📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আত-তামিমি আদ-দারির, মৃত্যু (১৯৫) হিজরি(১):
তিনি ইমাম আহমদের অন্যতম শিক্ষক ছিলেন। আহমদ বলেন: আবু মুয়াবিয়া আ'মাশের সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ছিলেন(২)।
হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত আবু মুয়াবিয়ার হাদিসগুলো নিয়ে ইমাম আহমদ আলোচনা করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে জিজ্ঞেস করলাম: হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত আবু মুয়াবিয়ার হাদিসগুলো কেমন? তিনি বললেন: সেগুলোতে বিশৃঙ্খলা রয়েছে, তিনি সেগুলোর কিছু হাদিসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দেন (মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন)"(৩)।
হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসগুলোতে তিনি যেগুলোতে ভুল করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো:
আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতার কাছে আবু মুয়াবিয়ার একটি হাদিস উল্লেখ করলাম, যা তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জয়নব বিনতে আবি সালামা থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ করেছিলেন যেন তিনি নহরের দিন (কুরবানির দিন) মক্কায় ফজরের সালাতের সময় উপস্থিত হন। আমার পিতা বললেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের কাছে এটি উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন: হিশাম বলেছেন: আমার পিতা আমাকে মুরসাল হিসেবে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি বলেছেন: 'উপস্থিত হন', কারণ আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: 'তাঁর সাথে উপস্থিত হন', আর এতে তিনি ভুল করেছেন। ইয়াহইয়া আমাকে বললেন: আবদুর রহমানকে জিজ্ঞেস করো। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে আমার কাছে বর্ণনা করলেন এবং তিনি 'উপস্থিত হন' বলেছেন যেমনটি ইয়াহইয়া হিশাম থেকে বলেছেন। ইবনে উয়ায়নাও ইয়াহইয়া ও আবদুর রহমানের মতোই বর্ণনা করেছেন। ওয়াকি এতে ভুল করেছেন, তিনি বলেছেন: 'মিনায় উপস্থিত হবেন'; তিনি ভুল করেছেন কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: 'নহরের দিন উপস্থিত হবেন', কিন্তু ওয়াকি বলেছেন: 'মিনায়', আর এতে তিনি ভুল করেছেন"(৪)।
আল-আছরাম এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আবু আবদুল্লাহ — অর্থাৎ আহমদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহি আলাইহি — আমাকে বলেছেন, আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে যে আল্লাহর রাসূল--------------------------------------------
(১) জামাআতের ইমামগণ তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, আ'মাশের হাদিস সংরক্ষণে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পারদর্শী, তবে অন্যদের হাদিসে কখনও কখনও ভুল হতে পারে। তাকরিবুত তাহযিব ৫৮৭৮।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/ ৫৪১, নম্বর ১২৮১।
(৩) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৩০১।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৩৬৮, নম্বর ২৬৩৭।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ করেছেন যেন সে কোরবানির দিন মক্কায় তাঁর সাথে মিলিত হয়, কিন্তু এটি সনদসহ বর্ণিত হয়নি এবং এটি একটি ভুল। আহমাদ বলেন: ওয়াকি‘ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ করেছেন যেন সে কোরবানির দিন মক্কায় ফযরের নামাযে তাঁর সাথে মিলিত হয়(১) অথবা অনুরূপ কিছু। তিনি বলেন: এটিও বিস্ময়কর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন মক্কায় কী করবেন? তিনি বলেন: অতঃপর আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের নিকট আসলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ করেছেন যেন সে 'উপস্থিত হয়' (তাওয়াফি), এতে 'হু' (তাঁর সাথে) সর্বনামটি নেই। আহমাদ বলেন: এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাকে বললেন: আবদুর রহমানকে জিজ্ঞেস করো—তিনি হলেন ইবনে মাহদি। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এভাবেই (বর্ণনা করেছেন): 'উপস্থিত হয়' (তাওয়াফি)। অতঃপর আবু আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: আল্লাহ ইয়াহইয়ার ওপর রহম করুন, তিনি কতই না সূক্ষ্ম ও দৃঢ় ছিলেন, তিনি একজন মুহাদ্দিস ছিলেন। আর তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন এবং অত্যন্ত উত্তম প্রশংসা করলেন।(২)
আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি মুসলিম(৩), ইসহাক(৪), তহাবি(৫), তাবারানি(৬) এবং বায়হাকি(৭) বর্ণনা করেছেন। আর বুখারি এটি তা'লিক হিসেবে উল্লেখ করেছেন(৮)। তাঁরা সকলে আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আবি সালামা থেকে, তিনি উম্মে সালামা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কোরবানির দিন আদেশ করেছেন যেন সে মক্কায় তাঁর সাথে ফযরের নামাযে উপস্থিত হয়]। ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুয়াবিয়া হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণিত এই রেওয়ায়াতে দুটি স্থানে ভুল করেছেন: প্রথমটি হলো এর সনদকে মুত্তাসিল করার ক্ষেত্রে, এবং দ্বিতীয়টি হলো এর শব্দচয়নের ক্ষেত্রে, যেখানে তিনি বলেছেন: [কোরবানির দিন ফযরের নামাযে তাঁর সাথে মিলিত হয় (তাওয়াফিহু)]।--------------------------------------------
(১) এভাবেই এসেছে, তবে এটি মূলত: 'মিনায়', যেমনটি আবু আব্দুল্লাহর রেওয়ায়াত থেকে জানা যায়। আর এভাবেই ওয়াকি' হিশাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা আল-মুসান্নাফ ৩/২৩৪ হা. ১৩৭৫৬, মুসলিম আত-তাময়ীয পৃ. ১৮৭ এবং বুখারি আত-তারিখুল কাবীর ১/৭৫-এ তা'লিক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(২) শারহু মা'আনিল আসার ২/২২১, এবং দেখুন: ফাতহুল বারি ৩/৪৮৭।
(৩) কিতাবুত তাময়ীয পৃ. ১৮৬।
(৪) মুসনাদে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ ১/৬২ হা. ১০।
(৫) শারহু মা'আনিল আসার ২/২১৯।
(৬) আল-মু'জামুল কাবীর ২৩/৩৪৩ হা. ৭৯৯।
(৭) আস-সুনানুল কুবরা ৫/১৩৩। বায়হাকি তাঁর বর্ণনায় 'তাঁর সাথে' (মা'আহু) শব্দটি উল্লেখ করেননি। সম্ভবত এটি অনুলিপিকারকের ভুলবশত বাদ পড়েছে।
(৮) আত-তারিখুল কাবীর ১/৭৪।

