وهذا القسم إنما جاء الضعف عليهم من قبل حفظهم، فهو أمر راجع إلى الإخلال بصفة الضبط المشترط توفرها لقبول الأحاديث، فقد كان يقع الاختلاف في حديثهم، فيحدثون مرة هكذا ومرة هكذا، فيضطربون في رواية الحديث الواحد، وما ذلك إلا لأن أهل العلم وحملته فيما مضى كانوا لا يكتبون، ومن كتب منهم إنما كان يكتب لهم بعد السماع، فمع كثرة المرويات وأسانيدها لا بد لمن لم يوصف بقوة الحفظ وشدة التيقظ أن تقع الأغلاط والأخطاء في مروياته، لكن العبرة بالغالب، فمن كان الغالب على حديثه السلامة والاستقامة فهو من أهل الاحتجاج المطلق، ومن كان الغالب على حديثه الغلط والخطأ كان من المتروكين، ومن كان دون ذلك فهو محل التردد.
فهذه الصفة ـ أعني سوء الحفظ ـ وجودها في الراوي يعدُّ من أسباب إعلال الأحاديث. ثم هي إما لازمة للراوي أو طارئة عليه، واللازمة له إما مطلقاً، وإما مقيدة بروايته عن بعض شيوخه، أو عن أهل بعض البلدان، أو في رواية أهل بعض البلدان عنه، أو كان ذلك إذا جمع الشيوخ دون ما إذا أفردهم. والطارئ عليه هو الذي يأتي بسبب السنّ ـ وهو الاختلاط ـ أو العمى، أو ذهاب الكتب.
وهذا المبحث سيتناول الإعلال بسوء الحفظ الملازم للراوي بأقسامه في مطالب، وأما سوء الحفظ الطارئ على الراوي فستكون دراسته في المبحث الثاني إن شاء الله.
এই শ্রেণিতে দুর্বলতা এসেছে মূলত তাদের হিফয বা মুখস্থশক্তির দিক থেকে। এটি হাদীস কবুল হওয়ার জন্য অত্যাবশ্যক শর্ত ‘দবত’ বা যথাযথ সংরক্ষণের গুণের বিচ্যুতির সাথে সংশ্লিষ্ট। তাদের বর্ণিত হাদীসে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হতো; তারা কখনও একভাবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও অন্যভাবে। এভাবে তারা একই হাদীসের বর্ণনায় অস্থিরতা (ইযতিরাব) প্রদর্শন করতেন। এর কারণ ছিল এই যে, অতীতের ইলম অন্বেষণকারী ও বাহকগণ হাদীস লিখে রাখতেন না। আর যারা লিখতেন, তারা শ্রবণের পরেই তা লিপিবদ্ধ করতেন। বর্ণনার আধিক্য এবং এগুলোর সনদসমূহের প্রাচুর্যের কারণে, যাঁর মুখস্থশক্তি ও প্রখর সজাগতা নেই, তাঁর বর্ণনায় ভুলভ্রান্তি ও বিচ্যুতি ঘটা অনিবার্য। তবে বিচারের ক্ষেত্রে আধিক্যকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়। সুতরাং যাঁর বর্ণিত হাদীসের অধিকাংশ অংশ নিরাপদ ও সঠিক, তিনি দলিল হিসেবে নিঃশর্তভাবে গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যাঁর হাদীসের অধিকাংশ ভুল ও ভ্রান্তিতে পূর্ণ, তিনি পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের (মাতরূক) অন্তর্ভুক্ত। আর যিনি এই দুই স্তরের মাঝামাঝি অবস্থানে আছেন, তিনি দ্বিধা বা পর্যালোচনার বিষয়।
এই বৈশিষ্ট্যটি—অর্থাৎ হিফযের দুর্বলতা (সূউল হিফয)—বর্ণনাকারীর মধ্যে বিদ্যমান থাকা হাদীস ত্রুটিযুক্ত (ই’লাল) হওয়ার অন্যতম কারণ হিসেবে গণ্য হয়। এরপর এটি হয় বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে স্থায়ী, না হয় সাময়িক। স্থায়ী দুর্বলতা হয় নিঃশর্তভাবে থাকে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট উস্তাদের কাছ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকে, কিংবা নির্দিষ্ট কোনো অঞ্চলের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে, অথবা নির্দিষ্ট কোনো অঞ্চলের অধিবাসীরা যখন তাঁর থেকে বর্ণনা করে তখন, কিংবা যখন তিনি একাধিক উস্তাদের বর্ণনা একত্রে মিলিয়ে ফেলেন—যা তাঁদের পৃথকভাবে উল্লেখ করার সময় ঘটে না। আর সাময়িক দুর্বলতা বার্ধক্যের কারণে ঘটে থাকে—যাকে ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিভ্রম) বলা হয়—অথবা অন্ধত্ব বরণ করা কিংবা কিতাবাদি হারিয়ে যাওয়ার কারণে ঘটে থাকে।
এই পরিচ্ছেদে বর্ণনাকারীর স্থায়ী হিফযের দুর্বলতাজনিত ত্রুটিসমূহ নিয়ে বিভিন্ন অনুচ্ছেদে আলোচনা করা হবে। আর বর্ণনাকারীর সাময়িক হিফযের দুর্বলতা সংক্রান্ত বিষয়টি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে, ইনশাআল্লাহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
المطلب الأول: سوء الحفظ المطلق والإعلال به عند الإمام أحمد.
منهج الإمام أحمد في الرواة الموصوفين بسوء الحفظ المطلق هو جواز الرواية عنهم وعدم تركهم لسوء حفظهم، لكن إذا انفرد واحد منهم بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به، فيكون حديثه ذلك معلولاً غير مقبول. قال الإمام أحمد في محمد بن أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى: لا يحتج بحديثه(1). قال الترمذي: "وإنما عنى إذا تفرَّد بالشيء، وأشد ما يكون هذا إذا لم يحفظ الإسناد، فزاد في الإسناد، أو نقص، أو غير الإسناد، أو جاء بما يتغير فيه المعنى"(2).
وكذلك قال في علي بن عاصم الواسطي وقد كان يخطئ ويغلط، وكان فيه لِجاج(3) ـ أي لا يرجع عن الخطأ ـ، ولما ذُكر له خطؤه قال: "كان حماد بن سلمة يخطئ، وأومأ أحمد بيده: خطأ كثيراً، ولم ير بالرواية عنه بأساً"(4). فكان يقول فيه: "يُكتب حديثه، أخطأ؟ يترك خطؤه ويكتب صوابه، قد أخطأ غيرُه"(5).
وكذلك حدث عن أبي سعيد مولى بني هاشم ولم يترك حديثه، وقد قال فيه: "كان كثير الخطأ"(6).
وإنما يعرف خطأ الراوي بعدم موافقة الحفاظ له(7)، أو أن يأتي بشيء يخالفهم(8)، وهو الذي يقع في غالب ما تفرد به هذا الصنف من الرواة.--------------------------------------------
(1) جامع الترمذي 2/ 199.
(2) جامع الترمذي كتاب العلل 5/ 701.
(3) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 156 رقم 70.
(4) تاريخ بغداد 11/ 449.
(5) الجرح والتعديل 6/ 198 - 199.
(6) الضعفاء للعقيلي 2/ 751، وانظر: شرح علل الترمذي 1/ 401.
(7) وهو التفرد بدون مخالفة.
(8) وهو التفرد مع المخالفة.
প্রথম পরিচ্ছেদ: নিরঙ্কুশ স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা এবং এর কারণে ইমাম আহমাদের নিকট হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্তকরণ.
নিরঙ্কুশ স্মৃতিশক্তির দুর্বলতায় (সু-উল হিফজ আল-মুতলাক) বিশেষিত রাবীদের ব্যাপারে ইমাম আহমাদের অনুসৃত নীতি হলো, তাদের থেকে বর্ণনা করা জায়েয এবং তাদের স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে তাদেরকে বর্জন করা যাবে না। তবে তাদের কেউ যদি এমন কোনো হাদীস বর্ণনায় একক হয়ে যান যাতে অন্য কেউ তার অনুসরণ করেননি (মুতাবায়াত পাওয়া যায়নি), তবে সেই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না। সেক্ষেত্রে তার ঐ হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) ও অগ্রহণযোগ্য বলে গণ্য হবে। ইমাম আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনে আবি আবদির রহমান ইবনে আবি লায়লা সম্পর্কে বলেছেন: "তার হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না"(১)। ইমাম তিরমিযী বলেন: "তিনি মূলত এটি দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যখন সে কোনো বিষয়ে একক হয়ে যায়। আর এটি সবচেয়ে গুরুতর হয় যখন সে সনদ মুখস্থ না রাখে, ফলে সনদে বাড়িয়ে ফেলে অথবা কমিয়ে ফেলে অথবা সনদ পরিবর্তন করে ফেলে অথবা এমন কিছু নিয়ে আসে যার ফলে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়"(২).
তদ্রূপ তিনি আলী ইবনে আসিম আল-ওয়াসিতী সম্পর্কেও বলেছেন, অথচ তিনি ভুল ও ভ্রান্তি করতেন এবং তার মধ্যে একগুঁয়েমি ছিল(৩) —অর্থাৎ তিনি ভুল থেকে ফিরে আসতেন না—। যখন তার ভুলের কথা ইমাম আহমাদকে উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: "হাম্মাদ ইবনে সালামাহও ভুল করতেন—এ সময় আহমাদ তার হাত দিয়ে ইশারা করলেন: অনেক ভুল—অথচ তিনি তার থেকে বর্ণনা করতে কোনো অসুবিধা মনে করেননি"(৪)। তিনি তার ব্যাপারে বলতেন: "তার হাদীস লেখা হবে। সে কি ভুল করেছে? তবে তার ভুলটি বর্জন করা হবে এবং তার সঠিক বর্ণনাগুলো লেখা হবে; কারণ অন্যরাও তো ভুল করেছেন"(৫).
একইভাবে তিনি বনু হাশিমের আযাদকৃত গোলাম আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার হাদীস ত্যাগ করেননি, যদিও তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: "সে প্রচুর ভুল করত"(৬).
একজন রাবীর ভুল মূলত চেনা যায় নির্ভরযোগ্য হাফেযগণের সাথে তার মিল না থাকার দ্বারা(৭), অথবা তাদের বিপরীত কোনো বর্ণনা নিয়ে আসার দ্বারা(৮); আর এ ধরণের রাবীদের একক বর্ণনার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এমনটি ঘটে থাকে।--------------------------------------------
(১) জামে তিরমিযী ২/ ১৯৯।
(২) জামে তিরমিযী, কিতাবুল ইলাল ৫/ ৭০১।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ১৫৬, নম্বর ৭০।
(৪) তারিখ বাগদাদ ১১/ ৪৪৯।
(৫) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৬/ ১৯৮ - ১৯৯।
(৬) আল-দু'আফা লিল-উকায়লী ২/ ৭৫১; এবং দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/ ৪০১।
(৭) যা কোনো বিরোধিতা ব্যতীত একক বর্ণনা।
(৮) যা বিরোধিতাসহ একক বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)
كتابة أحاديثهم للاعتبار:
وربما كتب الإمام أحمد حديث هؤلاء للاعتبار، فيقوي بروايتهم رواية أهل الصدق والحفظ، ويستدل بها لإزالة التفرد عنهم. فقد أثبت الإمام أحمد رفع رواية معمر لحديث جابر في الشفعة الذي أوقفه مالك، واستدل لذلك برواية صالح بن أبي الأخضر الموافقة لرواية معمر فقيل له: "وصالحٌ يُحتج به؟ قال: يُستدل به ويُعتبر به"(1).
وقد نقل المرُّوذي عن الإمام أحمد أنه لم يرض صالح بن أبي الأخضر، لأنه حدث بأحاديث ثم قال: لم أسمعها(2)، وأكثر الأئمة على تضعيفه(3).
وقال الأثرم: "قلت لأبي عبد الله: أبو معشر المديني يكتب حديثه؟ فقال: عندي حديثه مضطرب، لا يقيم الإسناد، ولكن أكتب حديثه أعتبر به"(4).
فقد ضعف الإمام أحمد أبا معشر المديني ـ وهو نجيح بن عبد الرحمن السندي ـ لاضطرابه وكونه لا يقيم الإسناد، وهذه دلالة على سوء حفظه، وكتب حديثه للاعتبار.
وقال أحمد في رواية ابن القاسم(5) في عبد الله بن لهيعة: "ما كان حديثه بذاك، وما أكتب حديثه إلا للاعتبار والاستدلال، أنا قد أكتب حديث الرجل كأن أستدلُّ به مع حديث غيره يَشدُّه، لا أنه حجة إذا انفرد"(6).--------------------------------------------
(1) انظر: التاريخ لأبي زرعة الدمشقي 1/ 464 رقم 1187 - 1188. وسيأتي دراسة هذا الحديث في مطلب: مخالفة الراوي لرواية الأكثر عدداً ص 756.
(2) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية المروذي وغيره ص 90 رقم 130.
(3) انظر: تهذيب الكمال 13/ 13 - 15.
(4) تاريخ بغداد 13/ 461.
(5) هو أحمد بن القاسم، صاحب أبي عبيد القاسم بن سلاّم. حدث عن أبي عبيد، وعن الإمام أحمد بمسائل كثيرة طبقات الحنابلة 1/ 55.
(6) المسودة في أصول الفقه ص 347.
