাদিস; এটি নিয়ে আমার মনে সংশয় আছে(২)।
ইবনে হানি বলেন: আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হলো: হামনাহর হাদিস কি আপনার কাছে শক্তিশালী? তিনি বললেন: আমার কাছে সেটি তেমন নয়; ফাতিমার হাদিসটি আমার কাছে অধিক শক্তিশালী এবং এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) তার চেয়ে অধিক সহীহ(৩)। তিনি ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন(৪)।--------------------------------------------
= ১. যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ আল-খুরাসানীর সূত্রে: এটি আবু দাউদ আস-সুনান ১/ ১৯৯ - ২০২ হা. ২৮৭ এবং তিরমিযী আল-জামি' ১/ ২২১ হা. ১২৮-এ বর্ণনা করেছেন। যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে তাঁর থেকে শায়ামবাসীদের বর্ণনা সঠিক নয়। আবু দাউদ ও তিরমিযীর কাছে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন আবু আমির আল-আকাদী আব্দুল মালিক ইবনে আমর, তিনি বসরার অধিবাসী। দেখুন: তাকরীবুত তাহযীব ২০৫৯।
২. শরীক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখয়ী আল-কাদীর সূত্রে: এটি আহমাদ আল-মুসনাদ ৪৫/ ১২১ হা. ২৭১৪৪, ইবনে আবি শাইবা ১/ ১২৮ এবং ইবনে মাজাহ আস-সুনান ১/ ২০৫ হা. ৬২৭-এ বর্ণনা করেছেন। শরীক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাদী সত্যবাদী (সাদুক) হলেও প্রচুর ভুল করতেন। তাকরীবুত তাহযীব ২৮০২।
৩. উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর আর-রাক্কীর সূত্রে: এটি দারাকুতনী আস-সুনান ১/ ২১৪, হাকেম আল-মুস্তাদরাক ১/ ১৭২ - ১৭৩ এবং বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৩৩৮ - ৩৩৯-এ বর্ণনা করেছেন। উবায়দুল্লাহকে ইবনে মাঈন, নাসায়ী এবং আবু হাতিম নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন এবং আবু হাতিম বলেছেন: "আমি তাঁর কোনো মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস সম্পর্কে জানি না।" তাহযীবুল কামাল ১৯/ ১৩৮।
৪. আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজের সূত্রে: এটি আব্দুর রাজ্জাক ১/ ৩০৬ হা. ১১৭৪ এবং ইবনে মাজাহ আস-সুনান ১/ ২০৩ হা. ৬২২-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ একজন ইমাম, নির্ভরযোগ্য, মর্যাদাবান ও প্রসিদ্ধ ব্যক্তি।
৫. আমর ইবনে সাবিতের সূত্রে: এটি দারাকুতনী আস-সুনান ১/ ২১৫-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি দুর্বল, তাঁর বিরুদ্ধে রাফয (শিয়া মতবাদ)-এর অভিযোগ রয়েছে। তাকরীবুত তাহযীব ৪৯৯৫। আবু দাউদ বলেছেন: "মন্দ লোক কিন্তু তিনি সত্যবাদী ছিলেন" আস-সুনান ১/ ২০২। তাঁর বর্ণনায় হাদিসের শেষে এই কথাটি— "এটি আমার কাছে দুটি বিষয়ের মধ্যে অধিক পছন্দনীয়"—তিনি হামনাহর উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে গণ্য করেননি; আবু দাউদ এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন ১/ ২০২।
(১) আস-সুনান ১/ ২০২।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদ আস-সিজিস্তানীর বর্ণনা অনুযায়ী, পৃ. ৩৫, নং ১৬০।
(৩) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানির বর্ণনা অনুযায়ী, ১/ ৩৩, নং ১৬৪।
(৪) বুখারী হা. ৩০৬ এবং মুসলিম ৩৩৩, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস থেকে।

ইবনে রজব বলেছেন: ইমাম আহমাদ সম্পর্কে যা প্রসিদ্ধ তা হলো তিনি একে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং এটি গ্রহণ করেননি(১)। তিনি আরও বলেছেন: তাঁর অধিকাংশ সহচর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি একে দুর্বল বলেছেন(২)।
তিরমিযী ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস(৩)।
ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন যে, হারব ইবনে ইসমাঈল আল-কিরমানী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমরা এই হাদিসের দিকেই যাই (এটি গ্রহণ করি), এটি কতই না চমৎকার হাদিস(৪)।
তিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেমনটি তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায় তাঁর 'মাসায়েল'-এ রয়েছে(৫)। ইবনে হানির বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "আমাদের নিকট ঋতুস্রাব (হায়েজ) তিনটি হাদিসের ওপর নির্ভরশীল: হামনাহ-র হাদিস, তিনি বলেছেন: আমার প্রচুর রক্তক্ষরণ হচ্ছিল, এবং তিনি অস্বাভাবিক ঋতুস্রাবের (ইস্তিহাযা) সম্মুখীন হয়েছিলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: 'আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জ্ঞানে তুমি ছয় বা সাত দিন ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য করো'"(৬)।