মক্কায়]। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনার ওপর ভুল হওয়ার রায় দিয়েছেন কারণ হিশামের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর চেয়েও বেশি নির্ভরযোগ্য (হাফিয) বর্ণনাকারীগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এটি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর শব্দে বলেছেন: [নহরের (কুরবানির) দিন ফজরের সালাত মক্কায় আদায় করবেন]। ইমাম আহমাদ এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম মুসলিমও এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে এটি হিশাম থেকে আবদাহ বিন সুলাইমানের বর্ণনা(১)। একইভাবে আবদুর রহমান বিন মাহদী সাওরী থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যা ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে উইয়াইনাহ এটি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনাটি সংকলন করেছেন(২)। আর হাম্মাদ বিন সালামাহ(৩), আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদী(৪) এবং আব্দুল্লাহ বিন জাফর আজ-জুহরি(৫) তারা সবাই হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নহরের দিন উম্মে সালামার কাছে আসলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি 'জুম' (মুজদালিফা) থেকে দ্রুত প্রস্থান (ইফাযাহ) করেন যাতে তিনি মক্কায় পৌঁছে সেখানে ফজরের সালাত আদায় করতে পারেন। সেদিন উম্মে সালামার পালার দিন ছিল, তাই তিনি চাইলেন যেন তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন]। হাম্মাদ বিন সালামার বর্ণনার শব্দে রয়েছে: [অতঃপর তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করলেন এবং মক্কায় ফজরের সালাত আদায় করলেন]।
আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনার ভুলের স্বপক্ষে আরও একটি যুক্তি রয়েছে, আর তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজের সময় নহরের দিন মুজদালিফায় ফজরের সালাত আদায় করেছিলেন, আর এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে উম্মে সালামাকে নহরের দিন মক্কায় ফজরের সালাতে তাঁর সাথে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দেবেন, অথচ তিনি সেই সময়ে মুজদালিফায় সালাত আদায় করছিলেন?(৬)।
এটি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় ভুল করার একটি উদাহরণ।
হিশাম থেকে আবু মুয়াবিয়ার হাদিস জামা'আতের (প্রধান হাদিস বিশারদদের) নিকট বর্ণিত হয়েছে(৭), কিন্তু ইবনে হাজার বলেন: বুখারীতে হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে আবু মুয়াবিয়ার বেশ কিছু হাদিস রয়েছে যেগুলোতে অন্যান্য বর্ণনাকারীরা তাঁকে সমর্থন (মুতাবাআত) করেছেন(৮)।--------------------------------------------
(১) আত-তাময়িয, একই স্থান।
(২) একই স্থান।
(৩) আত-তহাবি তাঁর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ২/২১৮।
(৪) আল-বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা-তে তাঁর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ৫/১৩৩।
(৫) ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা-তে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ২/২০৯।
(৬) দেখুন: আত-তাময়িয, পৃষ্ঠা ১৮৬।
(৭) দেখুন: তাহযিবুল কামাল ২৫/১২৫।
(৮) হাদি আস-সারি, পৃষ্ঠা ৪৩৮।

প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম মুসলিমও সেই সব হাদীস বর্জন করেছেন যেগুলোতে তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন। এর প্রমাণ হলো "কিতাবুত তামীয"-এ হিশাম ইবনে উরওয়াহর হাদীসে তাঁর ভুলের ব্যাপারে ইমাম মুসলিমের উল্লেখ। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।
ইমাম আহমাদও উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারীর সূত্রে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।
আহমাদ বলেন: "তিনি উবায়দুল্লাহর হাদীসগুলোতে—অর্থাৎ ইবনে উমরের সূত্রে—ভুল (বা ইতস্তত) করেন।"(১)।
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: আবু মুয়াবিয়া উবায়দুল্লাহর সূত্রে একাধিক বিষয়ে ভুল করতেন। তিনি এর মধ্যে তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং যার স্বামী মারা গেছে এমন নারীর ইদ্দতের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আহমাদ বলেন: তিনি ছাড়া আর কেউ 'তালাকপ্রাপ্তা নারী' (শব্দটি) বলেন না।"(২)।
ইমাম আহমাদ যে বর্ণনাটি (আছার) উল্লেখ করেছেন তা আমি খুঁজে পাইনি। তবে আবু মুয়াবিয়া উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমন মহিলা সম্পর্কে বলেছেন যার স্বামী তাকে তালাক দিয়েছে এবং এরপর মারা গেছে: [তার ইদ্দত শুরু হবে যে দিন স্বামী তাকে তালাক দিয়েছে সে দিন থেকে এবং যে দিন স্বামী মারা গেছে সে দিন থেকে]। এটি ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি এটিই বুঝিয়েছেন।(৩)।
উবায়দুল্লাহ আল-উমারীর সূত্রে আবু মুয়াবিয়ার ভুলের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে অন্য কোনো উদাহরণ আমি পাইনি(৪)।--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৮১২।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৩০১।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ ৪/ ১৬০, হা/ ১৮৯১৭।
(৪) ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু যুরআহকে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যা তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "মুহরিম ব্যক্তি এমন কোনো কাপড় পরবে না যাতে ওয়ারস বা জাফরান লেগেছে, তবে যদি তা ধৌত করা (পুরানো) হয়।" তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া 'তবে যদি তা ধৌত করা হয়' শব্দটিতে ভুল করেছেন। ইলালু ইবনি আবি হাতিম ১/ ২৭১, হা/ ৭৯৮।
এছাড়াও দারাকুতনীতে অন্য একটি উদাহরণ দেখুন: ইলালুদ দারাকুতনী ২/ ১৩-১৪, ২/ ৫১।

মা’মার বিন রাশিদ আল-আজদি (মৃ. ১৫৪ হিজরি):
ইমাম আহমাদ আল-আমাশ থেকে বর্ণিত তার হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "আল-আমাশ থেকে মা’মারের বর্ণিত যে হাদিসগুলোতে ভুল পরিলক্ষিত হয়, তা আব্দুর রাজ্জাকের পক্ষ থেকে নয়, বরং তা মা’মারের পক্ষ থেকে, অর্থাৎ ভুলটি তারই"(১)।
আর ইমাম আহমাদ ছাড়া অন্যান্য মুহাদ্দিস যেমন ইবনে মাঈন, আল-আছরাম এবং আদ-দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন যে, আল-আমাশ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তার মুখস্থ শক্তি অত্যন্ত দুর্বল ছিল(২)।
আল-ফাসাউয়ি এর কারণ নির্দেশক একটি বর্ণনা পেশ করেছেন: তিনি বলেন: আমি যায়েদ বিন মুবারককে মুহাম্মদ বিন সাওর থেকে, তিনি মা’মার থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, মা’মার বলেন: "আল-আমাশের পাণ্ডুলিপিটি আমার নিকট থেকে হারিয়ে গিয়েছিল, তাই আমি তার হাদিসগুলো স্মরণ করার চেষ্টা করতাম এবং আমার স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতাম"(৩)। মূলত এই কারণেই আল-আমাশ থেকে তার বর্ণনায় ভুলসমূহ সংঘটিত হয়েছে। আর ছয় ইমাম (সুনানে সিত্তার লেখকগণ) আল-আমাশ থেকে তার কোনো হাদিস উদ্ধৃত করেননি(৪)। ইবনে হাজার বলেন: ইমাম বুখারি আল-আমাশ থেকে তার বর্ণনাকৃত কোনো কিছুই গ্রহণ করেননি(৫)।

‌‌মুগিরা বিন মিকসাম (মৃ. ১৩৬ হিজরি):
আব্দুল্লাহ বলেন: আমি তাকে—আবু আব্দুল্লাহকে—মুগিরা বিন মিকসাম আদ-দব্বি সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি, তিনি বললেন: "তিনি সুন্নাহর অনুসারী, মেধাবী এবং হাফেজ ছিলেন। তবে ইব্রাহিম (আন-নাখায়ি) থেকে তার অধিকাংশ হাদিসই ত্রুটিপূর্ণ; ইব্রাহিম থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার অধিকাংশ মূলত তিনি হাম্মাদ, ইয়াযিদ বিন ওয়ালিদ, হারিস আল-উকিলি, উবাইদাহ এবং অন্যদের থেকে শুনেছেন। আর তিনি কেবল ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত মুগিরার হাদিসগুলোকেই দুর্বল সাব্যস্ত করতেন"(৬)।--------------------------------------------
(১) শারহ ইলালুত তিরমিজি ২/ ৭২০।
(২) একই স্থান।
(৩) আল-মা’রিফাতু ওয়াত তারিখ ৩/ ২৯।
(৪) আল-মিযযি ছয় ইমামের কারোর ক্ষেত্রেই মা’মার কর্তৃক আল-আমাশ থেকে বর্ণিত হাদিস সংকলনের সংকেত দেননি, তাহযিবুল কামাল ২৮/ ৩০৪; তবে ইবনে মাজাহ তার থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, হা: ১০৯৪।
(৫) হাদি আস-সারি পৃ. ৪৪৪।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/ ২০৭/২১৮।