বিবেচনার (ই’তিবার) জন্য তাদের হাদীস লিপিবদ্ধ করা:
ইমাম আহমাদ সম্ভবত এদের হাদীস বিবেচনার জন্য লিখতেন, যাতে তাদের বর্ণনার মাধ্যমে সত্যবাদী ও হাফিয (সংরক্ষণকারী) বর্ণনাকারীদের বর্ণনা শক্তিশালী হয় এবং তাদের একক বর্ণনা হওয়ার সংশয় দূর করার জন্য এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা যায়। ইমাম আহমাদ শুফ‘আ (অগ্রক্রয়) সংক্রান্ত জাবির (রা.)-এর হাদীসে মা’মারের ‘মারফু’ বর্ণনাটিকে সাব্যস্ত করেছেন যেটিকে ইমাম মালিক ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি এর সপক্ষে সালেহ ইবনে আবিল আখদারের বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা মা’মারের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "সালেহ কি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য?" তিনি বললেন: "তাকে দিয়ে দলিল অন্বেষণ করা যায় এবং বিবেচনার (ই’তিবার) স্তরে রাখা যায়"(১)।
আল-মাররুযী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালেহ ইবনে আবিল আখদারের ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন না, কারণ তিনি এমন কিছু হাদীস বর্ণনা করেছিলেন যা পরে নিজেই বলেছিলেন যে তিনি শোনেননি(২)। অধিকাংশ ইমাম তাকে দুর্বল (যঈফ) হিসেবে গণ্য করেছেন(৩)।
আল-আছরাম বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) জিজ্ঞেস করলাম: আবু মা’শার আল-মাদীনীর হাদীস কি লেখা যাবে? তিনি বললেন: আমার নিকট তার হাদীস বিশৃঙ্খল (মুজতারিব), সে সনদ ঠিক রাখতে পারে না, তবে আমি বিবেচনার জন্য তার হাদীস লিখি"(৪)।
ইমাম আহমাদ আবু মা’শার আল-মাদীনীকে—যিনি হলেন নাজীহ ইবনে আব্দুর রহমান আস-সিনদী—তার বর্ণনার বিশৃঙ্খলা এবং সনদ ঠিক রাখতে না পারার কারণে দুর্বল বলেছেন। এটি তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার প্রমাণ, তবুও তিনি বিবেচনার জন্য তার হাদীস লিখেছেন।
ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে লাহী’য়াহ সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন(৫): "তার হাদীস তেমন (উচ্চমানের) ছিল না। আমি তার হাদীস শুধুমাত্র বিবেচনা ও দলিল গ্রহণের জন্যই লিখি। আমি কোনো ব্যক্তির হাদীস এজন্যই লিখি যাতে অন্য কারো হাদীসের সাথে মিলিয়ে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় যা তাকে শক্তিশালী করে; এমন নয় যে সে একক হলে তা দলিলযোগ্য হবে"(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবু যুর’আ আদ-দিমাশকী রচিত আত-তারিখ ১/৪৬৪, নং ১১৮৭ - ১১৮৮। সামনে এই হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা আসবে: ‘অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীতে রাবীর বিরোধিতা’ পরিচ্ছেদে, পৃষ্ঠা ৭৫৬।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল—মাররুযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৯০, নং ১৩০।
(৩) দেখুন: তাহযীবুল কামাল ১৩/১৩ - ১৫।
(৪) তারিখ বাগদাদ ১৩/৪৬১।
(৫) তিনি হলেন আহমাদ ইবনুল কাসিম, আবু উবায়েদ কাসিম বিন সাল্লামের সাথী। তিনি আবু উবায়েদ এবং ইমাম আহমাদ থেকে অনেক মাসআলা বর্ণনা করেছেন; তাবাকাতুল হানাবিলা ১/৫৫।
(৬) আল-মুসাউওয়াদাহ ফী উসুলিল ফিকহ, পৃষ্ঠা ৩৪৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
وضابطه في ذلك أن الحديث إذا لم يكن منكراً، فإنه يستفاد بروايته لأنه قد يحتاج إليه، يدل على ذلك مقولته المشهورة:
قال ابن هانئ: "فهذه الفوائد التي فيها المناكير، ترى أن يكتب الحديث المنكر؟ قال: المنكر أبداً منكر. قيل له: فالضعفاء؟ قال: قد يُحتاج إليهم في وقت، كأنه لم ير بالكتابة عنهم بأساً"(1).
قبول أحاديثهم في الرقائق:
وجاء عن الإمام أحمد أيضاً ما يدل على أنه يقبل حديث هذا الصنف من الرواة الضعفاء بسوء الحفظ في الرقائق، حتى وإن كثر خطؤهم لسوء حفظهم وغفلتهم.
فقد ضعّف الإمام أحمد رشدين بن سعد المصري، وقدّم ابن لهيعة عليه(2)، وقد كان موصوفاً بالغفلة(3) فقال الإمام أحمد فيه: "ليس به بأس في الأحاديث الرقاق"(4).
وفيما يلي نماذج من إعلال الإمام أحمد لأحاديث من وصفهم بسوء الحفظ لتفردهم بها:
يزيد بن أبي زِياد:
قال عبد الله: سألت أبي عن حديث البراء بن عازب في الرفع فقال: حدثنا محمد بن جعفر غندر قال: حدثنا شعبة، عن يزيد بن أبي زياد، قال:--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية ابن هانئ 2/ 167 رقم 1925، 1926.
(2) الجرح والتعديل 3/ 513.
(3) الموضع نفسه.
(4) قاله في رواية الميموني العلل ومعرفة الرجال ـ برواية المروذي وغيره ص 242 رقم 481.
এক্ষেত্রে তাঁর মূলনীতি হলো, হাদীসটি যদি মুনকার (পরিত্যক্ত) না হয়, তবে এর বর্ণনা থেকে উপকৃত হওয়া যায়, কারণ কখনো কখনো এর প্রয়োজন হতে পারে। তাঁর বিখ্যাত উক্তিটি এর প্রমাণ দেয়:
ইবনে হানি বলেন: "এই ফায়দাগুলো যাতে মুনকার বর্ণনা রয়েছে; আপনি কি মনে করেন যে মুনকার হাদীস লিখে রাখা উচিত? তিনি বললেন: মুনকার সবসময়ই মুনকার। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাহলে দুর্বল বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে কী অভিমত? তিনি বললেন: কোনো কোনো সময় তাদের প্রয়োজন হতে পারে। মনে হচ্ছিল তিনি তাদের থেকে (হাদীস) লিখে রাখাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না"(১)।
রাকায়েক (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে তাদের হাদীস গ্রহণ:
ইমাম আহমাদ থেকে এমন কিছু বর্ণনাও পাওয়া গেছে যা প্রমাণ করে যে, তিনি স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যইফ বা দুর্বল হওয়া এই শ্রেণীর বর্ণনাকারীদের হাদীস রাকায়েকের ক্ষেত্রে গ্রহণ করতেন; এমনকি স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ও অসতর্কতার কারণে তাদের ভুল অনেক বেশি হলেও।
ইমাম আহমাদ রিশদিন ইবন সাদ আল-মিসরিকে দুর্বল বলেছেন এবং ইবন লাহিয়াকে তাঁর চেয়ে অগ্রগণ্য মনে করেছেন, অথচ তিনি অসতর্কতার জন্য পরিচিত ছিলেন। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "রাকায়েক বা কোমলতা উদ্রেককারী হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই"(৪)।
নিম্নে ইমাম আহমাদ কর্তৃক স্মৃতিশক্তির দুর্বলতায় অভিযুক্ত বর্ণনাকারীদের একক বর্ণনার কারণে তাদের হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:
ইয়াযিদ ইবন আবি যিয়াদ:
আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে (হাত) উঠানো সম্পর্কিত বারা ইবন আযিবের হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবন জাফর গুন্দার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবন আবি যিয়াদ থেকে, তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — রিওয়ায়াতু ইবনে হানি ২/ ১৬৭, নম্বর ১৯২৫, ১৯২৬।
(২) আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৩/ ৫১৩।
(৩) একই স্থান।
(৪) তিনি এটি মাইমুনির বর্ণনায় বলেছেন, আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — রিওয়ায়াতুল মারওয়াযি ওয়া গাইরিহি, পৃষ্ঠা ২৪২, নম্বর ৪৮১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
سمعت ابن أبي ليلى يقول: سمعت البراء يحدث قوماً فيهم كعب بن عجرة قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حين فتح الصلاة رفع يديْه، قال أبي: وكان سفيان بن عيينة يقول: سمعناه من يزيد هكذا، قال سفيان: ثم قدِمتُ الكوفة قدمة فإذا هو يقول: ثم لم يَعُد. حدثني أبي عن محمد بن عبد الله بن نميْر قال: نظرت في كتاب ابن أبي ليلى فإذا هو يرويه عن يزيد بن أبي زياد قال أبي: وحدثناه وكيع سمعه من ابن أبي ليلى، عن الحكم وعيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكان أبي يذكر حديث الحكم وعيسى يقول: إنما هو حديث يزيد بن أبي زياد كما رآه ابن نمير في كتاب بن أبي ليلى قال أبي: ابن أبي ليلى كان سيء الحفظ ولم يكن يزيد بن أبي زياد بالحافظ(1).
وقال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت أحمد بن حنل عن هذا الحديث فقال: لا يصح عنه هذا الحديث(2).
حديث البراء بن عازب يرويه يزيد بن أبي زياد، وقد اضطرب فيه كما أشار إليه الإمام أحمد، فرواه شعبة كما ذكره أحمد في هذه الرواية عنه، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح الصلاة رفع يديه، ورواه من هذا الطريق الفسوي(3)، والدارقطني(4)، كلاهما من طريق شعبة بمثل هذا اللفظ. وكذلك رواه هشيم(5)، والثوري(6)، وأسباط--------------------------------------------
(1) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 368 رقم 708.
(2) السنن الكبرى للبيهقي 2/ 76.
(3) المعرفة والتاريخ 3/ 80.
(4) السنن 1/ 293.
(5) حديثه عند أحمد 30/ 441 رقم 18487، وأبي يعلى المسند 2/ 280 رقم 1654، والطحاوي شرح معاني الآثار 1/ 294.
(6) روى حديثه عبد الرزاق في المصنف 2/ 70 رقم 2530 ومن طريقه أحمد المسند 30/ 631 رقم 18702، ورواه البخاري في جزء رفع اليدين ص 88 رقم 76 عن الفريابي، ويعقوب الفسوي المعرفة والتاريخ 3/ 79 من طريق قبيصة، والدارقطني 1/ 294 من طريق إبراهيم بن خالد كلهم عن الثوري به. وخالفهم عن الثوري معاوية بن عمرو، وخالد بن عمرو، وأبو حذيفة كلهم عن الثوري إلا أنهم اختلفوا في اللفظ: فقال بعضهم: فرفع يديه في أول أمره، وقال بعضهم: مرة واحدة. رواه أبو داود في السنن 1/ 479 رقم 751.
আমি ইবনে আবি লাইলা-কে বলতে শুনেছি: আমি বারা-কে একদল লোকের নিকট হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি যাদের মধ্যে কাব বিন উজরাহ-ও উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখেছি যখন তিনি সালাত শুরু করতেন তখন তাঁর দুই হাত উঠাতেন। আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) বলেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলতেন: আমরা এটি ইয়াজিদ থেকে এভাবেই শুনেছি। সুফিয়ান বলেন: এরপর আমি একবার কুফায় আসলাম, তখন দেখলাম সে বলছে: "অতঃপর তিনি পুনরায় হাত উঠাননি"। আমার পিতা মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি লাইলার কিতাবে লক্ষ্য করলাম যে, তিনি এটি ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ থেকে বর্ণনা করছেন। আমার পিতা বলেন: ওয়াকি আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি লাইলা থেকে শুনেছেন, তিনি হাকাম ও ঈসা থেকে, তারা আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা থেকে। আমার পিতা হাকাম ও ঈসার হাদিসটি উল্লেখ করে বলতেন: এটি মূলত ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদের হাদিস, যেমনটি ইবনে নুমাইর ইবনে আবি লাইলার কিতাবে দেখেছিলেন। আমার পিতা বলেন: ইবনে আবি লাইলার মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল এবং ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদও নির্ভরযোগ্য মুখস্থকারী ছিলেন না।(১).
উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তাঁর থেকে এই হাদিসটি প্রমাণিত নয়।(২).
বারা বিন আজিবের হাদিসটি ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ বর্ণনা করেছেন, আর এতে অসংগতি (ইজতিরাব) রয়েছে যেমনটি ইমাম আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন। শু'বা এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আহমাদ তাঁর থেকে এই বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে এই শব্দে: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখেছি যখন তিনি সালাত শুরু করতেন তখন তাঁর দুই হাত উঠাতেন। এই সূত্রেই ফাসাওয়ী(৩) এবং দারাকুতনি(৪) বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই শু'বার সূত্রে অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে হুশাইম(৫), সাওরি(৬) এবং আসবাতও বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/৩৬৮, নম্বর ৭০৮।
(২) বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা ২/৭৬।
(৩) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ৩/৮০।
(৪) আস-সুনান ১/২৯৩।
(৫) আহমাদ ৩০/৪৪১ নম্বর ১৮৪৮৭, আবু ইয়ালা আল-মুসনাদ ২/২৮০ নম্বর ১৬৫৪ এবং তাহাবি শারহু মাআনিল আসার ১/২৯৪-এ তাঁর হাদিস রয়েছে।
(৬) আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ ২/৭০ নম্বর ২৫৩০-এ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আহমাদ আল-মুসনাদ ৩০/৬৩১ নম্বর ১৮৭০২-এ। বুখারি জুজউ রাফইল ইয়াদাইন পৃষ্ঠা ৮৮ নম্বর ৭৬-এ ফারিয়াবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াকুব আল-ফাসাওয়ী আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ৩/৭৯-এ কাবিদাহ থেকে এবং দারাকুতনি ১/২৯৪-এ ইব্রাহিম বিন খালিদ থেকে — তারা সবাই সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুয়াবিয়া ইবনে আমর, খালিদ ইবনে আমর এবং আবু হুযাইফা সাওরির বর্ণনায় তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, তারা সবাই সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন তবে শব্দের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন: তাদের কেউ বলেছেন: 'তিনি তাঁর শুরুর সময়ে হাত উঠাতেন', আবার কেউ বলেছেন: 'একবার'। আবু দাউদ আস-সুনান ১/৪৭৯ নম্বর ৭৫১-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
ابن محمد(1)، وخالد بن عبد الله(2)، وصالح بن عمر(3)، وحمزة الزيات(4)، وجرير الضبي(5)، وعبد الله بن إدريس(6)، والجراح والد وكيع(7) كلهم بمثل لفظ حديث شعبة.