ইবনে রজব বলেছেন: আবু বকর আল-খাল্লাল উল্লেখ করেছেন যে, আহমাদ হামনাহ-র হাদিসের মতের দিকে ফিরে এসেছেন, একে শক্তিশালী গণ্য করেছেন এবং এটি গ্রহণ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন(৭)।
সুতরাং এই বর্ণনাটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে তা ইমাম আহমাদের পক্ষ থেকে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হিসেবে গণ্য হবে এবং তাঁর থেকে বর্ণিত মতভেদ নিরসন করবে।
আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইবনে আকীলের সূত্রে ইমাম আহমাদের এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা সাধারণভাবে তাঁর সকল হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণের প্রমাণ দেয় না, কারণ হতে পারে এই হাদিসটি—--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে রজব ১/ ৪৪৩।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ৫২৬।
(৩) আল-জামি' ১/ ২২৬।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ৪৪৩।
(৫) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/ ১৫৪।
(৬) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানির বর্ণনা ১/ ৩৫/ ১৬৯, এভাবেই বর্ণনাটি অন্য দুটি হাদিসের উল্লেখ ছাড়াই এসেছে। ইবনে কুদামাহ আল-মুগনীতে সেগুলো উল্লেখ করে বলেছেন: আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ঋতুস্রাব তিনটি হাদিসের ওপর আবর্তিত হয়: ফাতিমাহ, উম্মে হাবীবাহ এবং হামনাহ-র হাদিস। আর উম্মে সালামাহর বর্ণনায় আল-মুগনী ১/ ৩৮৮।
(৭) ফাতহুল বারী, ইবনে রজব ১/ ৪৪৪, ৫২৬।

ইমাম আহমদের নিকট এমন কিছু পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি বিদ্যমান ছিল যা এর গ্রহণযোগ্যতার দিকটিকে অগ্রগণ্য করে তোলে, যদিও তিনি সেই প্রমাণাদি সম্পর্কে স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি। হাদিসের সনদসমূহের পর্যবেক্ষকের নিকট এমন কিছু পারিপার্শ্বিক প্রমাণ স্পষ্ট হয় যা প্রত্যাখ্যানের পরিবর্তে গ্রহণের দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার নির্দেশ দেয়। আর তা হলো, ইবনে আকিল থেকে বর্ণনাকারীগণ—যাদের অধিকাংশ ইতিপূর্বে উল্লিখিত নির্ভরযোগ্য রাবী ছিলেন—এই হাদিস বর্ণনায় মতভেদ করেননি। এটি এই হাদিসের ক্ষেত্রে ইবনে আকিলের স্মৃতিশক্তির প্রখরতার প্রমাণ দেয়। আর তার দুর্বল মুখস্থশক্তির যে সমালোচনা করা হতো, তার মূল কারণ ছিল বর্ণনাকারীদের সনদের বর্ণনায় তার ওপর ভিন্ন ভিন্ন মত প্রকাশ করা(১)। তবে ইবনে জুরাইজ—যিনি তার অন্যতম বর্ণনাকারী—ব্যতিক্রম ছিলেন, কারণ তিনি ইবনে আকিলের নাম এবং হাদিসের মূল বর্ণনাকারিনীর নামের ক্ষেত্রে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমার পিতা হাবিবা বিনতে জাহাশের হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: ইবনে জুরাইজ ইবনে আকিল থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে 'মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আকিল' বলেছেন, যা ভুল। তিনি আরও বলেছেন: মূলত তিনি হলেন 'আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিল'। আর তিনি হাবিবা বিনতে জাহাশের কথা বলেছেন, যা অন্যান্যদের বর্ণনার বিপরীত"(২)। ইবনে রাজাব বলেন: তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, তিনি মূলত হামনাহ, হাবিবা নন(৩)।
এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ইমাম আহমদ এই হাদিসে ভুলের দায় ইবনে জুরাইজের ওপর চাপিয়েছেন। যদি ইবনে আকিলের বর্ণনার নিখুঁত হওয়ার ব্যাপারে তার কাছে কোনো পারিপার্শ্বিক প্রমাণ না থাকত, তবে তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে ইবনে আকিলকেই ভুলের জন্য দায়ী করা সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত হতো। কিন্তু যখন একদল নির্ভরযোগ্য রাবী তার থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কেবল ইবনে জুরাইজই বিরোধিতা করেছেন, তখন তিনি ইবনে জুরাইজকেই ভুলের জন্য দায়ী করেছেন এবং তার কাছে এই হাদিসের ক্ষেত্রে ইবনে আকিলের নির্ভুলতা শক্তিশালী হয়েছে, ফলে তিনি এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম আহমদ দুর্বল হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করাকে বৈধ মনে করেন যদি তাতে...--------------------------------------------