আহমাদ কেবল ইবরাহিম আন-নাখায়ি থেকে বর্ণিত মুগিরা বিন মিকসামের হাদিসকে দুর্বল মনে করতেন(১)। ইবনে হাজার আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তিনি সেগুলোতে তাদলিস করতেন, তিনি সেগুলো হাম্মাদের নিকট থেকে শুনেছিলেন(২)।
আবু বকর বিন আইয়াশ:
আহমাদ বলেন: তারা তার নাম নিয়ে মতভেদ করেছেন এবং তার উপনামই তার ওপর প্রবল হয়েছে(৩)।
তার পুত্র সালিহের বর্ণনায় আহমাদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তিনি বলেন: তিনি সত্যবাদী, নির্ভরযোগ্য, কুরআনের পারদর্শী এবং একজন পুণ্যবান ব্যক্তি(৪)। আব্দুল্লাহর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে মাঝেমধ্যে ভুল করতেন(৫)।
এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি সুসংহত হাফেজদের স্তরের নিচে ছিলেন। এই কারণেই তিনি বলেছেন: তিনি জায়িদাহ, জুহাইর এবং সুফিয়ানের মতো নন(৬)—অর্থাৎ তার সমপর্যায়ের কুফি হাফেজদের মতো নন। একইভাবে তিনি তার চেয়ে ইসরাঈল বিন ইউনুস বিন আবি ইসহাককে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
মুহান্না বিন ইয়াহইয়া বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার কাছে কে বেশি পছন্দনীয়: ইসরাঈল নাকি আবু বকর বিন আইয়াশ? তিনি বললেন: ইসরাঈল। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন: কারণ আবু বকর অনেক বেশি ভুল করতেন। আমি বললাম: তার কিতাবসমূহে কি ভুল ছিল? তিনি বললেন: না, তিনি যখন মুখস্থ বর্ণনা করতেন(৭)।
এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, ইমাম আহমাদের নিকট আবু বকর বিন আইয়াশ যখন মুখস্থ বর্ণনা করতেন তখন তিনি অনেক ভুল করতেন। তবে তার কিতাব সহিহ ছিল। তা সত্ত্বেও তিনি তাকে নির্দিষ্ট কিছু শাইখের বর্ণনায় হাদিসের কাছাকাছি গণ্য করেছেন এবং অন্যদের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খল হাদিস বর্ণনাকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাহজিবুল কামাল ২৮/ ৩৯৯।
(২) হাদিউস সারি, পৃষ্ঠা ৪৪৫।
(৩) তারিখু বাগদাদ ১৪/ ৩৭২।
(৪) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৯/ ৩৪২।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৪৮০/৩১৫৫।
(৬) আল-মারিফাতু ওয়াত-তারিখ ২/ ১৭২।
(৭) তারিখু বাগদাদ ১৪/ ৩৭৯।

তিনি তাকে নিম্নোক্তদের বর্ণনায় বিভ্রান্ত সাব্যস্ত করেছেন:
১. বড় শাইখদের তুলনায় ছোট শাইখদের ক্ষেত্রে:
ফাসাওয়ী বলেন: ফাদল —অর্থাৎ ইবনে যিয়াদ— আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: "আসওয়াদ ইবন আমির, আবু বকর ইবন আইয়াশ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবন সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ইউশা ইবন নুন ব্যতীত আর কারো জন্য সূর্যকে আটকে রাখা —অথবা ফিরিয়ে দেওয়া— হয়নি'।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এমনই অথবা এর কাছাকাছি কিছু।" আমি বললাম: "আসওয়াদ ছাড়া অন্য কেউ কি আবু বকর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন?" তিনি বললেন: "আমি আসওয়াদ ছাড়া আর কারো কাছ থেকে এটি শুনিনি।" অতঃপর আবু আব্দুল্লাহ বললেন: "আবু বকর এই ছোট পর্যায়ের শাইখদের বর্ণনায় বিভ্রান্তি (ইযতিরাব) করেন, কিন্তু সেই বড় পর্যায়ের শাইখদের থেকে তার বর্ণনাগুলো অনেক নির্ভুল; যেমন আবু হাসীন ও আসিম থেকে। তবে তিনি আবু ইসহাক বা এই জাতীয় বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটান"(১)।
সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তার বড় শাইখদের মধ্যে রয়েছেন আবু হাসীন —উসমান ইবন আসিম— এবং আসিম ইবন আবি আন-নুজুদ। আর ছোট শাইখদের মধ্যে রয়েছেন হিশাম, যিনি হলেন হিশাম ইবন হাসসান আল-কারদুসী আল-বাসরী। খলীফা ইবন খাইয়াতের মতে আবু হাসীন ও আসিম হলেন কূফার তাবিঈদের চতুর্থ স্তরের অন্তর্ভুক্ত(২)। আবু বকর ইবন আইয়াশের শাইখদের মধ্যে এই স্তরে আরও রয়েছেন: হুসাইন ইবন আবদুর রহমান আস-সুলামী(৩), আবু ইসহাক আস-সাবীঈ(৪), আবদুল আযীয ইবন রুফাই(৫) এবং একইভাবে সুফইয়ান।--------------------------------------------
(১) আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারীখ ২/ ১৭২, এবং দেখুন: তারীখু বাগদাদ ১৪/ ৩৭৯, এবং আল-মুনতাখাব মিন ইলালিল খাল্লাল পৃষ্ঠা ১৮১/ ১০১।
(২) তাবাকাতু খলীফা ইবন খাইয়াত পৃষ্ঠা ১৫৯। তারা ইবন সা'দের মতে কূফাবাসী তাবিঈদের তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৬/ ৩২০, ৩২১। আমি আবু বকর ইবন আইয়াশের শাইখদের স্তর বিন্যাসে এই দুটি কিতাবের ওপর নির্ভর করেছি, কারণ উভয় কিতাবেই স্তর বিভাজনের ভিত্তি —সাহাবীগণ ছাড়া— সাহাবী এবং তাবিঈদের মধ্যকার সাক্ষাতের বিবেচনার ওপর প্রতিষ্ঠিত। দেখুন: ইলমুর রিজাল নাশআতুহু ওয়া তাতাউউরুহু মিনাল কারনিল আওয়াল ইলা নিহায়াতিল কারনিত তাসি' পৃষ্ঠা ৭০।
(৩) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৬০। তিনি ইবন সা'দের মতে তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৬/ ৩২৪।
(৪) তাবাকাতু খলীফা ইবন খাইয়াত পৃষ্ঠা ১৬২, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৬/ ৩১৩।
(৫) আত-তাবাকাতুল কুবরা ৬/ ৩২৩। খলীফা তাকে পৃষ্ঠা ১৬৫-এ পঞ্চম স্তরে স্থান দিয়েছেন, তবে প্রতীয়মান হয় যে ইবন সা'দ কর্তৃক তাকে তৃতীয় স্তরে অন্তর্ভুক্ত করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ তিনি ইবন উমর ও ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে হুসাইন ইবন আবদুর রহমান আস-সুলামী বর্ণনা করেছেন। দেখুন: তাহযীবুল কামাল ১৮/ ১৩৪।