وخالفهم شريك(8)، وإسماعيل بن زكريا(9) كلاهما عن يزيد بن أبي زياد به وزادا: ثم لا يعود. ورواه سفيان بن عيينة عن يزيد بمثل اللفظ الأول ثم قال--------------------------------------------
(1) روى حديثه أحمد المسند 30/ 614 رقم 18674، والبيهقي السنن الكبرى 2/ 26. وأسباط بن محمد هو القرشي. وثقه ابن معبن، ويعقوب بن شبية، وقال أبو حاتم فيه: صالح، وقال النسائي: ليس به بأس تهذيب الكمال 2/ 356.
(2) هو الطحان، وكان ثقة صحيح الحديث تهذيب الكمال 8/ 102. روى حديثه الدارقطني السنن 1/ 294. وذكر أن عدي بن ثابت قد حدثه عن البراء بمثله.
(3) روى حديثه أبو يعلى 2/ 293 ح 1696. وصالح بن عمر هو الواسطي نزيل حلوان، ثقة تقريب التهذيب 2897. وذكر في روايته أن عدي بن ثابت قد تابع يزيد بن أبي زياد على هذه الرواية.
(4) روى حديثه الخطيب في تاريخ بغداد 5/ 40. وحمزة بن حبيب الزيات هو القاري، وثقه أحمد، وابن معين، وقال ابن حجر: صدوق له أوهام تهذيب الكمال 7/ 320، تقريب التهذيب 1526.
(5) روى حديثه الخطيب في تاريخ بغداد 7/ 254.
(6) ذكره أبو داود تعليقاً السنن 1/ 479، ورواه أبو يعلى المسند 2/ 291 ح 1688، لكن زاد فيها: ثم لم يرفعهما.
(7) أخرج حديثه أحمد كما رواه عنه عبد الله في العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 372 ح 715.
(8) هو القاضي، روى حديثه أبو داود السنن 2/ 478 ح 749، وأبو يعلى المسند 2/ 290 ح 1686.
(9) هو الحُلُقاني، صدوق يخطئ قليلاً تقريب التهذيب 449. وحديثه عند الدارقطني السنن 1/ 293.
আসবাত বিন মুহাম্মাদ(১), এবং খালিদ বিন আবদুল্লাহ(২), এবং সালিহ বিন উমর(৩), এবং হামযাহ আল-যায়্যাত(৪), এবং জারীর আদ-দাব্বী(৫), এবং আবদুল্লাহ বিন ইদ্রীস(৬), এবং জাররাহ—যিনি ওয়াকী'র পিতা(৭)—তাঁরা সকলে শু'বাহর হাদীসের শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
শারীক(৮) এবং ইসমাঈল বিন যাকারিয়া(৯) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইয়াযীদ বিন আবী যিয়াদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "অতঃপর তিনি পুনরায় তা করেননি"। সুফিয়ান বিন উয়াইনা প্রথম শব্দের অনুরূপ ইয়াযীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন--------------------------------------------
(১) আহমাদ তাঁর মুসনাদ ৩০/৬১৪, নম্বর ১৮৬৭৪-এ এবং বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা ২/২৬-এ তাঁর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আসবাত বিন মুহাম্মাদ হলেন আল-কুরাশী। ইবনে মাঈন এবং ইয়াকূব বিন শায়বাহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নেককার (সালিহ), এবং নাসাঈ বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তাহযীবুল কামাল ২/৩৫৬।
(২) তিনি হলেন আত-তাহহান, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। তাহযীবুল কামাল ৮/১০২। দারাকুতনী আস-সুনান ১/২৯৪-এ তাঁর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আদী বিন সাবিত আল-বারাহ থেকে তাঁর অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু ইয়া'লা ২/২৯৩, হা. ১৬৯৬-এ তাঁর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সালিহ বিন উমর হলেন আল-ওয়াসিতী, যিনি হালওয়ানে বসবাস করতেন, তিনি নির্ভরযোগ্য। তাকরীবুত তাহযীব ২৮৯৭। তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, আদী বিন সাবিত এই বর্ণনায় ইয়াযীদ বিন আবী যিয়াদের অনুসরণ করেছেন।
(৪) খতীব তারিখু বাগদাদ ৫/৪০-এ তাঁর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। হামযাহ বিন হাবীব আল-যায়্যাত হলেন আল-ক্বারী। আহমাদ এবং ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভ্রান্তি রয়েছে। তাহযীবুল কামাল ৭/৩২০, তাকরীবুত তাহযীব ১৫২৬।
(৫) খতীব তারিখু বাগদাদ ৭/২৫৪-এ তাঁর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) আবু দাউদ একে 'তালীক' হিসেবে আস-সুনান ১/৪৭৯-এ উল্লেখ করেছেন, আর আবু ইয়া'লা মুসনাদ ২/২৯১, হা. ১৬৮৮-এ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এতে বৃদ্ধি করেছেন: "অতঃপর তিনি হাত উঠাতেন না"।
(৭) আহমাদ তাঁর হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন যেমনটি তাঁর থেকে আবদুল্লাহ 'আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল'-এ বর্ণনা করেছেন—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৩৭২, হা. ৭১৫।
(৮) তিনি হলেন আল-কাজী। আবু দাউদ আস-সুনান ২/৪৭৮, হা. ৭৪৯ এবং আবু ইয়া'লা মুসনাদ ২/২৯০, হা. ১৬৮৬-এ তাঁর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
(৯) তিনি হলেন আল-হুলুক্বানী, তিনি সত্যবাদী তবে সামান্য ভুল করেন। তাকরীবুত তাহযীব ৪৪৯। তাঁর হাদীসটি দারাকুতনী আস-সুনান ১/২৯৩-এ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
ابن عيينة: فلما قدمت الكوفة سمعته يحدث به فزاد: ثم لا يعود، فظننت أنهم لقّنوه، وكان بمكة يومئذ أحفظ منه يوم رأيته بالكوفة، وقالوا لي: إنه قد تغير حفظه أو ساء حفظه. ا. هـ(1). ورواه علي بن عاصم(2) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى بهذا الإسناد وقال: ثم لم يعد، قال علي: فلما قدمت الكوفة قيل لي إن يزيد حي، فأتيته فحدثني بهذا الحديث فقال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلاة فكبر ورفع يديه حتى ساوى بهما أُذنيه فقلت له: أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت: ثم لم يعد قال: لا أحفظ هذا، فعاوته فقال: ما أحفظه. رواه الدارقطني(3).
وجه إعلال الإمام أحمد للحديث:
أعله الإمام أحمد بيزيد بن أبي زياد وقال: يزيد ليس بالحافظ، يشير إلى سبب علة الحديث وهو سوء حفظ يزيد، وقلة ضبطه، وقد ظهر ذلك جلياً في روايته لهذا الحديث حيث اضطرب فيه، فكان يرويه قديماً ولا يقول: ثم لا يعود، ثم حدث به بعد وزاد: ثم لا يعود، ثم لما سئل عن الزيادة قال إنه لم يحفظها. ولم يحمل الإمام أحمد اضطرابه هذا على الاختلاط، إذ لم يرد عنه أنه نسب يزيد إلى الاختلاط كما فعله ابن عيينة(4)، بل يزيد بن أبي زياد كان عنده في الأصل ضعيفاً--------------------------------------------
(1) رواه الحميدي في مسنده 2/ 316. ورواه عن ابن عيينة الشافعي في المسند ص 176، ومن طريقه البيهقي السنن الكبرى 2/ 76، ورواه أبو داود من طريق عبد الله بن محمد الزهري عن ابن عيينة السنن 1/ 478 ح 750.
(2) قال أحمد: قال وكيع: خذوا من حديثه ما صح ودعوا ما غلط أو ما أخطأ فيه، وكان أحمد يحتج بهذا ويقول: كان يغلط ويخطئ وكان فيه لجاج، ولم يكن متهماً بالكذب العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 156 رقم 70. وهذا يدل على أنه كان يصرّ على الخطأ. قال ابن حجر: صدوق يخطئ ويصر ورمي بالتشيع تقريب التهذيب 4758.
(3) السنن 1/ 294.
(4) وممن نسب يزيد بن أبي زياد إلى الاختلاط ابن سعد في الطبقات 6/ 340، والعجلي معرفة الثقات 2/ 364، ويعقوب الفسوي المعرفة والتاريخ 3/ 81، وابن حبان المجروحين 3/ 100. وذكره محقق كتاب الكواكب النيرات في الملحق الثاني الخاص بالمختلطين من الضعفاء 509، وصنيعه هذا يجمع أقوال الحفاظ فيه، والله أعلم.
ইবনে উইয়াইনা বলেন: যখন আমি কুফায় আসলাম, তখন তাকে এটি বর্ণনা করতে শুনলাম এবং তিনি তাতে অতিরিক্ত বললেন: 'এরপর তিনি আর তা করেননি'। আমার মনে হলো তারা তাকে এটি শিখিয়ে দিয়েছে। আমি তাকে মক্কায় দেখার সময় তিনি যতটা হাফিজ (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) ছিলেন, কুফায় তেমন ছিলেন না। তারা আমাকে বলল: তার হিফজ (স্মৃতিশক্তি) পরিবর্তিত হয়েছে বা তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়েছে। সমাপ্ত।(১) আলী ইবনে আসিম(২) মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এরপর আর তিনি ফিরে আসেননি'। আলী বলেন: আমি যখন কুফায় আসলাম, আমাকে বলা হলো ইয়াজিদ জীবিত আছে। আমি তার কাছে গেলাম এবং তিনি আমার কাছে এই হাদিস বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা আল-বারা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যখন তিনি নামাজের জন্য দাঁড়ালেন এবং তাকবির বললেন এবং তাঁর দুই হাত উঠালেন এমনকি তা তাঁর দুই কান বরাবর করলেন। তখন আমি তাকে বললাম: ইবনে আবি লায়লা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আপনি বলেছিলেন: 'এরপর তিনি আর তা করেননি'। তিনি বললেন: আমি এটি মনে করতে পারছি না। আমি তাকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: আমি এটি মোটেও মনে করতে পারছি না। দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন।(৩)
ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করার কারণ:
ইমাম আহমাদ ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদের কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এবং বলেছেন: ইয়াজিদ হাফিজ নন। তিনি হাদিসের ত্রুটির কারণের দিকে ইঙ্গিত করছেন যা হলো ইয়াজিদের হিফজের দুর্বলতা এবং তার নির্ভুলতার অভাব। এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে যেখানে তিনি অস্থিরতা দেখিয়েছেন। তিনি আগে এটি বর্ণনা করতেন এবং 'এরপর তিনি আর তা করেননি' অংশটি বলতেন না। এরপর তিনি এটি বর্ণনা করার সময় সেই অংশটি যোগ করেন। অতঃপর যখন তাকে এই অতিরিক্ত অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন যে এটি তার মনে নেই। ইমাম আহমাদ তার এই অস্থিরতাকে 'ইখতিলাত' (বার্ধক্যজনিত স্মৃতিভ্রম) হিসেবে গণ্য করেননি, কারণ ইয়াজিদের দিকে ইখতিলাতের নিসবত বা দোষারোপ করেছেন বলে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি যেমনটি ইবনে উইয়াইনা করেছেন।(৪) বরং ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ মূলত তাঁর কাছে দুর্বল ছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-হুমায়দি তার মুসনাদ (২/৩১৬)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উইয়াইনা থেকে আশ-শাফিয়ী এটি বর্ণনা করেছেন মুসনাদ (পৃ. ১৭৬)-এ, এবং তার সূত্রে বাইহাকী আস-সুনান আল-কুবরা (২/৭৬)-এ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আজ-জুহরির সূত্রে ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন, আস-সুনান (১/৪৭৮, হা. ৭৫০)।
(২) আহমাদ বলেন: ওয়াকি বলেছেন: তার হাদিস থেকে যা সহিহ তা গ্রহণ করো এবং যা ভুল বা যাতে তিনি ত্রুটি করেছেন তা বর্জন করো। আহমাদ এটি দিয়ে দলিল দিতেন এবং বলতেন: তিনি ভুল করতেন ও ত্রুটি করতেন এবং তার মধ্যে একগুঁয়েমি ছিল, তবে তিনি মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ছিলেন না। আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা (১/১৫৬, নং ৭০)। এটি নির্দেশ করে যে তিনি ভুলের ওপর অটল থাকতেন। ইবনে হাজার বলেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন এবং তাতে অটল থাকেন এবং তার দিকে শিয়া মতবাদের অভিযোগ করা হয়েছে। তাকরিবুত তাহজিব (৪৭৫৮)।
(৩) আস-সুনান (১/২৯৪)।
(৪) ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদকে যারা ইখতিলাত বা স্মৃতিভ্রমের দিকে নিসবত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' (৬/৩৪০)-এ, আল-ইজলি 'মারিফাতুস সিকাত' (২/৩৬৪)-এ, ইয়াকুব আল-ফাসাউয়ি 'আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ' (৩/৮১)-এ এবং ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' (৩/১০০)-এ। 'আল-কাওয়াকিবুন নিরাত' কিতাবের মুহাক্কিক দুর্বলদের মধ্য থেকে যারা স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছেন তাদের নিয়ে রচিত দ্বিতীয় পরিশিষ্টে (৫০৯) তাকে উল্লেখ করেছেন। তার এই কাজ হাফিজদের উক্তিগুলোকে একত্রিত করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
من أجل سوء الحفظ. قال عبد الله: قال أبي: يزيد بن أبي زياد حديثه ليس بذاك(1). وقال أبو داود: سمعت أحمد قيل له: يزيد بن أبي زياد أحب إليك أو ليث هو ابن أبي سُليم؟ قال أحمد: يزيد عنه اختلاف، مرة طاووس، مرة مِقسَم، مرة مجاهد(2). وروى ابن حبان عن أحمد أنه سئل عن يزيد بن أبي زياد فضعفه وحرك رأسه(3). ويوافق موقفَ الإمام أحمد من يزيد موقفُ غيرِ واحدٍ من الحفاظ منهم شعبة، ويحيى بن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة(4). وذكر الإمام مسلم يزيد بن أبي زياد في القسم الثاني من الروة الذين لا يوصفون بالحفظ والإتقان وإن كان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم(5).