(১) আবু জুরআ বলেন: ইবনে নুমাইর আমাকে বলেছেন: আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি ইবনে আকিল? আমি বললাম: ইবনে আকিল থেকে সনদের ক্ষেত্রে মতভেদ হয়, আর আসিম তো মূলত তার ভিত্তিগত দিক থেকেই প্রত্যাখ্যাত বা মুনকারুল হাদিস। আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৫/ ১৫৪।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৫১/ ৪১২০।
(৩) তার রচিত ফাতহুল বারী ১/ ৫২৬।

বিষয়টি অন্যরকম, যেমনটি তাঁর পদ্ধতি থেকে সুপরিচিত(১)। ফলে হতে পারে এটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তাই এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি হাদীসটিকে হাসান বলেছেন অথবা আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীলকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। উত্তর হলো, যে বর্ণনায় দলিল হিসেবে গ্রহণের কথা উল্লেখ আছে, সেখানে এটি স্পষ্ট যে তিনি হাদীসটিকে হাসান বলেছেন, যেমনটি তিরমিযীর বর্ণনায় এবং একইভাবে হারব আল-কিরমানীর বর্ণনায় রয়েছে। সুতরাং আপত্তিটি সঠিক নয়।--------------------------------------------
(১) আবু তালিবের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: কখনো কখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের সনদে কোনো ত্রুটি থাকে, এমতাবস্থায় আমরা সেটি গ্রহণ করি যদি তার বিপরীতে অধিকতর শক্তিশালী কোনো বর্ণনা না থাকে; এবং কখনো কখনো আমরা মুরসাল হাদীস গ্রহণ করি যদি তার বিপরীতে অধিকতর শক্তিশালী কোনো বর্ণনা না থাকে। আল-মুসাউওয়াদাহ, পৃষ্ঠা ২৪৯।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এমন কিছু অবস্থা যাতে মন্দ হিফয বা দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী বর্ণনাকারীর হাদীসকে ত্রুটিপূর্ণ গণ্য করা হয় না.
পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদের নিকট মূল নীতি হলো, মন্দ হিফযের গুণসম্পন্ন বর্ণনাকারী যখন কোনো হাদীস বর্ণনায় একক হয়ে যান, তখন তার হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না। তবে এমন কিছু অবস্থা রয়েছে যাতে তার হাদীসকে ত্রুটিপূর্ণ গণ্য করা হয় না, বরং তা কবুল করা হয় এবং প্রত্যাখ্যান করা হয় না। ইমাম আহমাদ থেকে এ জাতীয় কিছু অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যা নিম্নরূপ:

‌প্রথম অবস্থা: মন্দ হিফযের অধিকারী বর্ণনাকারীর একটি সঠিক পাণ্ডুলিপি বা কিতাব থাকা.
এর কারণ হলো, মুহাদ্দিসগণের নিকট 'দাবত' (সংরক্ষণ ক্ষমতা) দুই প্রকার: হিফযের মাধ্যমে সংরক্ষণ এবং কিতাবের মাধ্যমে সংরক্ষণ(১)। সুতরাং যার মন্দ হিফযের কারণে মুখস্থ করার মাধ্যমে সংরক্ষণে বিচ্যুতি ঘটেছে, কিন্তু তার একটি সঠিক কিতাব রয়েছে, তবে সে ব্যক্তি সাধারণভাবে সংরক্ষণ গুণের অধিকারী হিসেবেই গণ্য হবে। এমতাবস্থায় তার হাদীসকে সহীহ বলা হবে এবং তাকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করা হবে না যদি সে তার কিতাব থেকে হাদীস বর্ণনা করে। কারণ তার মন্দ হিফয কেবল তার মুখস্থ করার ক্ষমতার ওপরই প্রভাব ফেলেছে।
ইমাম আহমাদ একে এমন একটি অবস্থা হিসেবে বিবেচনা করেছেন যার কারণে মন্দ হিফযের অধিকারী বর্ণনাকারীর হাদীসকে ত্রুটিপূর্ণ বলা যাবে না। আসরামের বর্ণনায় হাতেম ইবনে ইসমাঈল আল-মাদানী সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: "হাতেম ইবনে ইসমাঈল আমার নিকট দারাওয়ার্দীর চেয়ে অধিক প্রিয়; তারা ধারণা করত যে তার মধ্যে অসতর্কতা ছিল, তবে তার কিতাব ছিল সঠিক।"(২)। সুতরাং তার অবস্থা উত্তম সাব্যস্ত হয়েছে কারণ তার একটি সঠিক কিতাব ছিল, এমনকি ইমাম আহমাদ তাকে দারাওয়ার্দীর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন যদিও তিনি তাকে ব্যক্তিগতভাবে অসতর্ক হিসেবে অভিহিত করেছেন, যা দুর্বল সংরক্ষণের প্রমাণ দেয়। সম্ভবত এই কারণেই কোনো কোনো ইমাম হাতেম ইবনে ইসমাঈলকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার নীতি গ্রহণ করেছেন।
ইসহাক ইবনে মানসুরের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)(৩)।
আব্বাস আদ-দাওরীর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি মুনকার (অপরিচিত) বর্ণনাও করে থাকেন(৪)।--------------------------------------------
(১) নুযহাতুন নাযার, পৃষ্ঠা ২৯।
(২) আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল ৩/ ২৫৮।
(৩) একই স্থান।
(৪) আত-তারীখ — দাওরীর বর্ণনা ৩/ ১৭৪, নম্বর ৭৭৭।