ইবনে দিনার আত-তাম্মার(১) এবং অন্যান্যরা।
এবং ছোটদের স্তরে: হুমাইদ আত-তবিল(২), আল-আ’মাশ(৩), ইসমাইল বিন আবি খালিদ(৪), আবু ইসহাক আশ-শাইবানি(৫) এবং অন্যান্যরা।
আবু বকর বিন আইয়াশ তাঁর ছোট শায়খদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন, সেগুলোকে দুর্বল গণ্য করার ব্যাপারে ইমাম আহমদের মাযহাবের ভিত্তিতে তিনি (ইমাম আহমদ) সেই বর্ণনাগুলোর কিছু অংশ অস্বীকার করেছেন যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন অথবা যাতে তিনি তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁর ছোট শায়খদের থেকে বর্ণিত একক বর্ণনাসমূহের মধ্যে যা তিনি অস্বীকার করেছেন, তা ফজল বিন জিয়াদের বর্ণনায় ইমাম আহমদ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি সেই হাদিসটি অস্বীকার করেছেন যা এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "ইউশা বিন নুন ব্যতীত আর কারো জন্য সূর্যকে আটকে রাখা হয়নি—অথবা ফিরিয়ে দেওয়া হয়নি।"
এই হাদিসটি আহমদ তাঁর মুসনাদ(৬) গ্রন্থে, আত-তহাবি(৭) এবং আল-খাতিব(৮)—তাঁরা সকলেই আসওয়াদ বিন আমির-এর সূত্রে, আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে, তিনি হিশাম বিন হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি মুহাম্মদ বিন আল-হানাফিয়াহ, সাঈদ বিন জুবায়ের, আশ-শা'বী, আবু সলিহ আস-সাম্মান এবং একদল বর্ণনাকারীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন যাদের থেকে এই স্তরের লোকেরা বর্ণনা করেছেন। আল-মিজ্জি আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: সুফিয়ান আত-তাম্মার আমাকে বললেন: আল-আ’মাশ-এর মা আল-আ’মাশকে নিয়ে আমার কাছে আসলেন এবং তাকে আমার কাছে সঁপে দিলেন যখন তিনি কিশোর ছিলেন। তিনি বললেন: আমি আল-আ’মাশ-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তার মায়ের দুর্ভোগ হোক, সে কতই না বৃদ্ধ! তাহজিবুল কামাল ১১/১৪৪।
(২) খলিফা তাকে হিশাম বিন হাসসানের সাথে বসরার অধিবাসীদের ষষ্ঠ স্তরে উল্লেখ করেছেন (পৃ. ২১৯), এবং ইবনে সাদ তাকে চতুর্থ স্তরে উল্লেখ করেছেন (৭/২৫২)।
(৩) খলিফা তাকে কুফার অধিবাসীদের পঞ্চম স্তরের প্রধান হিসেবে গণ্য করেছেন (পৃ. ১৬৪), এবং ইবনে সাদের নিকট তিনি চতুর্থ স্তরে রয়েছেন (৬/৩৪২)।
(৪) খলিফা তাকে কুফার অধিবাসীদের ষষ্ঠ স্তরে রেখেছেন (পৃ. ১৬৭), এবং ইবনে সাদের নিকট তিনি চতুর্থ স্তরে অর্থাৎ আল-আ’মাশ-এর স্তরে রয়েছেন (৬/৩৪৪)।
(৫) খলিফা তাকে কুফার অধিবাসীদের পঞ্চম স্তরে রেখেছেন (পৃ. ১৬৫), এবং ইবনে সাদ তাকে তাদের চতুর্থ স্তরে রেখেছেন (৬/৩৪৫)।
(৬) আল-মুসনাদ ১৪/৬৫, নম্বর ৮৩১৫।
(৭) শারহু মুশকিলিল আথার, নম্বর ১০৬৯, ১০৭০।
(৮) তারিখ বাগদাদ ৯/৮৯।

ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ইউশা (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত আর কোনো মানুষের জন্য সূর্যকে থামিয়ে রাখা হয়নি, সেই রাতগুলোতে যখন তিনি বাইতুল মাকদিসের দিকে যাত্রা করছিলেন।" ইমাম আহমাদ ফাদল বিন যিয়াদের বর্ণনায় এই রেওয়ায়েতটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এই কারণে যে, এটি হিশাম বিন হাসসান থেকে আবু বকর বিন আইয়াশ বর্ণনা করেছেন; আর হিশাম তার কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাদের থেকে তার বর্ণনায় অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণসমূহ:
যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি ইবনে সিরীন থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে আবু বকর বিন আইয়াশের এককভাবে বর্ণনার দিকে ফিরে যায়, যেখানে তিনি ইউশা বিন নূনের নাম উল্লেখ করেছেন। কারণ হাদিসটি হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে এই শব্দগুলো ব্যতীত অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে। শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এই সূত্রে শব্দগুলো এভাবে বর্ণনা করেছেন: "নবীদের মধ্য থেকে একজন নবী যুদ্ধে বের হলেন, তখন তিনি তাঁর কওমকে বললেন: 'এমন কোনো ব্যক্তি যেন আমার অনুসরণ না করে, যে কোনো মহিলার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে কিন্তু এখনো বাসর করেনি এবং সে বাসর করার ইচ্ছা রাখে। আর এমন ব্যক্তিও নয়, যে ঘর নির্মাণ করেছে কিন্তু ছাদ ওঠায়নি। আর এমন ব্যক্তিও নয়, যে বকরি বা গর্ভবর্তী উটনী কিনেছে এবং সেগুলোর বাচ্চা প্রসবের অপেক্ষা করছে।' অতঃপর তিনি যুদ্ধে গেলেন এবং আসরের সময় বা তার কাছাকাছি সময়ে জনপদের নিকটবর্তী হলেন। তখন তিনি সূর্যকে বললেন: 'তুমিও আদিষ্ট এবং আমিও আদিষ্ট। হে আল্লাহ! আমাদের জন্য একে থামিয়ে দিন।' ফলে আল্লাহ তাদের বিজয় দান করা পর্যন্ত সূর্যকে থামিয়ে রাখা হলো... "(১)।
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে আবু হুরায়রার সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে; এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ি(২), আবু আওয়ানা(৩), ইবনে আবি আসিম(৪) এবং ইবনে হিব্বান(৫)। তাঁরা সবাই মুয়াজ বিন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি সাঈদ থেকে হাম্মাম বিন মুনাব্বিহর হাদিসের অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই দুটি বর্ণনার কোনোটিতেই সেই নবীর নাম উল্লেখ করা হয়নি যার জন্য সূর্যকে থামিয়ে রাখা হয়েছিল, বরং এটি এসেছে--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারি, ফাতহুল বারী সহ, ৬/২২০, হাদিস নং ৩১২৪; সহীহ মুসলিম, ৩/১৩৬৬, হাদিস নং ১৭৪৭।
(২) আস-সুনানুল কুবরা, ৫/২৭৭, হাদিস নং ৮৮৭৮।
(৩) মুস্তাখরাজ আবু আওয়ানা আলা সহীহ মুসলিম, ৪/২২৭, হাদিস নং ৬৬০৫।
(৪) আল-জিহাদ, হাদিস নং ১১।
(৫) আল-ইহসান ফি তাকরিব সহীহ ইবনে হিব্বান, ১১/১৩৫, হাদিস নং ৪৮০৭।

আবু বকর ইবনে আইয়্যাশের বর্ণনা, হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে। একইভাবে সাঈদ আল-মাকবুরীর হাদীসে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি কাব আল-আহবারের উক্তি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ নয়। তাবারানী(১) এবং হাকীম(২) এটি হাম্মাম ও ইবনুল মুসায়্যিবের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাদীসের শেষাংশে রয়েছে: [কাব বললেন—তিনি আবু হুরায়রা’র নিকট ছিলেন—: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন, হে আবু হুরায়রা, আল্লাহর কিতাবে এভাবেই আছে। আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আপনাদের বলেছেন তিনি কোন নবী ছিলেন? তিনি বললেন: না। কাব বললেন: তিনি ছিলেন ইউশা বিন নুন, মূসার সাথী। তিনি কি আপনাদের বলেছেন সেটি কোন শহর ছিল? তিনি বললেন: না। কাব বললেন: সেটি হলো আরীহা শহর]। সুতরাং কাহিনীর মূল নবীর নামকরণের বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করার চেয়ে কাব আল-আহবারের দিকে সম্বন্ধ করাই অধিকতর শ্রেয়; কারণ এটি ত্রুটিমুক্ত কোনো বর্ণনাধারা থেকে আসেনি। আবু বকর ইবনে আইয়্যাশ যদিও নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তবে তিনি তাঁর ছোট উস্তাদদের থেকে বর্ণিত হাদীসে বিভ্রান্তি (ইযতিরাব) করেন, যেমন এই হাদীসে তাঁর উস্তাদ হিশাম বিন হাসসান; তিনি তা ভালোভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি। তাই তিনি এককভাবে যা বর্ণনা করেন তা গ্রহণযোগ্য নয়, বিশেষ করে যখন তাঁর বর্ণিত বিষয়টি অন্য সূত্রে এটি হিসেবে পরিচিত যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়। আমার দৃষ্টিতে এটিই আবু বকর ইবনে আইয়্যাশের হাদীসকে ইমাম আহমাদ কর্তৃক ত্রুটিপূর্ণ (ইলাল) সাব্যস্ত করার কারণ, যেখানে তিনি মূলতঃ কাবের উক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মারফূ হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার আবু বকর ইবনে আইয়্যাশের এই সনদের ওপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: এই নবীর নামকরণের বিষয়টি একটি সহীহ মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: এই সনদের বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য(৩)। তাঁর পূর্বে ইবনে কাসীর এই সনদ সম্পর্কে বলেছেন: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী(৪)। অথচ হাদীসটি বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, কারণ ইমাম বুখারী হিশাম বিন হাসসানের সূত্রে আবু বকর ইবনে আইয়্যাশের কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি। আর এই সনদটি সহীহ হওয়ার শর্ত পূরণ করে না, কারণ--------------------------------------------
(১) আল-মু'জামুল আওসাত ৬/ ৩৫২, নম্বর ৬৬০০।
(২) আল-মুসতাদরাক ২/ ১৩৯।
(৩) ফাতহুল বারী ৬/ ২২১।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ২/ ২৩৬।