وقد روى البيهقي عن الحاكم بإسناده عن يحيى بن محمد بن يحيى قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يذكر فيه: ثم لا يعود، فلما لُقن أخذه فكان يذكر فيه(6). فأشار الإمام أحمد إلى أن يزيد لقّن هذا الحرف، وقبول التلقين لا يختص بالمختلطين.--------------------------------------------
(1) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 484 رقم 3180.
(2) سؤالات أبي داود للإمام أحمد 294 رقم 350.
(3) المجروحين 3/ 101.
(4) قال شعبة عن يزيد بن أبي زياد: كان رفاعاً. وقال يحيى بن معين: لا يحتج بحديثه. وفي موضع آخر قال: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال أبو زرعة: لين يكتب حديثه ولا يحتج به انظر: أقوالهم في الجرح والعديل 9/ 265، تهذيب الكمال 32/ 138 - 139.
(5) انظر: مقدمة صحيح مسلم 1/ 5.
(6) معرفة السنن والآثار 1/ 548.
স্মরণশক্তির দুর্বলতার কারণে। আব্দুল্লাহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ—তার হাদিস তেমন শক্তিশালী নয়(১)। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ আপনার নিকট অধিক পছন্দনীয় নাকি লাইস—যিনি ইবনে আবি সুলাইম? আহমাদ বলেন: ইয়াযিদের বর্ণনায় ভিন্নতা বা অসংগতি রয়েছে; কখনো তিনি তাউস থেকে, কখনো মিকসাম থেকে, আবার কখনো মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন(২)। ইবনে হিব্বান ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাকে দুর্বল আখ্যা দেন এবং (অসন্তুষ্টিতে) মাথা নাড়ান(৩)। ইয়াযিদ সম্পর্কে ইমাম আহমাদের এই অবস্থান হাফিযগণের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তির অবস্থানের সাথে মিলে যায়, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন শু'বাহ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু হাতিম এবং আবু যুরআহ(৪)। ইমাম মুসলিম ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদকে বর্ণনাকারীদের দ্বিতীয় শ্রেণিতে উল্লেখ করেছেন, যাঁদেরকে হিফজ (স্মরণশক্তি) এবং ইতকান (নিখুঁততা) দ্বারা বিশেষিত করা হয় না, যদিও বিশ্বস্ততা, সত্যবাদিতা এবং ইলম অন্বেষণের গুণাবলি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করে(৫)।
বাইহাকি আল-হাকিমের সূত্রে তাঁর সনদে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: এই হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহি); ইয়াযিদ তার জীবনের একটি দীর্ঘ সময় ধরে এটি বর্ণনা করতেন কিন্তু তাতে ‘অতঃপর তিনি আর পুনরায় এটি করেননি’ বাক্যটি উল্লেখ করতেন না। কিন্তু যখন তাঁকে এটি শিখিয়ে দেওয়া হলো (তালকিন করা হলো), তখন তিনি তা গ্রহণ করে নিলেন এবং হাদিসটিতে এটি উল্লেখ করতে শুরু করলেন(৬)। ইমাম আহমাদ এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ইয়াযিদকে এই শব্দটুকু শিখিয়ে দেওয়া হয়েছিল; আর শিখিয়ে দেওয়া কথা (তালকিন) গ্রহণ করা কেবল বার্ধক্যজনিত স্মৃতিবিভ্রাটে ভোগা বর্ণনাকারীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/৪৮৪, নম্বর ৩১৮০।
(২) ইমাম আহমাদের প্রতি আবু দাউদের প্রশ্নাবলি ২৯৪, নম্বর ৩৫০।
(৩) আল-মাজরুহিন ৩/১০১।
(৪) শু'বাহ ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ সম্পর্কে বলেন: তিনি হাদিসকে মারফুকারী (রাসুলের দিকে সম্বন্ধকারী) ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: তাঁর হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। অন্য স্থানে তিনি বলেন: তিনি দুর্বল হাদিস বর্ণনাকারী। আবু হাতিম বলেন: তিনি শক্তিশালী নন। আবু যুরআহ বলেন: তিনি শিথিল, তাঁর হাদিস লিখে রাখা হবে কিন্তু দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ৯/২৬৫, তাহযিবুল কামাল ৩২/১৩৮-১৩৯।
(৫) দেখুন: মুকাদ্দিমা সহিহ মুসলিম ১/৫।
(৬) মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার ১/৫৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
ومما أنكره الإمام أحمد على يزيد بن أبي زياد حديثه في الرايات السود:
قال العقيلي: حدثنا عبد الله، قال: سمعت أبي يقول: حديث إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ليس بشيء يعني حديث يزيد بن أبي زياد، قلت لعبد الله: الرايات السود؟ قال: نعم(1).
قال العقيلي: وهذا الحديث حدثناه محمد بن إسماعيل حدثنا عمرو بن عون قال أخبرنا خلف عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن عبد الله قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه فتيةٌ من قريْش فتغيّر لونه فقلنا: يا رسول الله إنا لا نزال نرى في وجهك الشيء تكرهه، قال: "إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيَلقَون بعدي تطريداً وتشريداً حتى يجيء قوم من ها هنا ـ وأومأ بيده نحو المشرق ـ وأصحاب رايات سود يسألون الحق ولا يُعطَونه مرتين أو ثلاثاً فيُقاتلون فيُعطَون ما سألوا فلا يقبلون حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي يملأها عدلاً كما مُلِئتْ ظلماً وجوراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتها ولو حبواً على الثلج"(2).
وقد روى هذا الحديث ابن ماجه(3)، ونعيم بن حماد(4)، وأبو بكر بن أبي شيبة(5)، وأبو يعلى(6)، وابن أبي عاصم(7) والشاشي(8)، والبزار(9)، والطبراني(10)،--------------------------------------------
(1) كتاب الضعفاء للعقيلي 4/ 1494.
(2) الموضع نفسه.
(3) السنن 2/ 1366 ح 4082
(4) الفتن 1/ 311 ح 895.
(5) المصنف 7/ 527 ح 37727.
(6) مسند أبي يعلى 5/ 52 ح 5062 مختصراً.
(7) السنة لابن أبي عاصم 618 ح 1499.
(8) مسند الشاشي 1/ 347 ح 329، 1/ 362 ح 351.
(9) مسند البزار 4/ 354 - 355 ح 1556، 1557.
(10) المعجم الأوسط 6/ 29 ح 5699.
ইমাম আহমাদ ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদের যে সকল বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন তার মধ্যে কালো পতাকাসমূহ সংক্রান্ত তার হাদীসটি অন্যতম:
উকায়লী বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আলকামা থেকে ইব্রাহীমের বর্ণিত হাদীসটি যা আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তা কিছুই নয়—অর্থাৎ ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদের হাদীসটি। আমি আবদুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম: কালো পতাকাসমূহ সংক্রান্ত হাদীসটি কি? তিনি বললেন: হ্যাঁ(১)।
উকায়লী বলেন: এই হাদীসটি আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে আউন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালাফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসা ছিলাম, এমন সময় কুরাইশ বংশের কয়েকজন যুবক তাঁর নিকট এল। তখন তাঁর চেহারার রঙ বদলে গেল। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার চেহারায় এমন কিছু দেখতে পাচ্ছি যা আপনি অপছন্দ করছেন। তিনি বললেন: "আমরা এমন এক আহলে বাইত (পরিবার), যাদের জন্য আল্লাহ দুনিয়ার পরিবর্তে আখিরাতকে পছন্দ করেছেন। আর আমার আহলে বাইত আমার পরে বহিষ্কার ও বিতাড়নের শিকার হবে, যতক্ষণ না এদিক থেকে এক দল লোক আসবে—এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে পূর্বদিকের দিকে ইশারা করলেন—তারা হবে কালো পতাকাবাহী। তারা সত্য (অধিকার) দাবি করবে কিন্তু তাদের তা দেওয়া হবে না—দুই বা তিনবার এমন হবে। অতঃপর তারা যুদ্ধ করবে এবং তারা যা চেয়েছিল তা তাদের দেওয়া হবে। কিন্তু তারা তখন তা গ্রহণ করবে না, যতক্ষণ না তারা তা আমার আহলে বাইতের এক ব্যক্তির হাতে অর্পণ করে। সে পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে ভরে দেবে যেমনিভাবে তা অন্যায় ও অত্যাচারের মাধ্যমে পূর্ণ হয়েছিল। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সেই সময়টি পাবে, সে যেন তাদের কাছে আসে, যদিও তাকে বরফের ওপর হামাগুড়ি দিয়ে আসতে হয়"(২)।
এই হাদীসটি ইবনে মাজাহ(৩), নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ(৪), আবু বকর ইবনে আবি শাইবা(৫), আবু ইয়ালা(৬), ইবনে আবি আসিম(৭), আশ-শাশী(৮), আল-বাযযার(৯) এবং তাবারানী(১০) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) কিতাবুদ দুয়াফা লিল উকায়লী ৪/১৪৯৪।
(২) একই স্থান।
(৩) আস-সুনান ২/১৩৬৬, হা: ৪০৮২।
(৪) আল-ফিতান ১/৩১১, হা: ৮৯৫।
(৫) আল-মুসান্নাফ ৭/৫২৭, হা: ৩৭৭২৭।
(৬) মুসনাদে আবু ইয়ালা ৫/৫২, হা: ৫০৬২, সংক্ষেপে।
(৭) আস-সুন্নাহ ইবনে আবি আসিম ৬১৮, হা: ১৪৯৯।
(৮) মুসনাদে আশ-শাশী ১/৩৪৭, হা: ৩২৯, ১/৩৬২, হা: ৩৫১।
(৯) মুসনাদে আল-বাযযার ৪/৩৫৪ - ৩৫৫, হা: ১৫৫৬, ১৫৫৭।
(১০) আল-মুজামুল আওসাত ৬/২৯, হা: ৫৬৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)
وابن عدي(1)، والحاكم(2)، وأبو عمرو الداني(3) كلهم من طرق عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم ـ وهو النخعي ـ عن علقمة بن قيس النخعى، عن ابن مسعود به.
وجه إعلال الإمام أحمد للحديث
أعل الإمام أحمد هذا الحديث فقال: ليس بشيء، وهذا منه رحمه الله رد للحديث من أصله، وعدم الاعتداد به، والذي يظهر أن ذلك منبي على تفرد يزيد بن أبي زياد به، ولا يحتج بما ينفرد به لسوء حفظه. وقد ذكر البزار بعد رواية الحديث من طريق الحكم عن إبراهيم، أن هذا الحديث إنما يعرف من حديث يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم(4). وقد روي الحديث من طرق عن إبراهيم غير طريق يزيد بن أبي زياد، ذكرها الدارقطني في العلل(5)، وهذه الطرق هي طريق الحكم، عن إبرهيم، وطريق عمارة بن القعقاع عن إبراهيم. أما طريق الحكم فرواه عنه عمرو بن قيس الملائي(6) من رواية يزيد بن محمد الثقفي، عن حنان ابن سدير(7) فقال: عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة بن قيس وعبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود. أخرجه الحاكم(8). وقال غيره عن حنان، عن عمرو بن قيس، عن الحكم، عن عبيدة، عن عبد الله. وقيل عن الحكم، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله. ذكرهما الدارقطني في العلل. وقيل عن حنان،--------------------------------------------
(1) الكامل في ضعفاء الرجال 5/ 1783 في ترجمة عمرو بن قاسم التمار مختصراً.
(2) المستدرك 4/ 464.
(3) السنن الواردة في الفتن 5/ 1032 ح 547.
(4) انظر البحر الزخار 4/ 310.
(5) علل الدارقطني 5/ 184 - 185.
(6) وثقه أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم تهذيب الكمال 22/ 201.
(7) قال الدارقطني هو من شيوخ الشيعة. علل الدراقطني 5/ 184.
(8) المستدرك 4/ 464.
এবং ইবনে আদি(১), আল-হাকিম(২) ও আবু عمرو আদ-দানি(৩)—তাঁরা সকলে ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ-এর সূত্রে, তিনি ইব্রাহিম (যিনি আন-নাখায়ি) থেকে, তিনি আলক্বামাহ বিন ক্বায়স আন-নাখায়ি থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটির ত্রুটি দর্শানোর ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের দৃষ্টিভঙ্গি
ইমাম আহমদ এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল) সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি কিছুই নয়’। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—হাদিসটিকে গোড়া থেকেই প্রত্যাখ্যান করা এবং সেটির ওপর নির্ভর না করার নামান্তর। যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ-এর একক বর্ণনার (তাফাররুদ) ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে; আর তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে তার একক বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায় না। আল-বাত্তার আল-হাকাম-এর সূত্রে ইব্রাহিম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করার পর উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি কেবল ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ-এর সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত বলেই পরিচিত(৪)। অবশ্য ইব্রাহিম থেকে ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ-এর সূত্র ছাড়াও অন্যান্য সূত্রেও হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, যা আদ-দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(৫)। এই সূত্রগুলো হলো—আল-হাকাম-এর সূত্রে ইব্রাহিম থেকে এবং উমারাহ বিন আল-ক্বাক্বা-এর সূত্রে ইব্রাহিম থেকে। আল-হাকাম-এর সূত্রের বর্ণনাটি আমর বিন ক্বায়স আল-মুলায়ি(৬) ইয়াজিদ বিন মুহাম্মদ আস-সাক্বাফির বর্ণনায় হান্নান ইবনে সুদাইর(৭) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল-হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ বিন ক্বায়স ও উবাইদাহ আস-সালমানি থেকে, তাঁরা আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন(৮)। আর অন্যরা হান্নান থেকে, তিনি আমর বিন ক্বায়স থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে—আল-হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে। আদ-দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এই দুটি উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন হান্নান থেকে,--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৫/১৭৮৩, আমর বিন ক্বাসিম আত-তাম্মার-এর জীবনীতে সংক্ষেপে।
(২) আল-মুস্তাদরাক ৪/৪৬৪।
(৩) আস-সুনানুল ওয়ারিদাতু ফিল ফিতান ৫/১০৩২, হাদিস নং ৫৪৭।
(৪) দেখুন আল-বাহরুয যাখখার ৪/৩১০।
(৫) ইলালুদ দারা কুতনি ৫/১৮৪-১৮৫।
(৬) আহমদ, ইবনে মায়িন, আবু জুরআহ, আবু হাতিম, আন-নাসায়ি এবং অন্যান্যগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বলেছেন; তাহযিবুল কামাল ২২/২০১।
(৭) আদ-দারা কুতনি বলেছেন: তিনি শিয়াদের শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। ইলালুদ দারা কুতনি ৫/১৮৪।
(৮) আল-মুস্তাদরাক ৪/৪৬৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)
عن عمرو بن قيس، عن الحسن ـ وهو البصري ـ عن عبيدة، عن عبد الله(1). ورواه داهر بن يحيى الرازي عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عبد الله. ذكره أيضاً الدارقطني. ورواه عبد الله بن داهر عن أبيه، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أخرجه البزار(2). وعبد الله بن داهر قال عنه ابن معين: ليس بشيء ما يكتب عنه إنسان فيه خير. وقال العقيلي: رافضي خبيث(3). وأبوه قال فيه العقيلي: رافضي يغلو في الرفض ولا يتابع على حديثه(4).
