به، وهو وجه علة الحديث، إذ لم يوجد لعكرمة متابع عن يحيى.
قال الحافظ أبو الفضل ابن عمار الشهيد: "هو حديث تفرد به عكرمة بن عمار عن يحيى، وهو مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير، يقال: إنه ليس عنده كتاب، وحدثني أحمد بن أبي الفضل المكي: حدثنا صالح بن أحمد، ثنا علي، قال: سألت يحيى ـ يعنى القطان ـ عن أحاديث عكرمة بن عمار ـ يعني عن يحيى بن أبي كثير ـ فضعفها وقال: ليست بصحاح"، ثم ذكر ما رواه أبو زرعة الدمشقي عن أحمد في هذا المعنى(1).
وكلام ابن عمار في هذا الحديث موافق لإنكار الإمام أحمد للحديث، وفيه انتقاد للإمام مسلم في تخريجه للحديث في الأصول، ولعل وجه إخراج الإمام مسلم له اجتماع عدد من الرواة ـ وهم خمسة ثلاثة منهم ثقات ـ على رواية الحديث على وجه واحد، مما يدل على عدم اضطراب عكرمة في رواية هذا الحديث وضبطه له. وكونه يضطرب عن يحيى بن أبي كثير لا يدل على عدم إصابته مطلقاً فيما رواه عنه، إنما يدل على اجتناب ما ظهر خطؤه فيه، وأما ما ظهرت فيه ملامح الإصابة فإنه مقبول، ولا مطعن له فيه. ويؤيد ذلك أن الإمام النسائي أيضاً لما أخرج الحديث سكت عليه، مما يقتضي أنه لا علة له عنده كما ذكر ذلك ابن حجر من منهجه(2).
2. وذكر ابن رجب أيضاً أن الإمام أحمد أنكر عليه حديثه عن يحبى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور"(3).--------------------------------------------
(1) علل الأحاديث في كتاب الصحيح لمسلم بن الحجاج ص 82 - 83.
(2) نتائج الأفكار 1/ 413.
(3) شرح علل الترمذي 2/ 796.
قال الحافظ أبو الفضل ابن عمار الشهيد: "هو حديث تفرد به عكرمة بن عمار عن يحيى، وهو مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير، يقال: إنه ليس عنده كتاب، وحدثني أحمد بن أبي الفضل المكي: حدثنا صالح بن أحمد، ثنا علي، قال: سألت يحيى ـ يعنى القطان ـ عن أحاديث عكرمة بن عمار ـ يعني عن يحيى بن أبي كثير ـ فضعفها وقال: ليست بصحاح"، ثم ذكر ما رواه أبو زرعة الدمشقي عن أحمد في هذا المعنى(1).
وكلام ابن عمار في هذا الحديث موافق لإنكار الإمام أحمد للحديث، وفيه انتقاد للإمام مسلم في تخريجه للحديث في الأصول، ولعل وجه إخراج الإمام مسلم له اجتماع عدد من الرواة ـ وهم خمسة ثلاثة منهم ثقات ـ على رواية الحديث على وجه واحد، مما يدل على عدم اضطراب عكرمة في رواية هذا الحديث وضبطه له. وكونه يضطرب عن يحيى بن أبي كثير لا يدل على عدم إصابته مطلقاً فيما رواه عنه، إنما يدل على اجتناب ما ظهر خطؤه فيه، وأما ما ظهرت فيه ملامح الإصابة فإنه مقبول، ولا مطعن له فيه. ويؤيد ذلك أن الإمام النسائي أيضاً لما أخرج الحديث سكت عليه، مما يقتضي أنه لا علة له عنده كما ذكر ذلك ابن حجر من منهجه(2).
2. وذكر ابن رجب أيضاً أن الإمام أحمد أنكر عليه حديثه عن يحبى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور"(3).--------------------------------------------
(1) علل الأحاديث في كتاب الصحيح لمسلم بن الحجاج ص 82 - 83.
(2) نتائج الأفكار 1/ 413.
(3) شرح علل الترمذي 2/ 796.