এর বর্ণনাকারীগণ যদিও ‘সহীহ’ গ্রন্থে দলীলযোগ্য হিসেবে বিবেচিত, তবে তা এই সম্মিলিত বিন্যাসে নয়।
একইভাবে শাইখ আলবানী এই সনদটিকে সহীহ বলেছেন(১), এবং তিনি আবু বকর বিন আইয়াশের ব্যাপারে ইবনে হিব্বান বর্ণিত বিস্তারিত বর্ণনার উপর নির্ভর করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: “আবু বকর বিন আইয়াশ ছিলেন সুসংহত হিফযকারী হাফেযদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি রবীয়া বিন আবি আব্দুর রহমান এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করতেন। তাঁর থেকে ইবনুল মুবারক এবং ইরাকবাসীরা বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং আলী বিন আল-মাদীনী তাঁর সম্পর্কে নেতিবাচক ধারণা পোষণ করতেন। এর কারণ হলো, যখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হন, তখন তাঁর হিফয দুর্বল হয়ে যায়; ফলে তিনি বর্ণনা করার সময় বিভ্রান্তি ও ভুলের শিকার হতেন। আর ভুল ও বিভ্রান্তি এমন দুটি বিষয় যা থেকে কোনো মানুষই মুক্ত নয়। সুতরাং যদি তাঁর ভুল অধিক হতো—এমনকি তা তাঁর সঠিক বর্ণনার ওপর প্রবল হয়ে যেত—তবে তাঁর বর্ণনাগুলো বর্জন করা উচিত হতো না [ইবনে হিব্বানের মতে]; বরং যখন তিনি কোনো বিভ্রান্তি বা ভুলের শিকার হন, তখন তাঁর ন্যায়নিষ্ঠতা এবং শ্রবণের বিশুদ্ধতা পূর্বেই প্রমাণিত হওয়ার কারণে তাঁর হাদীস ত্যাগ করা সমীচীন নয়... তাঁর ব্যাপারে সঠিক পন্থা হলো, যে বিষয়ে তাঁর ভুল হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া গেছে তা বর্জন করা এবং তিনি যা বর্ণনা করেন তা দিয়ে দলীল গ্রহণ করা—চাই তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে একমত হোন বা ভিন্নমত পোষণ করুন; কেননা তিনি ন্যায়নিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত। আর যার ন্যায়নিষ্ঠতা প্রমাণিত, তাকে তিরস্কার বা সমালোচনা করা যায় না, যতক্ষণ না সমালোচনার মাধ্যমে সেই ন্যায়নিষ্ঠতা বিলুপ্ত হয়। যার ন্যায়নিষ্ঠতা প্রমাণিত এবং যার ভুল স্পষ্ট হয়ে গেছে—এমন প্রত্যেক নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিসের ক্ষেত্রেই এই একই বিধান।”(২)। সুতরাং তাঁর বক্তব্য: ‘তিনি নির্ভরযোগ্যদের সাথে একমত হোন বা ভিন্নমত, তাঁর বর্ণনা দিয়ে দলীল পেশ করা’—এটি তাঁর একক বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতা নির্দেশ করে। কিন্তু ইমাম আহমাদ তাঁর উস্তাদদের থেকে বর্ণিত আবু বকর বিন আইয়াশের হাদীসগুলো নিবিড়ভাবে পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে একটি ব্যাখ্যাযুক্ত সমালোচনা উল্লেখ করেছেন, যা এই অস্পষ্ট গ্রহণযোগ্যতার চেয়ে অগ্রগণ্য হবে।
একইভাবে ইমাম আহমাদ তাঁর ছোট পর্যায়ের কিছু উস্তাদদের থেকে বর্ণিত আবু বকর বিন আইয়াশের অন্য একটি হাদীস তাঁর একক বর্ণনার কারণে গ্রহণ করেননি। আল-খাল্লাল ফাদল বিন যিয়াদ থেকে উল্লেখ করেছেন:
ফাদল বিন যিয়াদ বলেন: আমি বললাম: আবু বকর বিন আইয়াশ হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: [এক ব্যক্তি তার বাড়িতে আসল, অতঃপর সে তাদের যে অভাব দেখল...--------------------------------------------
(১) সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ ১/ ৩৪৮।
(২) ইবনে হিব্বান রচিত আস-সিকাত ৬/ ৬৬৯ - ৬৭০।

প্রয়োজন, তখন সে মরুভূমির দিকে বেরিয়ে গেল। যখন তার স্ত্রী তা দেখল, সে যাঁতাকলের কাছে গিয়ে সেটি স্থাপন করল এবং চুলার কাছে গিয়ে তা প্রজ্বলিত করল। এরপর সে বলল: হে আল্লাহ, আমাদের রিযিক দিন। অতঃপর সে তাকিয়ে দেখল যে বড় পাত্রটি পূর্ণ হয়ে গেছে, আর চুলার কাছে গিয়ে দেখল সেটিও পূর্ণ। যখন স্বামী ফিরে এল, সে জিজ্ঞেস করল: আমার পরে তোমরা কি কিছু পেয়েছ? তার স্ত্রী বলল: হ্যাঁ, আমাদের রবের পক্ষ থেকে। বর্ণনাকারী বলেন: সে যাঁতাকলের কাছে গিয়ে তা উঠাল। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "জেনে রাখো, সে যদি তা না উঠাত, তবে তা কিয়ামত পর্যন্ত (আটা বের হওয়া) বন্ধ হতো না।" তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: আমি জানি না এটা কী, আবু বকর এদের থেকে বর্ণনায় অসংগতি করেন(১)।
এই হাদীসটি আহমাদ(২) আসওয়াদ বিন আমির থেকে, তিনি আবু বকর বিন আইয়াশ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বাযযার(৩), তাবারানি(৪), উকাইলি(৫) এবং বায়হাকি(৬) সকলেই আহমাদ বিন ইউনুসের সূত্রে, আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বাযযার বলেন: আমাদের জানামতে হিশাম থেকে আবু বকর বিন আইয়াশ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। তাবারানি বলেন: মুহাম্মাদ বিন সিরিন থেকে হিশাম বিন হাসান ছাড়া আর কেউ এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি, আর হিশাম বিন হাসান থেকে আবু বকর বিন আইয়াশ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি; এটি বর্ণনায় আহমাদ বিন ইউনুস একক হয়ে গেছেন। সমাপ্ত।
হাদীসটির ব্যাপারে ইমাম আহমাদের ত্রুটি চিহ্নিত করার কারণ:
ইমাম আহমাদ একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এই বলে: আমি জানি না এটা কী, আবু বকর এদের থেকে বর্ণনায় অসংগতি করেন। সমাপ্ত। এটি হাদীসটি গ্রহণ না করার প্রতি ইঙ্গিত দেয়, কারণ আবু বকর এমন একজন শাইখ থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন যার হাদীসে তিনি অসংগতি করেন, আর তিনি হলেন হিশাম বিন হাসান। ইমাম আহমাদ এটি প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন--------------------------------------------
(১) আল-মুনতাখাব মিন ইলালিল খাল্লাল, পৃষ্ঠা ১৮২।
(২) আল-মুসনাদ ১৬/৩৮৪, নম্বর ১০৬৫৮।
(৩) কাশফুল আসতার ৪/২৬৭, নম্বর ৩৬৮৭।
(৪) আল-মুজামুল আওসাত ৫/৩৭০, নম্বর ৫৫৮৮।
(৫) কিতাবুয যুয়াফা ২/৫৬৮।
(৬) শুআবুল ঈমান ২/১১৬, নম্বর ১৩৩৯, এবং দালািলুন নুবুওয়াহ ৬/১০৫।