وأما طريق عمارة بن القعقاع فرواه الطبراني(5)، والخطيب(6) من طريقين عن محمد بن فضيل، عن المغيرة بن مقسم، عن عمارة بن القعقاع، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله به. قال الدارقطني بعد ذكره لهذا الطريق: هو أصحها ـ يعني حتى من طريق يزيد ابن أبي زياد(7) ـ. وهذا واضح، فإن عمارة بن القعقاع ثقة(8)، وأما طريق الحكم ففيه اختلاف واضح يشعر بضعفه، ثم لا يخلوا الطريق من شيعي أو رافضي، وأما طريق يزيد بن أبي زياد فمن أجله ردّ الإمام أحمد--------------------------------------------
(1) رواه الأزدي على ما ذكره ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 38، وانظر اللآلي المصنوعة 1/ 347.
(2) البحر الزخار 4/ 310 ح 1491.
(3) الكامل 4/ 1543، الضعفاء للعقيلي 2/ 645.
(4) الضعفاء للعقيلي 2/ 399.
(5) المعجم الكبير 10/ 88 ح 10043، من طريق عبد الرحمن بن عمرو الحراني عن محمد بن فضيل به، وعبد الرحمن قال فيه أبو زرعة: شيخ الجرح والتعديل 5/ 267.
(6) الرحلة في طلب الحديث ص 145 - 147. وفي إحدى طرق حديث الخطيب محمد بن إبراهيم بن زياد. قال فيه الدارقطني متروك. وأشار أبو أحمد الحاكم إلى أنه يدعي سماع ما لم يسمع ميزان الاعتدال 4/ 368.
(7) علل الدارقطني 5/ 185.
(8) وثقه ابن معين، وابن سعد، والنسائي، ويعقوب الفسوي وغيرهم تهذيب التهذيب 7/ 371.
আমর বিন কায়স থেকে, তিনি আল-হাসান —যিনি বসরী— থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ(১) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি দাহের বিন ইয়াহইয়া আর-রাজি বর্ণনা করেছেন ইবন আবি লায়লা থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা ও আল-আসওয়াদ থেকে, তারা আব্দুল্লাহ থেকে। এটি আদ-দারা কুতনীও উল্লেখ করেছেন। আর আব্দুল্লাহ বিন দাহের এটি তার পিতা থেকে, তিনি ইবন আবি লায়লা থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আল-বাযযার(২) বের করেছেন। আর আব্দুল্লাহ বিন দাহের সম্পর্কে ইবন মাঈন বলেছেন: সে কিছুই নয়, কোনো কল্যাণবান ব্যক্তি তার থেকে কিছু লিখে না। আল-উকায়লী বলেছেন: খবীস রাফেযী(৩)। আর তার পিতা সম্পর্কে আল-উকায়লী বলেছেন: রাফেযী যে চরমপন্থী এবং তার হাদীস অনুসরণ করা হয় না(৪)।
আর উমারা বিন আল-কাক্ব-আ’ এর সূত্রের বর্ণনাটি আত-তাবারানী(৫) ও আল-খাতীব(৬) মুহাম্মদ বিন ফুযাইল থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-মুগীরাহ বিন মিকসাম থেকে, তিনি উমারা বিন আল-কাক্ব-আ’ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে একই মর্মে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনী এই সূত্রটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটিই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ —অর্থাৎ এমনকি ইয়াযিদ বিন আবি যিয়াদ এর সূত্রের চেয়েও—(৭)। আর এটি স্পষ্ট, কেননা উমারা বিন আল-কাক্ব-আ’ হলেন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)(৮)। অন্যদিকে আল-হাকাম এর সূত্রে স্পষ্ট বৈপরীত্য রয়েছে যা তার দুর্বলতা নির্দেশ করে, অধিকন্তু এই সূত্রটি কোনো শিয়া বা রাফেযী থেকে মুক্ত নয়। আর ইয়াযিদ বিন আবি যিয়াদ এর সূত্রের কারণেই ইমাম আহমাদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-আযদি এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনুল জাওযী 'আল-মাওযুআ’ত' ২/৩৮-এ উল্লেখ করেছেন, আর দেখুন 'আল-লাআলী আল-মাসনুআ’' ১/৩৪৭।
(২) আল-বাহরুল যাখখার ৪/৩১০ হাঃ ১৪৯১।
(৩) আল-কামিল ৪/১৫৪৩, আয-যুয়াফা লিল উকায়লী ২/৬৪৫।
(৪) আয-যুয়াফা লিল উকায়লী ২/৩৯৯।
(৫) আল-মু’জাম আল-কাবীর ১০/৮৮ হাঃ ১০০৪৩, আব্দুর রহমান বিন আমর আল-হাররানী সূত্রে মুহাম্মদ বিন ফুযাইল থেকে একই মর্মে। আর আব্দুর রহমান সম্পর্কে আবু যুরআ’ বলেছেন: শায়খ; আল-জারহ ওয়াত তা’দীল ৫/২৬৭।
(৬) আর-রিহলাহ ফী তলাবিল হাদীস পৃঃ ১৪৫ - ১৪৭। আল-খাতীবের হাদীসের একটি সূত্রে মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন যিয়াদ রয়েছে। তার সম্পর্কে আদ-দারা কুতনী বলেছেন: পরিত্যক্ত (মাতরূক)। আর আবু আহমাদ আল-হাকিম ইঙ্গিত করেছেন যে, সে যা শোনেনি তা শোনার দাবি করে; মীযানুল ইতিদাল ৪/৩৬৮।
(৭) ইলাল আদ-দারা কুতনী ৫/১৮৫।
(৮) ইবন মাঈন, ইবন সাদ, আন-নাসায়ী, ইয়াকুব আল-ফাসাবী এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বলেছেন; তাহযীবুত তাহযীব ৭/৩৭১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)
الحديث. يبقى النظر في رواية عمارة بن القعقاع عن إبراهيم، وذلك أن عمارة ليس مشهوراً بالراوية عن إبراهيم حيث لم يذكره المزي من تلاميذه وإن ورد عن الترمذي ما يدل على سماعه منه(1)، وكذلك الراوي عن محمد بن فضيل ـ وهو عبد الرحمن بن عمرو الحراني ـ لا يحتمل تفرده بمثل هذا الحديث، وقد خالفه نعيم بن حماد الخزاعي(2)، وموسى بن داود(3) فرويا الحديث عن محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد كما رواه الثقات عن يزيد، وهما أشهر بطلب العلم من عبد الرحمن الحراني، وكل هذا يدل على عدم الاعتداد برواية عمارة بن القعقاع، والله أعلم. فقد عاد الأمر إلى تفرد يزيد بن أبي زياد بهذا الحديث، وهو ممن لا يحتج أحمد بما تفرد به فاتضح أن الحديث غير معتدّ به عنده.
وقد أبدى أبو أسامة ـ وهو من شيوخ الإمام أحمد ـ وجهاً آخر لرد الحديث فقال أبو قدامة كما رواه العقيلي: "سمعت أبا أسامة يقول في حديث يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله في الرايات السود فقال: لو حلف عندي خمسين يميناً قسامة ما صدقته، أهذا مذهب إبراهيم! أهذا مذهب علقمة! أهذا مذهب عبد الله! "(4). فنقد الحديث من جهة متنه، وهو مخالفته للمعروف من هدي إبراهيم، وعلقمة، وعبد الله بن مسعود إذ كانوا يمنعون--------------------------------------------
(1) روى الترمذي عن عمارة أنه قال: قال لي إبراهيم النخعي إذا حدثتني فحدثني عن أبي زرعة يعني بن عمرو بن جرير … الجامع 4/ 177 ح 1698.
(2) ونعيم بن حماد قال فيه الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ كثيراً. ا. هـ. وقد روى عنه البخاري مقروناً بغيره تهذيب الكمال 29/ 467، تقريب التهذيب 7215 حديثه عنه في كتاب الفتن له 1/ 311 ح 895.
(3) وهو الضبي قاضي طرسوس، وثقه محمد بن عبد الله بن نمير وغيره، وقال عنه أبو حاتم: شيخ، في حديثه اضطراب تهذيب الكمال 29/ 59 - 60. وحديثه في مسند الشاشي 1/ 362 ح 351.
(4) الضعفاء للعقيلي 4/ 1494.
হাদিসটি। তবে ইবরাহীম থেকে উমারা ইবনুল কাকা-এর বর্ণনার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা উমারা ইবরাহীম থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ নন, এমনকি আল-মিযযী তাঁকে ইবরাহীমের ছাত্রদের তালিকায় উল্লেখ করেননি, যদিও তিরমিযী থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর থেকে শোনার (সামা‘) প্রমাণ বহন করে(১)। একইভাবে মুহাম্মদ ইবনে ফুুদাইল থেকে বর্ণনাকারী—যিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-হাররানী—এই ধরণের হাদিসে তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। অধিকন্তু নুআয়ম ইবনে হাম্মাদ আল-খুযাঈ(২) এবং মুসা ইবনে দাউদ(৩) তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা দুজনেই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে ফুুদাইল থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেভাবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইলম অন্বেষণের ক্ষেত্রে তাঁরা দুজনেই আব্দুর রহমান আল-হাররানী অপেক্ষা অধিক প্রসিদ্ধ। এই সবকিছুই উমারা ইবনুল কাকা-এর বর্ণনার অগ্রহণযোগ্যতার দিকে নির্দেশ করে, আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। সুতরাং বিষয়টি পুনরায় এই হাদিসে ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ-এর একক বর্ণনার দিকে ফিরে গেল; আর তিনি এমন পর্যায়ের রাবী যার একক বর্ণনাকে ইমাম আহমাদ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, হাদিসটি তাঁর নিকট গ্রহণযোগ্য নয়।
ইমাম আহমাদের অন্যতম শিক্ষক আবু উসামা হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার অন্য একটি কারণ দর্শিয়েছেন। উকায়লী যেমন বর্ণনা করেছেন, আবু কুদামা বলেছেন: “আমি আবু উসামাকে ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে কালো পতাকাসমূহ সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসটির ব্যাপারে বলতে শুনেছি: ‘সে যদি আমার সামনে কাসামার (রক্তপণ সংক্রান্ত) পঞ্চাশটি শপথও করে, তবুও আমি তাকে বিশ্বাস করব না। এটি কি ইবরাহীমের মাযহাব (অভিমত)! এটি কি আলকামার মাযহাব! এটি কি আব্দুল্লাহর মাযহাব!’।”(৪)। সুতরাং তিনি হাদিসটির সমালোচনা করেছেন এর মতনের (মূল পাঠের) দিক থেকে, যা ইবরাহীম, আলকামা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের পরিচিত কর্মপদ্ধতির পরিপন্থী; কেননা তাঁরা বিরত থাকতেন--------------------------------------------
(১) তিরমিযী উমারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইবরাহীম নাখঈ আমাকে বললেন, তুমি যখন আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করবে, তখন আবু যুরআ অর্থাৎ ইবনে আমর ইবনে জারীর থেকে বর্ণনা করবে... আল-জামি‘ ৪/১৭৭, হা/ ১৬৯৮।
(২) এবং নুআয়ম ইবনে হাম্মাদ—হাফিয ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে প্রচুর ভুল করেন। সমাপ্ত। বুখারী তাঁর থেকে অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন; তাহযীবুল কামাল ২৯/৪৬৭, তাকরীবুত তাহযীব ৭২১৫, তাঁর ‘কিতাবুল ফিতান’-এ হাদিসটি ১/৩১১, হা/ ৮৯৫।
(৩) তিনি হলেন আদ-দব্বী, তারসুসের বিচারক; মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একজন শাইখ, তবে তাঁর হাদিসে অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে; তাহযীবুল কামাল ২৯/৫৯-৬০। তাঁর হাদিসটি মুসনাদুশ শাশী ১/৩৬২, হা/ ৩৫১-এ রয়েছে।
(৪) আল-উকায়লী কৃত আদ-দুয়াফা ৪/১৪৯৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)
الخروج على من استبدّ بالأمر. قال الذهبي ـ معلقاً على كلام أبي أسامة ـ: "معذور والله أبو أسامة، وأنا قائل كذلك، فإن من قبله ومن بعده أئمة أثبات، فالآفة منه عمداً أو خطأ"(1). وقال في تلخيص المستدرك إنه حديث موضوع(2).
وقد ورد ما يشهد لبعض ألفاظ الحديث من حديث ثوبان رضي الله عنه، أخرجه الإمام أحمد عن وكيع، عن شريك، عن علي بن زيد ـ وهو ابن جدعان ـ عن أبي قلابة عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قِبل خُراسان فأتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي"(3). وعدّه البيهقي والذهبي من منكرات علي بن زيد(4).
وقد خالفه خالد الحذاء عن أبي قلابة(5)، إلا أنه اختلف عليه بالرفع والوقف. وذكر الإمام أحمد أنه قيل لابن علية في هذا الحديث فقال: كان خالد يرويه فلم يلتفت إليه، ضعف ابن علية أمره، قال عبد الله: يعني حديث خالد عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرايات(6). فالظاهر أن الإمام أحمد لم يعتد بهذا الشاهد أيضاً(7).--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء 6/ 132.
(2) تلخيص المستدرك بحاشية المستدرك 4/ 464. وقال في ميزان الاعتدال 6/ 98: هذا ليس بصحيح.