এর মাধ্যমে, আর এটিই হাদিসটির ত্রুটির দিক, যেহেতু ইয়াহইয়া থেকে ইকরিমার কোনো অনুসারী (মুতাবি‘) পাওয়া যায়নি।
হাফেজ আবুল ফজল ইবনে আম্মার আশ-শহীদ বলেছেন: "এটি এমন একটি হাদিস যা ইয়াহইয়া থেকে ইকরিমা ইবনে আম্মার এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের হাদিসের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খল (মুতকারিব), বলা হয় যে: তাঁর কাছে কোনো কিতাব ছিল না; আহমাদ ইবনে আবুল ফজল আল-মাক্কী আমাকে বর্ণনা করেছেন: সালেহ ইবনে আহমাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়াকে—অর্থাৎ আল-কাত্তানকে—ইকরিমা ইবনে আম্মারের হাদিসসমূহ সম্পর্কে—অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে—জিজ্ঞাসা করেছি, তখন তিনি সেগুলোকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: 'সেগুলো সহিহ নয়'", অতঃপর তিনি এই মর্মে আবু যুরআ আদ-দিমাশকী আহমাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেন(১)।
এই হাদিস সম্পর্কে ইবনে আম্মারের বক্তব্য ইমাম আহমাদের হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার সাথে সংগতিপূর্ণ, এবং এতে ইমাম মুসলিমের প্রতি একটি সমালোচনা রয়েছে যে তিনি হাদিসটি 'উসুল'-এর (মূল অধ্যায়) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সম্ভবত ইমাম মুসলিম কর্তৃক এটি গ্রহণ করার কারণ হলো বেশ কয়েকজন বর্ণনাকারীর—যাঁদের সংখ্যা পাঁচজন এবং তাঁদের মধ্যে তিনজন নির্ভরযোগ্য—একইভাবে হাদিসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ঐকমত্য, যা এই হাদিস বর্ণনায় ইকরিমার বিশৃঙ্খলা না থাকা এবং তাঁর নির্ভুলতার প্রমাণ দেয়। আর ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে তাঁর বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা থাকা মানেই এই নয় যে তিনি তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি মোটেও সঠিক ছিলেন না; বরং এটি কেবল সেই অংশগুলো পরিহার করার নির্দেশ দেয় যেগুলোতে ভুল প্রকাশ পেয়েছে। আর যেগুলোতে সঠিক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পেয়েছে, সেগুলো গ্রহণযোগ্য এবং সে বিষয়ে তাঁর প্রতি কোনো অভিযোগ নেই। এবং এটি সমর্থন করে যে, ইমাম নাসায়ীও যখন হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তখন তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, যা নির্দেশ করে যে তাঁর নিকট এর কোনো ত্রুটি নেই, যেমনটি ইবনে হাজার তাঁর মানহাজ (পদ্ধতি) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন(২)।
২. ইবনে রজব আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত তাঁর এই হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন: "পবিত্রতা ব্যতিরেকে আল্লাহ কোনো সালাত কবুল করেন না"(৩)।--------------------------------------------
(১) ইলালুল আহাদিস ফি কিতাবিস সহিহ লি-মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ, পৃ. ৮২ - ৮৩।
(২) নাতায়েজুল আফকার ১/ ৪১৩।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৭৯৬।
হাফেজ আবুল ফজল ইবনে আম্মার আশ-শহীদ বলেছেন: "এটি এমন একটি হাদিস যা ইয়াহইয়া থেকে ইকরিমা ইবনে আম্মার এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের হাদিসের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খল (মুতকারিব), বলা হয় যে: তাঁর কাছে কোনো কিতাব ছিল না; আহমাদ ইবনে আবুল ফজল আল-মাক্কী আমাকে বর্ণনা করেছেন: সালেহ ইবনে আহমাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়াকে—অর্থাৎ আল-কাত্তানকে—ইকরিমা ইবনে আম্মারের হাদিসসমূহ সম্পর্কে—অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে—জিজ্ঞাসা করেছি, তখন তিনি সেগুলোকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: 'সেগুলো সহিহ নয়'", অতঃপর তিনি এই মর্মে আবু যুরআ আদ-দিমাশকী আহমাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেন(১)।
এই হাদিস সম্পর্কে ইবনে আম্মারের বক্তব্য ইমাম আহমাদের হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার সাথে সংগতিপূর্ণ, এবং এতে ইমাম মুসলিমের প্রতি একটি সমালোচনা রয়েছে যে তিনি হাদিসটি 'উসুল'-এর (মূল অধ্যায়) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সম্ভবত ইমাম মুসলিম কর্তৃক এটি গ্রহণ করার কারণ হলো বেশ কয়েকজন বর্ণনাকারীর—যাঁদের সংখ্যা পাঁচজন এবং তাঁদের মধ্যে তিনজন নির্ভরযোগ্য—একইভাবে হাদিসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ঐকমত্য, যা এই হাদিস বর্ণনায় ইকরিমার বিশৃঙ্খলা না থাকা এবং তাঁর নির্ভুলতার প্রমাণ দেয়। আর ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে তাঁর বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা থাকা মানেই এই নয় যে তিনি তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি মোটেও সঠিক ছিলেন না; বরং এটি কেবল সেই অংশগুলো পরিহার করার নির্দেশ দেয় যেগুলোতে ভুল প্রকাশ পেয়েছে। আর যেগুলোতে সঠিক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পেয়েছে, সেগুলো গ্রহণযোগ্য এবং সে বিষয়ে তাঁর প্রতি কোনো অভিযোগ নেই। এবং এটি সমর্থন করে যে, ইমাম নাসায়ীও যখন হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তখন তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, যা নির্দেশ করে যে তাঁর নিকট এর কোনো ত্রুটি নেই, যেমনটি ইবনে হাজার তাঁর মানহাজ (পদ্ধতি) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন(২)।
২. ইবনে রজব আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত তাঁর এই হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন: "পবিত্রতা ব্যতিরেকে আল্লাহ কোনো সালাত কবুল করেন না"(৩)।--------------------------------------------
(১) ইলালুল আহাদিস ফি কিতাবিস সহিহ লি-মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ, পৃ. ৮২ - ৮৩।
(২) নাতায়েজুল আফকার ১/ ৪১৩।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৭৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)