আল-উকায়লির হাদিস; তিনি হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: আবু বকর বসরাবাসীদের থেকে, হুমাইদ ও হিশাম থেকে একাধিক মুনকার (পরিত্যক্ত) হাদিস বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। (১) আর উকায়লি এই হাদিসের ত্রুটির কারণ স্পষ্ট করেছেন। তিনি মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল — যিনি আল-সায়িগ — থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমর ইবন আউন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে খালিদ ইবন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ থেকে, তিনি বকর থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, [একজন মুমিন ব্যক্তি ছিলেন যার স্ত্রীও মুমিনা ছিলেন, এটি ছিল বনী ইসরাইলের ঘটনা। একদিন সকালে তাদের কাছে কোনো খাবার ছিল না। ফলে স্ত্রী পাত্রগুলো ধৌত করলেন, বড় পেয়ালাটি ধৌত করলেন এবং চুলা প্রজ্বলিত করলেন। তিনি স্বামীকে ভুলিয়ে রাখতে লাগলেন যতক্ষণ না তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। এরপর তিনি তার বড় পেয়ালার কাছে গিয়ে দেখলেন সেটি উপচে পড়া খামির করা আটায় পূর্ণ। তিনি চুলার কাছে গিয়ে দেখলেন সেখানে গোশতের টুকরো রয়েছে। তখন তার স্বামী বললেন: আমাদের কে দান করল? তিনি বললেন: বরকতময় মহান রব আমাদের দান করেছেন।] উকায়লি বলেন: এটি আবু বকর ইবন আইয়্যাশের হাদিসের চেয়ে অগ্রগণ্য (২)। অর্থাৎ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মারফু) কিছু নেই।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, হাদিসটির মূল সূত্র আবু হুরায়রা (রা.)-এর উপর স্থগিত (মাওকুফ) এবং এটি ইসরাইলি বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো কথা নেই। তবে আবু বকর ইবন আইয়্যাশ হাদিসের শেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা সংযোজন করে বর্ণনা করেছেন। এই ভুলের দায় তার উপরই বর্তায়, কারণ হিশাম ইবন হাসানের হাদিস বর্ণনায় তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতা সর্বজনবিদিত (৩)।--------------------------------------------
(১) কিতাবুদ দুয়াফা ২/৫৬৮।
(২) কিতাবুদ দুয়াফা ২/৫৬৯; এবং মুহাক্কিক (গবেষক) জানিয়েছেন যে এটি অসম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে। সমাপ্ত। এটি কিতাবুদ দুয়াফা-এর কিছু মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান নেই।
(৩) ইমাম আহমাদ হাদিসটি আব্দুল হামিদ ইবন বাহরামের সূত্রে, শাহর ইবন হাওশাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; যা ইবন সিরিন থেকে হিশাম এবং হিশাম থেকে আবু বকরের বর্ণনার অনুরূপ। এতে রয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: [যার হাতে আবুল কাসিমের প্রাণ তার কসম করে বলছি, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য অনুযায়ী: "যদি নারীটি তার যাঁতার ভেতর যা আছে তা গ্রহণ করত এবং তা ঝেড়ে না ফেলত, তবে তা কিয়ামত পর্যন্ত আটা পেষণ করতে থাকত"]। আল-মুসনাদ ১৫/২৭৬, নম্বর ৯৪৬৪।
আর এই বর্ণনায় শাহর ইবন হাওশাব রয়েছেন, যাকে মুহাদ্দিসগণ বর্জন করেছেন। দেখুন: তাহযীবুল কামাল ১২/৫৮২। তবে আব্দুল হামিদ ইবন বাহরামের সূত্রে তার বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি, যেমনটি ইমাম আহমাদ পূর্বোক্ত স্থানে বলেছেন।
আর বায়হাকি এটি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' ৬/১০৫-১০৬-এ আবু সালিহ আব্দুল্লাহ ইবন সালিহ-এর সূত্রে, তিনি লাইস ইবন সাদ থেকে, তিনি সাইদ ইবন আবু সাইদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবন কাসির বলেন: এই হাদিসটি সনদ (সূত্র) ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে গরিব (অপরিচিত)। আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ ৬/১১৯। আর আব্দুল্লাহ ইবন সালিহ সত্যবাদী হলেও তার অনেক 'মুনকার' বর্ণনা রয়েছে এবং এমন অনেক হাদিস রয়েছে যাতে তিনি বিরোধিতা করেছেন। দেখুন: আল-মাজরুহীন ২/৪০, তাহযীবুত তাহযীব ৫/২৬০।

এবং আয-যাহাবী বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অপ্রত্যাখ্যাত) হাদীস(১)।
আবু বকর ইবন আইয়াশের ছোট শায়খদের মধ্যে যাদের বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে ইমাম আহমাদ কথা বলেছেন তাদের একজন হলেন: ইসমাঈল ইবন আবি খালিদ। আবু দাউদ তার ‘মাসায়িল’-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আহমাদকে আবু বকর ইবন আইয়াশ থেকে, তিনি ইবন আবি খালিদ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি নিখোঁজ ব্যক্তি সম্পর্কে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি; তিনি (আহমাদ) বলেছেন: এটি ইসমাঈলের হাদীস নয় …(২)।
ইমাম আহমাদ যে বর্ণনাটির কথা উল্লেখ করেছেন সেটি আমি খুঁজে পাইনি, তবে সাঈদ ইবন মানসুর হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবন আবি খালিদ এবং আশ-শায়বানী, শাবী থেকে যে, তিনি নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রী সম্পর্কে বলেছেন: [যখন সে (নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রী) পুনরায় বিবাহ করে এবং তার দ্বিতীয় স্বামীর মাধ্যমে গর্ভবতী হয়, অতঃপর তার কাছে সংবাদ পৌঁছে যে তার প্রথম স্বামী জীবিত আছে, তখন তার ও তার দ্বিতীয় স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে। যদি তার প্রথম স্বামী মারা যায়, তবে সে তার গর্ভকালীন অবশিষ্ট সময় এই দ্বিতীয় স্বামীর পক্ষ থেকে ইদ্দত পালন করবে; আর যখন সে সন্তান প্রসব করবে তখন সে প্রথম স্বামীর পক্ষ থেকে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করবে এবং তার উত্তরাধিকারী হবে](৩)। সুতরাং তিনি এটি শাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আলী (রা.) থেকে নয়। সম্ভবত ইমাম আহমাদ আবু বকর ইবন আইয়াশের বর্ণনার ব্যাপারে তার বক্তব্যে একথাই বুঝিয়েছেন, যেখানে তিনি হাদীসটিকে আলীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অথচ সেটি আসলে শাবীর উক্তি। আর নিখোঁজ ব্যক্তির ব্যাপারে আলী (রা.) থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো যা সাঈদ ইবন মানসুরও জারীর আদ-দাব্বী থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আলী (রা.) বলেছেন: [যখন কোনো নারী তার স্বামীকে হারাবে (নিখোঁজ হবে), তখন সে বিবাহ করবে না যতক্ষণ না তার বিষয়টি স্পষ্ট হয়](৪)। এবং আব্দুর রাজ্জাক এটি আস-সাওরী থেকে, তিনি মানসুর থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৮/ ৫০৬।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — রিওয়ায়াতু আবি দাউদ ৪৩৩, নম্বর ১৯৯৮।
(৩) সুনানু সাঈদ ইবন মানসুর ১/ ৪০৩, নম্বর ১৭৬২; এবং ইবন হাযম তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মুহাল্লা ১০/ ১৩৮ - ১৩৯।
(৪) সুনানু সাঈদ ইবন মানসুর ১/ ৪০২, নম্বর ১৭৫৮।