(3) المسند 37/ 70 ح 22387.
(4) دلائل النبوة 6/ 515، ميزان الاعتدال 4/ 48.
(5) فرواه عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان. وأما الاختلاف في الرفع والوقف فانظر الحديث في سنن ابن ماجه 2/ 1367 ح 4084، والمستدرك 4/ 463، والسنن الواردة في الفتن 5/ 1032 ح 548 مرفوعاً. وانظره في كتاب الفتن لنعيم بن حماد 1/ 311 ح 896، والمستدرك 4/ 502، ودلائل النبوة للبيهقي 6/ 516 موقوفاً.
(6) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 325 رقم 2443.
(7) وقد اعتمده الشيخ الألباني، فحسن حديث يزيد بن أبي زياد بحديث ثوبان دون قوله في حديث ثوبان: فإن فيها خليفة الله المهدي سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 197، ورأى أن ما يستنكر من هذا الحديث هو هذه اللفظة وحدها. وصحح حديث ثوبان ابن كثير في الفتن والملاحم 1/ 31، والبوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 203 - 204، وتبعهم الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي في كتابه المهدي المنتطر في ضوء الأحديث والآثار الصحيحة 1/ 192.
সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যে এককভাবে ক্ষমতা দখল করেছে। আয-যাহাবী —আবু উসামার কথার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে— বলেন: "আল্লাহর কসম, আবু উসামা ক্ষমার যোগ্য, আর আমিও তা-ই বলছি। কারণ তাঁর আগের ও পরের ইমামগণ নির্ভরযোগ্য ছিলেন। সুতরাং সমস্যাটি তাঁর পক্ষ থেকেই হয়েছে, তা ইচ্ছা করেই হোক কিংবা ভুলবশত"(১)। আর তিনি তালখিসুল মুস্তাদরাক-এ বলেছেন যে, এটি একটি জাল হাদিস(২)।
সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এই হাদিসের কিছু শব্দের সাক্ষ্য (শাহিদ) পাওয়া গেছে। ইমাম আহমাদ এটি ওকি' থেকে, তিনি শারিক থেকে, তিনি আলি বিন যায়েদ —যিনি ইবনে জুদ'আন নামে পরিচিত— থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা দেখবে যে খুরাসানের দিক থেকে কালো পতাকাবাহীরা এসেছে, তখন তোমরা তাদের কাছে যেও; কেননা তাদের মধ্যে আল্লাহর খলিফা মাহদি থাকবেন"(৩)। আল-বায়হাকি এবং আয-যাহাবী এটিকে আলি বিন যায়েদের মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন(৪)।
আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে খালিদ আল-হাযযা তাঁর বিরোধিতা করেছেন(৫), তবে তাঁর বর্ণনায় এটি মারফু (নবীজীর কথা) এবং মাওকুফ (সাহাবীর কথা) হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উলাইয়াহকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: খালিদ এটি বর্ণনা করতেন কিন্তু তা আমলে নেওয়া হতো না। ইবনে উলাইয়াহ এর নির্ভরযোগ্যতাকে দুর্বল বলেছেন। আবদুল্লাহ বলেন: অর্থাৎ পতাকা সম্পর্কিত সাওবান থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসটি, যা খালিদ আবু কিলাবাহর সূত্রে আবু আসমা থেকে এবং তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন(৬)। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, ইমাম আহমাদও এই সাক্ষ্যটিকে ধর্তব্য মনে করেননি(৭)।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৬/১৩২।
(২) তালখিসুল মুস্তাদরাক (মুস্তাদরাকের টীকা) ৪/৪৬৪। আর তিনি মিযানুল ইতিদাল ৬/৯৮-এ বলেছেন: এটি সহিহ নয়।
(৩) আল-মুসনাদ ৩৭/৭০, হাদিস নং ২২৩৮৭।
(৪) দালায়েলুন নুবুওয়াহ ৬/৫১৫, মিযানুল ইতিদাল ৪/৪৮।
(৫) তিনি এটি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আসমা থেকে এবং তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মারফু ও মাওকুফ হওয়ার মতভেদ সম্পর্কে দেখুন: সুনানে ইবনে মাজাহ ২/১৩৬৭, হাদিস নং ৪০৮৪; আল-মুস্তাদরাক ৪/৪৬৩; আস-সুনানুল ওয়ারিদাতু ফিল ফিতান ৫/১০৩২, হাদিস নং ৫৪৮ (মারফু হিসেবে)। আরও দেখুন: নুয়াইম বিন হাম্মাদ রচিত কিতাবুল ফিতান ১/৩১১, হাদিস নং ৮৯৬; আল-মুস্তাদরাক ৪/৫০২; বায়হাকি রচিত দালায়েলুন নুবুওয়াহ ৬/৫১৬ (মাওকুফ হিসেবে)।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/৩২৫, নং ২৪৪৩।
(৭) শেখ আলবানী একে গ্রহণ করেছেন। তিনি ইয়াযিদ বিন আবু যিয়াদের হাদিসটিকে সাওবানের হাদিসের মাধ্যমে হাসান হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে সাওবানের হাদিসে "কেননা তাদের মধ্যে আল্লাহর খলিফা মাহদি থাকবেন" শব্দটুকু ছাড়া। সিলসিলাতুল আহাদিসিদ দয়িফাহ ওয়াল মাওদুয়াহ ১/১৯৭। তিনি মনে করেন যে, এই হাদিসের মধ্যে কেবল এই শব্দটুকুই মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য। ইবনে কাসীর 'আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম' ১/৩১-এ এবং বুসাইরি 'মিসবাহুজ যুজাজাহ' ৪/২০৩-২০৪-এ সাওবানের হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন। ড. আবদুল আলিম আবদুল আজিম আল-বাসতাভিও তাঁর 'আল-মাহদি আল-মুনতাজার ফি দাউইল আহাদিস ওয়াল আসার আস-সহিহাহ' ১/১৯২-এ তাঁদের অনুসরণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)
وورد أيضاً من حديث أبي هريرة مرفوعاً: "يخرج من خراسان راياتٌ سودٌ لا يردُّها شيء حتى تُنصب بإيلياء" رواه الترمذي(1)، وأحمد(2)، والطبراني(3)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(4). تفرد به رشدين بن سعد، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن قبيصة، عن أبي هريرة به. ورشدين بن سعد قال فيه ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وضعفه غير واحد(5). وقال الجوزجاني: عنده مناكير كثيرة(6). فتفرد هذا بحديث من حديث الزهري لا يروى إلا من طريقه مما لا يحتمل. وقد رواه البيهقي عن كعب الأحبار قوله، وفي سنده جهالة ومع ذلك رجحه على المرفوع(7). فهذا أيضاً لا يصلح شاهداً.
وورد أيضاً من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي مرفوعاً: "يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي ـ يعني سلطانه" أخرجه ابن ماجه(8)، والطبراني(9). وفي سنده عمرو بن جابر وهو الحضرمي، قال أحمد: بلغني أنه كان--------------------------------------------
(1) الجامع 4/ 460 ح 2269 وقال: حديث غريب.
(2) المسند 14/ 383 ح 8775.
(3) المعجم الأوسط 4/ 31 ح 3536 وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا يونس، تفرد به رِشدين.
(4) دلائل النبوة 6/ 516.
(5) تهذيب الكمال 9/ 197 - 198.
(6) الشجرة في أحوال الرجال ص 156 ترجمة 275.
(7) دلائل النبوة 6/ 516.
(8) سنن ابن ماجه 2/ 1368 ح 4088.
(9) المعجم الأوسط 1/ 94 ح 285.
আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত মারফু সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: "খুরাসান থেকে কালো পতাকাবাহী এক দল বের হবে, কোনো কিছুই তাদের প্রতিহত করতে পারবে না, যতক্ষণ না তা ইলিয়া (জেরুসালেম)-তে স্থাপিত হবে।" এটি তিরমিজি(১), আহমাদ(২), তাবারানি(৩) এবং বায়হাকি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'(৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি রিশদিন বিন সাদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন ইউনুস বিন ইয়াজিদ আল-আইলি থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি কাবিদাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। রিশদিন বিন সাদ সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইমাম বুখারি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী), এবং একাধিক বিজ্ঞজন তাকে দুর্বল বলেছেন(৫)। জাওযাজানি বলেছেন: তার নিকট অনেক মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা রয়েছে(৬)। সুতরাং যুহরির একটি হাদিস বর্ণনায় তার এই একক হওয়া, যা কেবল তার মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে, তা অগ্রহণযোগ্য। বায়হাকি এটি কাব আল-আহবার-এর উক্তি হিসেবেও বর্ণনা করেছেন, যার সনদে অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে; তা সত্ত্বেও তিনি এটিকে মারফু বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন(৭)। অতএব, এটিও সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) হিসেবে উপযুক্ত নয়।
আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস বিন জায আল-যুবাইদি (রা.) হতে বর্ণিত মারফু সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: "পূর্বদিক থেকে কিছু লোক বের হবে যারা মাহদির জন্য—অর্থাৎ তাঁর শাসনের জন্য—পথ প্রশস্ত করবে।" এটি ইবনে মাজাহ(৮) ও তাবারানি(৯) সংকলন করেছেন। এর সনদে আমর বিন জাবির রয়েছেন, যিনি মূলত আল-হাদরামি। আহমাদ বলেছেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে তিনি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-জামি ৪/৪৬০, হা. ২২৬৯ এবং তিনি বলেছেন: এটি গারিব হাদিস।
(২) আল-মুসনাদ ১৪/৩৮৩, হা. ৮৭৭৫।
(৩) আল-মুজামুল আওসাত ৪/৩১, হা. ৩৫৩৬ এবং তাবারানি বলেছেন: ইউনুস ছাড়া আর কেউ যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেননি, রিশদিন এতে একক হয়ে পড়েছেন।
(৪) দালাইলুন নুবুওয়াহ ৬/৫১৬।
(৫) তাহযিবুল কামাল ৯/১৯৭ - ১৯৮।
(৬) আশ-শাজারাহ ফি আহওয়ালির রিজাল, পৃ. ১৫৬, জীবনী নং ২৭৫।
(৭) দালাইলুন নুবুওয়াহ ৬/৫১৬।
(৮) সুনানে ইবনে মাজাহ ২/১৩৬৮, হা. ৪০৮৮।
(৯) আল-মুজামুল আওসাত ১/৯৪, হা. ২৮৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)
يكذب(1). وقال ابن حبان: كان سحابياً ـ يزعم أن علياً في السحاب(2). وقال ابن عدي: كان الناس برمونه من وجهين جميعاً: من قوله في علي ومن ضعفه في رواياته(3). قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عمرو بن جابر وهو كذاب. ا. هـ(4). فهذا أيضاً لا يصلح أن يستشهد به.
هذا وقد قال الإمام أحمد بن حنبل: سألت عبد الرحمن بن مهدي: أي حديث أصح في المهدي؟ قال: أصح شيء فيه عندي حديث أبي معبد عن ابن عباس(5). وهذا يتضمن عدم تصحيحه لما سواه من الحديث.
يحيى بن أيوب الغافقي:
قال عبد الله: سئل أبي وأنا أسمع: عن حيوة بن شريح، وسعيد بن أبي أيوب، ويحيى بن أيوب فقال: حيوة أعلى القوم، ثقة … وكان يحيى بن أيوب سيء الحفظ وهو دون هؤلاء(6).
ونقل الساجي عن أحمد أنه كان يخطئ خطأً كثيراً(7).
قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن يحي بن أيوب المصري، فقال:--------------------------------------------
(1) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 3/ 146 رقم 4644.
(2) المجروحين 2/ 68.
(3) الكامل في ضعفاء الرجال 5/ 1766.
(4) مجمع الزوائد 7/ 318.
(5) المنتخب من علل الخلال ص 305. ولفظه: [إني لأرجو أن لا تذهب الأيام والليالي حتى يبعث الله منا أهل البيت غلاماً لم يلبس الفتن ولم تَلبسْه الفتن، كما فتح الله بنا هذا الأمر فأرجو أن يختمه بنا] رواه الخلال. وحديث ابن عباس رواه ابن أبي شيبة في المصنف 7/ 513 ح 37641، وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن 5/ 1043 ح 558، 559، من طريق ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي معبد، عن ابن عباس به.
(6) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 4123، 4125.
(7) تهذيب التهذيب 11/ 187.
মিথ্যা বলত(১)। ইবনে হিব্বান বলেছেন: সে ছিল সাহাবি (মেঘ-আকিদাপন্থী) — সে দাবি করত যে আলী মেঘের মধ্যে রয়েছেন(২)। ইবনে আদি বলেন: লোকেরা তাকে দুটি কারণে অভিযুক্ত করত: আলীর ব্যাপারে তার বক্তব্যের কারণে এবং তার বর্ণনায় দুর্বলতার কারণে(৩)। হাইসামি বলেছেন: তাবারানি এটি আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে আমর ইবনে জাবির রয়েছে এবং সে একজন বড় মিথ্যাবাদী। (সমাপ্ত)(৪)। সুতরাং এটিও সাক্ষ্য বা প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপনের যোগ্য নয়।
এছাড়া ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে মাহদীকে জিজ্ঞেস করলাম: মাহদী সম্পর্কে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস কোনটি? তিনি বললেন: আমার মতে এ বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো ইবনে আব্বাস থেকে আবু মাবাদের বর্ণিত হাদিসটি(৫)। আর এটি তার পক্ষ থেকে অন্য হাদিসগুলোকে সহিহ না বলার অন্তর্ভুক্ত।
ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকি:
আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল এবং আমি শুনছিলাম: হাইওয়া ইবনে শুরাইহ, সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব সম্পর্কে। তিনি বললেন: হাইওয়া তাদের মধ্যে সর্বোত্তম ও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)... আর ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের মুখস্থ শক্তি ছিল দুর্বল এবং সে এদের তুলনায় নিম্নমানের(৬)।
সাজি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে প্রচুর ভুল করত(৭)।
আসরাম বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-মিসরি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তখন তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ৩/১৪৬, নম্বর: ৪৬৪৪।
(২) আল-মাজরুহিন ২/৬৮।
(৩) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৫/১৭৬৬।
(৪) মাজমাউয যাওয়াইদ ৭/৩১৮।
(৫) আল-মুনতাখাব মিন ইলালিল খাল্লাল, পৃষ্ঠা: ৩০৫। এর শব্দগুলো হলো: [আমি অবশ্যই আশা করি যে দিন ও রাত শেষ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের আহলে বাইত থেকে এমন এক যুবককে প্রেরণ করবেন, যাকে ফিতনা আচ্ছন্ন করেনি এবং সেও ফিতনাকে আচ্ছন্ন করেনি; যেভাবে আল্লাহ আমাদের মাধ্যমে এ বিষয়টি শুরু করেছেন, তেমনি আমি আশা করি তিনি আমাদের মাধ্যমেই এর সমাপ্তি ঘটাবেন।] এটি আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইবনে আবি শাইবা আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে (৭/৫১৩, হা: ৩৭৬৪১) এবং আবু আমর আদ-দানি আস-সুনান আল-ওয়ারিদাহ ফিল ফিতান গ্রন্থে (৫/১০৪৩, হা: ৫৫৮, ৫৫৯) বর্ণনা করেছেন; যা ইবনে উইয়াইনাহ, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ৪১২৩, ৪১২৫।
(৭) তাহযিবুত তাহযিব ১১/১৮৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)
كان يحدث من حفظه، وكان لا بأس به، وكان كثير الوهم في حفظه، فذكرت له من حديثه عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر الحديث، فقال: ها، من يحتمل هذا، وقال مرة: كم قد روى هذا عن عائشة من الناس ليس فيه هذا، وأنكر حديث يحيى خاصة(1).