অনুরূপ(১)। ইবনে আবি শাইবা এটি আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে, তিনি হাকাম থেকে এবং তিনি আলী থেকে(২) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কেননা আবু বকর হাকামের সাক্ষাৎ পাননি। নিখোঁজ ব্যক্তি (মাফকুদ) সম্পর্কে আলী থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো হাকামের বর্ণনা। আর ইসমাইল বিন আবি খালিদের হাদিসটি হলো শা'বির বক্তব্য। ইমাম আহমাদ কর্তৃক আবু বকর বিন আইয়াশের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার কারণ এটাই। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই।
বুখারি আবু বকর বিন আইয়াশের বর্ণনায় তার ছোট উস্তাদদের থেকে হুমাইদ আত-তবীলের হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন; কেননা তিনি তার ছোট উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। বুখারি তার থেকে কেবল একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো আনাস থেকে বর্ণিত শাফায়াত সংক্রান্ত হাদিসটি সংক্ষেপে(৩)। এই হাদিসটি আনাস থেকে অন্যান্য সূত্রে বিস্তারিতভাবে পরিচিত(৪)। আমি এটি ব্যতীত অন্য কোনোটির দেখা পাইনি। একইভাবে তিনি তার বর্ণনায় আবু ইসহাক আশ-শাইবানি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আবি আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তুমি দেখবে যে এদিক থেকে রাত ঘনিয়ে এসেছে, তখন রোজা পালনকারী ইফতার করবে"(৫)। এটি মুতাবি' (সমর্থনমূলক) হিসেবে বর্ণিত(৬)। আমি এটি ব্যতীত অন্য কোনোটির দেখা পাইনি।
২. ইমাম আহমাদ যাদের উল্লেখ করেছেন যে আবু বকর বিন আইয়াশ তাদের হাদিস বর্ণনায় ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলতা) করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ। তিনি তার বড় উস্তাদদের স্তরের ছিলেন। যেমনটি ফজল ইবনে জিয়াদের বর্ণনায় তার থেকে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনায় ইদতিরাব করেন(৭)।
ইমাম আহমাদ আবু ইসহাক থেকে তার বর্ণনার মধ্যে যা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং যাতে তাকে ভ্রান্তির দিকে নিসবত করেছেন, তা আব্দুল্লাহ উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক ৭/৯০ নম্বর ১২৩৩১।
(২) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা ৩/৫২১ নম্বর ১৬৭০৯।
(৩) দেখুন: ফাতহুল বারি ১৩/৪৭৫ নম্বর ৭৫০৯।
(৪) দেখুন: এর পরবর্তী হাদিসটি।
(৫) ফাতহুল বারি ৪/১৯৮ নম্বর ১৯৫৮।
(৬) দেখুন: ফাতহুল বারি ৪/১৭৯ নম্বর ১৯৪১।
(৭) আল-মারিফাতু ওয়াত তারিখ ২/১৭২।

আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন, আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি থেকে। তিনি বলেন, আবদুল্লাহর নিকট জনৈক মহিলার কথা আলোচনা করা হলো; লোকেরা বলল: হে আবু আবদুর রহমান, সে গোসল করে এবং অজু করে। তখন তিনি বললেন: [সাবধান! সে যদি আমার কাছে থাকত তবে এমনটি করত না]। আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এই হাদিসটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন। আমার পিতা বলেছেন: আবু বকর ইবনে আইয়াশ ছাড়া আর কেউ এটি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেননি; আমরা মনে করি এটি তার ভ্রম, কারণ আমাশ এটি বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে(১)।
সুতরাং তিনি এই বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে এককভাবে বর্ণনা করার কারণে এবং আমাশের তার বিরোধিতা করার কারণে এই হাদিসে আবু বকর ইবনে আইয়াশের ভ্রমের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে আমাশ এটি বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে। ফলে ইমাম আহমদ তার এই একক বর্ণনাকে গ্রহণ করেননি, বরং একে একটি ভ্রম হিসেবে গণ্য করেছেন।
আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ইমাম আহমদ তার যে সকল ভ্রমের কথা উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে আবদুল্লাহও নিম্নোক্ত বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন:
আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাদ ইবনে ইয়াস আল-বাজালি থেকে, তিনি বলেন: [আমি আবদুল্লাহকে জুমার দিন নারীদের মসজিদ থেকে বের করে দিতে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন: তোমরা বের হয়ে যাও, কারণ এটি তোমাদের জন্য নয়। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: সাদ ইবনে ইয়াস হলেন আবু আমর আশ-শায়বানি, কিন্তু আবু বকর বলেছেন: 'আল-বাজালি'; যেন তিনি মনে করছেন যে এটি একটি ভ্রম(২)।
ইমাম আহমদ উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর সাদ ইবনে ইয়াসের বংশপরিচয় বর্ণনায় ভুল করেছেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি 'বাজালি', অথচ তিনি হলেন 'শায়বানি'।
আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আইয়াশের অস্থিরতার (ইজতিরাব) ব্যাপারে আবু হাতিমও ইমাম আহমদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি আবু ইসহাক থেকে আবু বকরের একটি হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন যাতে তিনি ভুল করেছেন, অতঃপর...--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৪৭০/৩০৮০ - ৩০৮১।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ৪৭০/৩০৮২ - ৩০৮৩।

তিনি বলেন: আবু ইসহাক থেকে আবু বকরের শ্রবণ (হাদিস গ্রহণ) তেমন শক্তিশালী নয়(১)। আর ইমাম বুখারী আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত আবু বকর ইবনে আয়্যাশের কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি।
আর এই বরেণ্য ব্যক্তিবর্গকে কেবল উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে, সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়; এমন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ সম্পর্কে যাদের নির্দিষ্ট কিছু উস্তাদের হাদিস সংরক্ষণের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ সমালোচনা করেছেন, যা ওই সকল উস্তাদ থেকে তাদের বর্ণিত হাদিসগুলোকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করার দাবি রাখে।--------------------------------------------
(১) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/ ৩৪/৬৯। আবু হাতিম এবং আবু জুরআ আবু বকর ইবনে আয়্যাশের একাধিক হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন। দেখুন: ইলাল ইবনে আবি হাতিম: ১/ ৫৬/১৪৪, ১/ ৮৮/২৩৪, ১/ ১৩৯/৩৮৬, ২/ ৪২/১৬০৬, ২/ ১৭৭/২০২৬।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নির্দিষ্ট কোনো অঞ্চলের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে রাবীর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা এবং ইমাম আহমাদ কর্তৃক এর মাধ্যমে হাদিসের ত্রুটি চিহ্নিতকরণ।.
হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহের (ইল্লাত) অন্যতম একটি ক্ষেত্র যা সমালোচকগণ উন্মোচন করেছেন তা হলো, সংবাদ বর্ণনাকারীদের কারো কারো ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো অঞ্চলের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনার সময় ভ্রান্তি ও অস্থিরতা পরিলক্ষিত হওয়া; অথচ তারা নিজেরা নির্ভরযোগ্য। কিন্তু কোনো কোনো কারণে তারা ঐসব অঞ্চলের শায়খদের হাদিসগুলো সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি এবং তাদের ব্যাপারে ঐ নির্দিষ্ট অঞ্চলসমূহের ক্ষেত্রে স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। ফলে এটি তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহের পার্থক্য নিরূপণ ও যাচাই-বাছাইয়ের অন্যতম কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং ঢালাওভাবে তাদের বর্ণনাকে সহিহ বলা যাবে না। বরং তাদের নির্ভরযোগ্যতা ও অযোগ্যতার অবস্থার পাশাপাশি তারা কোন অঞ্চলের শায়খদের থেকে বর্ণনা করছেন তাও লক্ষ্য করতে হবে। অতঃপর তাদের সেইসব হাদিসকে সহিহ বলা হবে যা তারা ঐ অঞ্চলের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের হাদিসের ক্ষেত্রে তারা পারদর্শী, আর তাদের সেইসব বর্ণনার ক্ষেত্রে বিরতি গ্রহণ করা হবে যেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার বর্ণনা রয়েছে। ফলে তাদের একক বর্ণনা অথবা যেখানে তারা অন্যদের বিরোধিতা করেছেন তা গ্রহণ করা হবে না। এভাবেই তাদের বর্ণনার মধ্যে থাকা ভ্রান্তি ও ভুলের স্থানসমূহ এড়িয়ে চলা সম্ভব হয়।
ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) সেইসব সমালোচকদের অন্তর্ভুক্ত যারা এই শ্রেণির রাবীদের হাদিসের ক্ষেত্রে উক্ত ত্রুটি উন্মোচনে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন। তিনি তাদের পৃথক করেছেন এবং এই ত্রুটির কারণে তাদের কিছু বর্ণনাকে দোষযুক্ত বলে গণ্য করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন:

১.‌ইসমাইল বিন আইয়াশ বিন সুলাইম আল-আনসি আল-হিমসি:
ইমাম আহমাদ তাকে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং ওয়ালিদ বিন মুসলিম শামীদের হাদিসের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় বর্ণনাকারী।(১)
আর যখন তার মুখস্থশক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো এবং তা জানানো হলো, তখন তিনি তার মুখস্থশক্তিতে বিস্ময় প্রকাশ করলেন এবং মুখস্থশক্তির বিশালতার দিক থেকে তাকে ওয়াকির সমতুল্য সাব্যস্ত করলেন। আল-খাতিব ইমাম আহমাদের পুত্র আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার পিতা দাউদ বিন আমর আদ-দব্বীকে বলছিলেন এবং আমি তা শুনছিলাম: হে আবু সুলাইমান, ইসমাইল বিন আইয়াশ কি তোমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন?"--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ৬/ ২২২।

এই হাদিসগুলো কি তাঁর মুখস্থ থেকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ! আমি তাঁর কাছে কখনও কোনো কিতাব দেখিনি। তখন তিনি তাঁকে বললেন: তিনি হাফেজ (স্মৃতিধর) ছিলেন, তিনি কতটুকু মুখস্থ রাখতেন? তিনি বললেন: অনেক বেশি। তিনি তাঁকে বললেন: তিনি কি দশ হাজার মুখস্থ রাখতেন? তিনি বললেন: দশ হাজার, আরও দশ হাজার, এবং আরও দশ হাজার। তখন আমার পিতা তাঁকে বললেন: তিনি তো ওয়াকি'-এর মতো ছিলেন"(১).
ইমাম আহমদ বিশেষভাবে শামবাসীদের থেকে বর্ণিত ইসমাইল বিন আইয়্যাশের হাদিসগুলোকে সহিহ (সঠিক) গণ্য করেছেন এবং মদিনা ও ইরাকবাসীদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসগুলোকে দুর্বল বলেছেন; কারণ সেগুলোতে তিনি ভুল করতেন এবং তাদের সূত্রে বর্ণিত তাঁর হাদিসে মুনকার (পরিত্যক্ত) বর্ণনা রয়েছে।
আহমদ বিন আবু ইয়াহইয়া বলেন: আমি আহমদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: "ইসমাইল বিন আইয়্যাশ শামবাসীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সহিহ, আর তিনি মদিনা ও ইরাকবাসীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে দুর্বলতা রয়েছে, তিনি ভুল করেন"(২).
আবু তালিবের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "ইসমাইল বিন আইয়্যাশ শামবাসীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সহিহ, আর হিজাজবাসীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সহিহ নয়"(৩).
আবু হাতিম বলেন: "আমি আহমদ বিন হাম্বলকে ইসমাইল বিন আইয়্যাশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ইরাক ও হিজাজবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনায় কিছুটা সমস্যা রয়েছে, আর শামবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনা অধিকতর মজবুত ও সঠিক"(৪).
আবু দাউদের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "তিনি তাদের শায়খদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন— আমি বললাম: শামবাসীদের? তিনি বললেন: হ্যাঁ; পক্ষান্তরে অন্যদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসে মুনকার বর্ণনা রয়েছে"(৫).
আর আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় তিনি শামবাসীদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসকে হাসান (উত্তম) বলেছেন, যেন তাদের থেকে তাঁর হাদিস...--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ৬/২২৪।
(২) আল-কামিল ফি দুয়াফা আর-রিজাল ১/২৮৯।
(৩) একই উৎস ১/২৮৮।
(৪) আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ২/১৯২।
(৫) সুয়ালাতু আবি দাউদ লিল ইমাম আহমদ ২৬৪/৩০০ খণ্ড।

তাঁর কাছে (এটি) সহীহ ও হাসানের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত(১)। মারওয়াযী বলেন: "আমি তাঁকে অর্থাৎ আবু আব্দুল্লাহকে ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম; তিনি সিরীয়দের থেকে তাঁর বর্ণনাকে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: মদিনাবাসী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হাদীসের তুলনায় তাদের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা অনেক ভালো।"(২)।
ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ সম্পর্কে এই বক্তব্যের ওপর একদল হাফেয ইমাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস, বুখারী, আবু যুরআ এবং ইবনে আদী। এটি আলী ইবনুল মাদীনী থেকেও বর্ণিত হয়েছে(৩)।
সিরীয়দের ব্যতীত অন্যদের থেকে ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ বর্ণিত হাদীসের ত্রুটিসমূহ:
১. আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে ফাদল ইবনে যিয়াদ—যাকে আত-তাসসী বলা হয়—কর্তৃক আমাদের নিকট বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তি এবং ঋতুবতী নারী কুরআনের কিছুই পাঠ করবে না।" তখন আমার পিতা বললেন: এটি বাতিল। তিনি এটি ইসমাঈল ইবনে আইয়াশের ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করেছেন, অর্থাৎ এটি ইসমাঈল ইবনে আইয়াশের একটি ভুল ধারণা (ভ্রান্তি)(৪)।
এই হাদীসটি তিরমিযী(৫), ইবনে মাজাহ(৬), তহাবী(৭), দারা কুতনী(৮) এবং বায়হাকী(৯) বিভিন্ন সূত্রে ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবী বলেন: হিজাযী ও ইরাকীদের থেকে বর্ণিত ইসমাঈলের হাদীস দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, আর সিরীয়দের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীস হাসান পর্যায়ের এবং তা নির্ভরযোগ্য, যদি তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো বর্ণনা এর বিরোধিতা না করে। সিয়ারু আলামিন নুবালা ৮/৩২১।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — মারওয়াযী ও অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ১৪১।
(৩) তাঁদের বক্তব্য দেখুন তারিখে বাগদাদ ৬/২২৪-২২৭, তাহযীবুল কামাল ১৭৬-১৮০ এবং সেইসাথে শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৭৭৩।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ৩/৩৮১ নং ৫৬৭৫, একইভাবে আব্দুল্লাহ থেকে উকায়লী বর্ণনা করেছেন আদ-দুয়াফা ১/১০৫-এ এবং একইভাবে আব্দুল্লাহ থেকে খাল্লাল বর্ণনা করেছেন যা ইবনে দাকীকুল ঈদ আল-ইমাম ৩/৭১-এ উল্লেখ করেছেন।
(৫) আল-জামি ১/২৩৬ হাদীস নং ১৩১।
(৬) আস-সুনান ১/১৯৫ হাদীস নং ৫৯৫।
(৭) শারহু মাআনিল আসার ১/৮৮।
(৮) আস-সুনান ১/১১৭।
(৯) আস-সুনানুল কুবরা ১/৮৯, ৩০৯।