هذا الحديث رواه الطحاوي(2)، والعقيلي(3)، وابن حبان(4)، وابن عدي(5)، والدارقطني(6)، والحاكم(7)، والبيهقي(8) من طرق عن يحيى بن أيوب المصري، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة به، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين اللتين كان يوتر بعدهما بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، ويقرأ في التي في الوتر {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}.
وجه إعلال الإمام أحمد للحديث:
أعله الإمام بتفرد يحيى بن أيوب المصري برواية هذا الحديث من حديث عائشة، وجعل هذا شاهداً على سوء حفظه، فقال: "ها، من يحتمل هذا" وتوضيح ذلك أن كل من فوقه من المكثرين في الرواية، فيبعد أن يكون الحديث عندهم ولا يعرفه ألصق الناس بهم وأعرفهم بمروياتهم، فتفرده عنهم وعدم--------------------------------------------
(1) تنقيح التحقيق 1/ 516، وانظر: الضعفاء للعقيلي 4/ 1504.
(2) شرح معاني الآثار 1/ 285.
(3) الضعفاء للعقيلي 4/ 1505.
(4) الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان 6/ 188 ح 2432.
(5) الكامل في ضعفاء الرجال 7/ 2671.
(6) سنن الدارقطني 2/ 24، 34 - 35.
(7) المستدرك 1/ 305، 2/ 520، 521.
(8) السنن الكبرى 3/ 37.
তিনি তাঁর মুখস্থ শক্তি থেকে বর্ণনা করতেন এবং তিনি মন্দ ছিলেন না, তবে তাঁর মুখস্থের মধ্যে অনেক বিভ্রান্তি (ওয়াহম) ছিল। আমি তাঁর কাছে ইয়াহইয়া, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর একটি হাদিসের কথা উল্লেখ করলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতরের সালাতে এই কিরাত পাঠ করতেন। তখন তিনি বললেন: "আক্ষেপ! কে এটি গ্রহণ করতে পারে?" তিনি অন্য এক সময় বলেছিলেন: "কত মানুষ আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন অথচ তাতে তো এটি নেই!" আর তিনি বিশেষ করে ইয়াহইয়ার হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন(১)।
এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাহাবী(২), উকাইলি(৩), ইবনে হিব্বান(৪), ইবনে আদি(৫), দারাকুতনি(৬), হাকেম(৭) এবং বায়হাকি(৮) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-মিসরি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই সূত্রে। হাদিসের শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতরের সালাতের পূর্ববর্তী দুই রাকাতে {সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা} এবং {কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন} পাঠ করতেন এবং বিতরের (এক) রাকাতে {কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ}, {কুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক} এবং {কুল আউযু বিরাব্বিন নাস} পাঠ করতেন।
ইমাম আহমদের পক্ষ থেকে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ:
ইমাম একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-মিসরি একক হয়ে গেছেন, এবং তিনি একে তাঁর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আক্ষেপ! কে এটি গ্রহণ করতে পারে?" এর ব্যাখ্যা হলো, তাঁর উপরের স্তরের বর্ণনাকারীরা সবাই অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (মুকসিরিন); তাই এটা অসম্ভব মনে হয় যে, হাদিসটি তাঁদের কাছে থাকবে অথচ তাঁদের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ এবং তাঁদের বর্ণনা সম্পর্কে সবচেয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তিরা তা জানবেন না। ফলে তাঁদের বিপরীতে তাঁর একক হওয়া এবং...--------------------------------------------
(১) তানকিহুত তাহকিক ১/৫১৬; আরও দেখুন: উকাইলির আয-যুয়াফা ৪/১৫০৪।
(২) শারহু মাআনিল আসার ১/২৮৫।
(৩) উকাইলির আয-যুয়াফা ৪/১৫০৫।
(৪) আল-ইহসান ফি তাকরিবি সহিহ ইবনে হিব্বান ৬/১৮৮, হাদিস নং ২৪ Stratagem-২।
(৫) আল-কামিল ফি যুয়াফাইর রিজাল ৭/২৬৭১।
(৬) সুনানে দারাকুতনি ২/২৪, ৩৪-৩৫।
(৭) আল-মুস্তাদরাক ১/৩০৫, ২/৫২০, ৫২১।
(৮) আস-সুনানুল কুবরা ৩/৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)
مشاركة بعض الرواة له في رواية الحديث يقضي بخطئه ويدل على خفة ضبطه لما تحمله عن شيوخه.
ومما يؤيد ما ذهب إليه الإمام أحمد ما رواه الخلال في العلل بإسناده عن ابن أبي مريم قال: "أخبرني عثمان بن الحكم(1) ـ وكان من أفضل من بمصر ـ قال: سألت يحيى بن سعيد عن هذا الحديث فقال: لا أعرفه ـ يعني حديث الوتر"(2). ورواه ابن عدي من طريق آخر عن ابن أبي مريم وفيه: "فلم يعرفه وأنكره"(3). فإنكار يحيى بن سعيد الأنصاري للحديث ـ وهو شيخ يحيى بن أيوب في إسناد الحديث ـ علة يعل بها روايته، ويستدل بها على سوء حفظه، وهو ما أشار إليه الإمام أحمد.
وقد رُوي الحديث من وجهين آخرين عن عائشة:
الأول: رواه محمد بن سلمة، عن خُصيف، عن عبد العزيز بن جُريج، قال: سألت عائشة أم المؤمنين: بأي شيء كان يُوتِر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان يقرأُ في الركعة الأولى بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وفي الثانية بـ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثالثة بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمُعوِّذتين. رواه أبو داود(4)، والترمذي(5)، وابن ماجه(6)، والحاكم(7)، ومن طريقه البيهقي(8). وفي الإسناد--------------------------------------------
(1) عثمان بن الحكم الجذامي المصري، وثقه أحمد بن صالح المصري، وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالمتقن. الجرح والتعديل 6/ 148، تهذيب التهذيب 7/ 111
(2) تنقيح التحقيق 1/ 516.
(3) الكامل في ضعفاء الرجال 7/ 2671.
(4) السنن 2/ 133 ح 1424.
(5) الجامع 2/ 326 ح 463.
(6) السنن 1/ 371 ح 1173.
(7) المستدرك 2/ 520.
(8) السنن الكبرى 3/ 38.
হাদিস বর্ণনায় তাঁর সাথে কতিপয় বর্ণনাকারীর অংশীদারিত্ব তাঁর ভুল হওয়ার সিদ্ধান্ত দেয় এবং তাঁর উস্তাদদের থেকে তিনি যা গ্রহণ করেছেন তা সংরক্ষণে তাঁর দুর্বলতার নির্দেশ করে।
ইমাম আহমাদ যা গ্রহণ করেছেন, আল-খল্লাল তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে ইবনে আবি মারইয়াম থেকে তাঁর সনদে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি (ইবনে আবি মারইয়াম) বলেন: "উসমান ইবনুল হাকাম(১)—যিনি মিসরের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তখন তিনি বললেন: আমি এটি চিনি না—অর্থাৎ বিতরের হাদিস"(২)। আর ইবনে আদি ইবনে আবি মারইয়াম থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "তিনি এটি চিনতে পারেননি এবং তা অস্বীকার করেছেন"(৩)। সুতরাং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী কর্তৃক হাদিসটি অস্বীকার করা—অথচ তিনি হাদিসের সনদে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের উস্তাদ—এমন একটি ত্রুটি যার দ্বারা তাঁর বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা হয় এবং এর মাধ্যমে তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার দলিল পেশ করা হয়; আর ইমাম আহমাদ একথাই ইঙ্গিত করেছেন।
আর আয়েশা (রা.) থেকে হাদিসটি অন্য দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ, খুসাইফ থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছি: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী দিয়ে বিতর পড়তেন? তিনি বললেন: তিনি প্রথম রাকাতে {সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আলা}, দ্বিতীয় রাকাতে {কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন} এবং তৃতীয় রাকাতে {কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ} ও মুআউবিজাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) পাঠ করতেন। এটি আবু দাউদ(৪), তিরমিজি(৫), ইবনে মাজাহ(৬), হাকেম(৭) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি(৮) বর্ণনা করেছেন। আর সনদে--------------------------------------------
(১) উসমান ইবনুল হাকাম আল-জুযামী আল-মিসরী, আহমাদ ইবনে সালিহ আল-মিসরী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আবু হাতিম বলেছেন: তিনি একজন শায়খ তবে সুদৃঢ় (মুতকিন) নন। আল-জারহু ওয়াত তাদীল ৬/ ১৪৮, তাহযীবুত তাহযীব ৭/ ১১১।
(২) তানকীহুত তাহকীক ১/ ৫১৬।
(৩) আল-কামিল ফি দুয়াফাইর রিজাল ৭/ ২৬৭১।
(৪) আস-সুনান ২/ ১৩৩, হা. ১৪২৪।
(৫) আল-জামি ২/ ৩২৬, হা. ৪৬৩।
(৬) আস-সুনান ১/ ৩৭১, হা. ১১৭৩।
(৭) আল-মুস্তাদরাক ২/ ৫২০।
(৮) আস-সুনানুল কুবরা ৩/ ৩৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
خُصيف، هو ابن عبد الرحمن الجزري. قال عنه أحمد: ليس بحجة ولا قوي في الحديث. وعنه: ضعيف الحديث. ووثقه ابن سعد وأبو زرعة وغيره. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الدارقطني: يعتبر به يهم(1). وعبد العزيز بن جريج هو والد ابن جريج. قال البخاري: لا يتابع في حديثه(2). ولم يلق عائشة، قاله أحمد(3)، وقال ابن حبان: روى عن عائشة ولم يسمع منها(4). وقد وقع التصريح في هذا الحديث بسماعه من عائشة، قال الترمذي: سماع عبد العزيز من عائشة خطأ(5). وكذلك العلائي لم يعتمد هذا التصريح(6). ولعل هذا ما جعل ابن جريج يرسل الحديث عن عائشة، فرواه عبد الرزاق عنه قال: أُخبرتُ عن عائشة فذكره(7). وقد قال الدارقطني: يترك هذا الحديث(8).
الثاني: رواه حيوة بن شريح، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة، ذكره العقيلي بإسناده في ترجمة سليمان بن حسان المصري وأعله به، وقال: لا يتابع على حديثه(9). وذكر الحافظ ابن حجر أنه رواه محمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل(10). وسليمان بن حسان قال عنه أبو حاتم: صحيح--------------------------------------------
(1) انظر: الطبقات الكبرى 7/ 427، الجرح والتعديل 3/ 403، تهذيب الكمال 8/ 259، سؤالات البرقاني للدارقطني ص 27 ترجمة 125.
(2) التاريخ الكبير 6/ 23.
(3) المراسيل لابن أبي حاتم ص 131.
(4) الثقات 7/ 114.
(5) الجامع 2/ 327.
(6) جامع التحصيل ص 228.
(7) المصنف 2/ 33 ح 4698.
(8) سؤالات البرقاني ص 44 ترجمة 297.
(9) الضعفاء للعقيلي 2/ 490.
(10) تنايج الأفكار 1/ 514. وقد حسنه الحافظ ابن حجر، وكذا حسن حديث يحيى بن سعيد الأنصاري.
খুসাইফ, তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-জাজারি। আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য) নন এবং হাদিসে শক্তিশালীও নন। তার সম্পর্কে আরও বর্ণিত হয়েছে: তিনি হাদিসে দুর্বল। ইবনে সাদ, আবু জুরআ এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। দারাকুতনি বলেছেন: তাকে ধর্তব্য হিসেবে গণ্য করা হয় তবে তিনি ভুল করেন(১)। আর আবদুল আজিজ বিন জুরাইজ হলেন ইবনে জুরাইজের পিতা। বুখারি বলেছেন: তার হাদিস অনুসরণ করা হয় না (অর্থাৎ একক বর্ণনায় তিনি অগ্রহণযোগ্য)(২)। তিনি আয়েশা (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি, এ কথা আহমাদ বলেছেন(৩)। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন অথচ তার থেকে কিছু শুনেননি(৪)। যদিও এই হাদিসে আয়েশা (রা.) থেকে তার শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, তবে তিরমিজি বলেছেন: আয়েশা (রা.) থেকে আবদুল আজিজের শ্রবণ করার বিষয়টি ভুল(৫)। অনুরূপভাবে আলাঈ এই স্পষ্ট বক্তব্যটির ওপর নির্ভর করেননি(৬)। সম্ভবত একারণেই ইবনে জুরাইজ আয়েশা (রা.) থেকে হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, ফলে আবদুর রাজ্জাক তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন(৭)। দারাকুতনি বলেছেন: এই হাদিসটি বর্জনীয়(৮)।
দ্বিতীয়: হাইওয়াহ বিন শুরাইহ, ইয়াজিদ বিন রুমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। উকাইলি তার সনদে সুলাইমান বিন হাসসান আল-মিসরির জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: তার হাদিসের অনুসরণ করা হয় না(৯)। হাফিজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াজি এটি 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১০)। আর সুলাইমান বিন হাসসান সম্পর্কে আবু হাতিম বলেছেন: সহিহ (নির্ভরযোগ্য)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তবাকাতুল কুবরা ৭/ ৪২৭, আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৩/ ৪০৩, তাহজিবুল কামাল ৮/ ২৫৯, দারাকুতনির সুয়ালাতুল বারকানি পৃষ্ঠা ২৭, জীবনী ১২৫।
(২) আত-তারিখুল কবির ৬/ ২৩।
(৩) ইবনে আবি হাতিমের আল-মারাসিল পৃষ্ঠা ১৩১।
(৪) আস-সিকাত ৭/ ১১৪।
(৫) আল-জামি ২/ ৩২৭।
(৬) জামিউত তাহসিল পৃষ্ঠা ২২৮।
(৭) আল-মুসান্নাফ ২/ ৩৩, হাদিস ৪৬৯৮।
(৮) সুয়ালাতুল বারকানি পৃষ্ঠা ৪৪, জীবনী ২৯৭।
(৯) উকাইলির আদ-দুয়াফা ২/ ৪৯০।
(১০) নাতায়িজুল আফকার ১/ ৫১৪। হাফিজ ইবনে হাজার একে হাসান বলেছেন, একইভাবে তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারির হাদিসকেও হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)
الحديث(1)، وذكره ابن حبان في الثقات(2). لكن يبقى النظر هل يحتمل تفرد هذا عن عروة بن الزبير، وهو الأمر الذي أشار إليه العقيلي بقوله: لا يتابع على حديثه.
قال العقيلي: وقد روي عن ابن عباس، وأبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وبـ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. وإسناديهما كذا أصلح من هذين، على أن في حديث أبي بن كعب اختلاف كذا، وحديث ابن عباس صالح الإسناد. ا. هـ(3).
وممن أنكر زيادة المعوذتبين غير الإمام أحمد الإمام يحيى بن معين، قاله ابن الجوزي(4).
حديث آخر ليحيى بن أيوب:
قال الخلال: أخبرنا زكريا بن يحيى: نا أبو طالب، أنه سأل أبا عبد الله عن حديث ابن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زَحْر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شرى المُغنِّيَّات؟ قال: يحيى بن أيوب ضعيف، كان يخطئ كثيراً(5).
أخرج هذا الحديث الطبراني من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب به مرفوعاً بلفظ: "لا يحل شِرى المُغَنيَّات ولا بيعُهن ولا تجارةٌ فيهن وثَمنُهن حرامٌ" وتلا هذه الآية: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ--------------------------------------------
(1) الجرح والتعديل 4/ 107.
(2) كتاب الثقات 8/ 280.
(3) الضعفاء للعقيلي 2/ 490.
(4) التحقيق في أحاديث الخلاف 1/ 516.
(5) المنتخب من العلل للخلال ص 104/ 43.
হাদিস(১), এবং ইবন হিব্বান একে আস-সিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(২)। তবে বিবেচনার বিষয় হলো, উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর থেকে তার এই একক বর্ণনাটি কি গ্রহণযোগ্য? এটি এমন এক বিষয় যার দিকে আল-উকাইলি ইঙ্গিত করে বলেছেন: তার হাদিসের কোনো অনুসরণ করা হয় না।
আল-উকাইলি বলেন: ইবন আব্বাস ও উবাই ইবন কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর সালাতে ‘সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আলা’, ‘কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন’ এবং ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ পাঠ করতেন। আর এই দুইটির চেয়ে তাদের উভয়ের সনদের অবস্থা অধিকতর সঠিক, যদিও উবাই ইবন কাবের হাদিসে এই ধরনের মতভেদ রয়েছে; তবে ইবন আব্বাসের হাদিসটির সনদ গ্রহণযোগ্য। সমাপ্ত(৩)।
ইমাম আহমাদ ছাড়াও যারা মুআওয়িযাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) বৃদ্ধির বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, তাদের মধ্যে ইমাম ইয়াহইয়া ইবন মাঈনও রয়েছেন; ইবনুল জাওযি এটি উল্লেখ করেছেন(৪)।
ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুবের আরেকটি হাদিস:
আল-খাল্লাল বলেন: জাকারিয়া ইবন ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: আবু তালিব আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আবু আব্দুল্লাহকে ইবনুল মুবারকের বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যা তিনি ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবন যাহর থেকে, তিনি আলি ইবন ইয়াযিদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে এবং তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গায়িকা দাসী ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) বললেন: ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুব দুর্বল, তিনি প্রচুর ভুল করতেন(৫)।
এই হাদিসটি তাবারানি সাঈদ ইবন আবি মারইয়ামের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুব থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "গায়িকা দাসী ক্রয় করা হালাল নয়, তাদের বিক্রি করাও নয় এবং তাদের নিয়ে ব্যবসা করাও নয়, আর তাদের মূল্য হারাম।" অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যে অজ্ঞতাবশত আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য অসার বাক্য ক্রয় করে...--------------------------------------------
(১) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৪/ ১০৭।
(২) কিতাবুস সিকাত ৮/ ২৮০।
(৩) আদ-দুয়াফা লিল-উকাইলি ২/ ৪৯০।
(৪) আত-তাহকিক ফি আহাদিসিল খিলাফ ১/ ৫১৬।
(৫) আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল লিল-খাল্লাল পৃ. ১০৪/ ৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)
عِلْمٍ} [لقمان: 6] الآية(1).
وجه إعلال الإمام أحمد للحديث:
أعله بيحيى بن أيوب لضعفه الراجع إلى سوء حفظه، أعله به مع أنه لم يتفرد بالحديث، وفي السند من هو أضعف منه. فأما من روى الحديث متابعاً ليحيى بن أيوب فهم جماعة:
وهم: خلاد الصفار(2)، ومطرّح بن يزيد(3)، وبكر بن مضر(4)، وليث ابن أبي سليم(5). ورواه فرج بن فضالة عن علي بن يزيد به(6) فتابع عبيد الله بن زحر، وهي متابعة قاصرة ليحيى بن أيوب. وكذلك توبع عن القاسم أيضاً: حيث--------------------------------------------
(1) المعجم الكبير 8/ 212 ح 7855.
(2) هو خلاد بن عيسى الصفار أبو مسلم الكوفي. قال العقيلي: مجهول بالنقل. قال الذهبي: بل هو ثقة مشهور حسن الحديث الضعفاء للعقيلي 2/ 366، المغني في الضعفاء 1/ 211/1926. وحديثه عند أحمد المسند 36/ 502 ح 22169، ومن طريقه البيهقي 6/ 14 - 15 ـ ووقع فيهما: خالد الصفار، قال الحافظ هو تحريف صوابه خلاد الصفار تعجيل المنفعة ص 79 ـ والطبري في التفسير 21/ 60، والطبراني في المعجم الكبير 8/ 214 ح 7862.
(3) يكنى أبا المهلب. قال الذهبي: مجمع على ضعفه ميزان الاعتدال 5/ 248، وانظر ترجمته في تهذيب الكمال 28/ 60. وحديثه عند ابن ماجه السنن 2/ 733 ح 2168 ـ لكن وقع الحديث فيه معضلاً ليس فيه علي بن يزيد ولا القاسم ـ والحميدي المسند ح 910، والطبري التفسير 21/ 60، والطبراني المعجم الكبير 8/ 199 ح 7805.
(4) قال فيه ابن حجر: ثقة ثبت التقريب 759. وحديثه عند الترمذي الجامع 3/ 579 ح 1282، وأحمد المسند 36/ 611 ح 22280، والبيهقي السنن الكبرى 6/ 14.
(5) قال فيه أحمد: ضعيف الحديث جداً كثير الخطأ المجروحين 2/ 231. وتركه يحيى القطان، وابن مهدي، وأحمد، وابن معين. قاله ابن حبان المجروحين 2/ 230. وحديثه عند الطبراني 8/ 213 ح 7861، والروياني المسند 2/ 276 ح 1192 لكن قال فيه: عن عائشة أو أبي أمامة. وقد رواه عن عبد الرحمن بن سابط عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أشار إليه البيهقي وذكر أن هذا من تخليط ليث بن أبي سليم السنن الكبرى 6/ 14.
(6) أخرجه المسند 36/ 551 ح 22218، والطبراني 8/ 196 ح 7802، والقعيلي 3/ 975.
জ্ঞান} [লুকমান: ৬] আয়াত(১)।
হাদিসটিকে ইমাম আহমাদ কর্তৃক ত্রুটিপূর্ণ (ইল্লাতযুক্ত) সাব্যস্ত করার ধরণ:
তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের কারণে একে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন, যার কারণ হলো তার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা; যদিও তিনি এই হাদিসটি বর্ণনায় একক নন, তদুপরি তিনি একে এই রাবির কারণেই ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন। অথচ সনদে এমন রাবিও আছেন যিনি তার চেয়েও বেশি দুর্বল। আর যারা ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের অনুবর্তী (মুতাবি') হয়ে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তারা একদল রাবি:
তারা হলেন: খাল্লাদ আস-সাফফার(২), মুতাররিহ ইবনে ইয়াযিদ(৩), বকর ইবনে মুদার(৪) এবং লাইস ইবনে আবি সুলাইম(৫)। ফারাজ ইবনে ফাদালা এটি আলি ইবনে ইয়াযিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৬), ফলে তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহরের অনুবর্তী (মুতাবি') হয়েছেন; আর এটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের জন্য একটি অসম্পূর্ণ অনুসরণ (মুতাবায়াত কাসিরাহ)। অনুরূপভাবে কাসিমের সূত্রেও অনুবর্তী বর্ণনা পাওয়া গেছে: যেখানে--------------------------------------------
(১) আল-মু'জামুল কাবীর ৮/ ২১২, হাদিস নং ৭৮৫৫।
(২) তিনি হলেন খাল্লাদ বিন ঈসা আস-সাফফার আবু মুসলিম আল-কুফি। উকায়লী বলেন: তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে অপরিচিত (মাজহুল)। যাহাবি বলেন: বরং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), প্রসিদ্ধ এবং উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী; আদ-দুয়াফা লিল উকায়লী ২/ ৩৬৬, আল-মুগনি ফিদ-দুয়াফা ১/ ২১১/১৯২৬। তার বর্ণিত হাদিস আহমাদ-এর আল-মুসনাদ ৩৬/ ৫০২, হাদিস নং ২২১৬৯-এ রয়েছে এবং তার সূত্রে বাইহাকি ৬/ ১৪-১৫; আর উভয় স্থানে ‘খালিদ আস-সাফফার’ নাম এসেছে। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: এটি লিপিকারের বিকৃতি (তাহরিফ), সঠিক হলো খাল্লাদ আস-সাফফার; তা'জিলুল মানফায়াহ পৃ. ৭৯। এ ছাড়া তবারির তাফসির ২১/ ৬০ এবং তবারানির আল-মু'জামুল কাবীর ৮/ ২১৪, হাদিস নং ৭৮৬২-এ তা বর্ণিত হয়েছে।
(৩) তার কুনিয়াত হলো আবুল মুহাল্লাব। যাহাবি বলেন: তার দুর্বলতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, মিজানুল ইতিদাল ৫/ ২৪৮; তার জীবনী দেখুন তাহযিবুল কামাল ২৮/ ৬০-এ। তার হাদিস ইবনে মাজাহ-এর আস-সুনান ২/ ৭৩৩, হাদিস নং ২১৬৮-এ রয়েছে; কিন্তু সেখানে হাদিসটি মো'দাল (মাঝখানের রাবি বাদ পড়া) হিসেবে এসেছে যাতে আলি বিন ইয়াযিদ বা কাসিম নেই। এছাড়া আল-হুমাইদি-র আল-মুসনাদ হাদিস নং ৯১০, তবারির তাফসির ২১/ ৬০ এবং তবারানির আল-মু'জামুল কাবীর ৮/ ১৯৯, হাদিস নং ৭৮০৫-এ এটি রয়েছে।
(৪) তার সম্পর্কে ইবনে হাজার বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত), আত-তাকরীব ৭৫৯। তার হাদিস তিরমিযির আল-জামে ৩/ ৫৭৯, হাদিস নং ১২৮২; আহমাদ-এর আল-মুসনাদ ৩৬/ ৬১১, হাদিস নং ২২২৮০ এবং বাইহাকির আস-সুনানুল কুবরা 6/ ১৪-তে রয়েছে।
(৫) তার সম্পর্কে আহমাদ বলেন: তিনি অত্যন্ত দুর্বল হাদিস বর্ণনাকারী ও প্রচুর ভুলকারী, আল-মাজরুহীন ২/ ২৩১। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইবনে মাহদি, আহমাদ এবং ইবনে মুঈন তাকে বর্জন করেছেন; এটি ইবনে হিব্বান বলেছেন আল-মাজরুহীন ২/ ২৩০-এ। তার হাদিস তবারানি ৮/ ২১৩, হাদিস নং ৭৮৬১ এবং রুয়ানি-র আল-মুসনাদ ২/ ২৭৬, হাদিস নং ১১৯২-এ রয়েছে; তবে সেখানে তিনি বলেছেন: আয়েশা অথবা আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত। তিনি এটি আবদুর রহমান ইবনে সাবিত-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; বাইহাকি সেদিকে ইশারা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি লাইস ইবনে আবি সুলাইমের সংমিশ্রণ বা গোলমালের (তাখলিত) অন্তর্ভুক্ত, আস-সুনানুল কুবরা ৬/ ১৪।
(৬) এটি আল-মুসনাদ ৩৬/ ৫৫১, হাদিস নং ২২২১৮; তবারানি ৮/ ১৯৬, হাদিস নং ৭৮০২ এবং উকায়লী ৩/ ৯৭৫-এ সংকলন করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
