📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

তিনি হলেন উম্মুল ফজল বিনতে হারিস, এবং তিনি তাঁর জন্য বিশেষ কোনো অভিভাবক (বিলায়াত) ছিলেন না। এরপর তিনি উক্ত হাদিসে ত্রুটি (ইল্লাহ) প্রবেশের দিকটি স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো এই হাদিসের ক্ষেত্রে হাকাম কর্তৃক মিকসাম থেকে সরাসরি না শোনা। এর মাধ্যমে মতন বা পাঠের দিক থেকে 'মুনকার' (প্রত্যাখ্যাত) হাদিসের ক্ষেত্রে "এর কোনো ভিত্তি নেই" শব্দটির ব্যবহারের বিষয়টি ফুটে ওঠে।(১)--------------------------------------------
(১) নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আব্বাসের নিকট মাইমুনার বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার হাদিসটি ইমাম আহমদ সুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে, তিনি হাজ্জাজ —যিনি ইবনে আরতাহ— থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবুল কাসিম মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে [যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাইমুনা বিনতে হারিসের নিকট বিয়ের প্রস্তাব পাঠান, তখন তিনি (মাইমুনা) তার বিষয়টি আব্বাসের নিকট সোপর্দ করেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন] আল-মুসনাদ ৪/২৫৭, হাদিস নং ২৪৪১; আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৪৮১; এবং তাবারানি তাঁর আল-মুজামুল কাবিরে, হাদিস নং ১২০৯৩; উভয়েই আব্বাদ ইবনুল আওয়ামের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মিকসামের সূত্রে হাকামের একটি আংশিক সমর্থনমূলক বর্ণনা পাওয়া যায়; ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি সিরাতে ইবনে হিশামে রয়েছে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবান বিন সালিহ এবং আবদুল্লাহ বিন আবি নাজিহ, তাঁরা আতা বিন আবি রাবাহ এবং মুজাহিদ আবুল হাজ্জাজ থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে [যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সফরেই মাইমুনা বিনতে হারিসকে বিবাহ করেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন], এবং যিনি তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন তিনি ছিলেন আব্বাস বিন আবদুল মুত্তালিব, সিরাতে ইবনে হিশাম ২য় খণ্ড, ৩৭২ পৃষ্ঠা। ইবনে ইসহাকের কারণে এই সনদটি হাসান। দারাকুতনি এটি ইবনে লাহিআহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আসওয়াদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে [যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাহমিয়াহ বিন জুয এবং অন্য দুই ব্যক্তিকে মাইমুনার নিকট বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে পাঠান যখন তিনি মক্কায় ছিলেন, তখন তিনি বিষয়টি তাঁর বোন উম্মুল ফজলের কাছে সোপর্দ করেন, এরপর উম্মুল ফজল বিষয়টি আব্বাসের কাছে সোপর্দ করেন এবং তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেন] আস-সুনান ৩/২৬৩। ইবনে জারির বর্ণনা করেছেন ইবনে বাশার থেকে, তিনি আবদুল আলা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে: {আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবির নিকট সমর্পণ করে} [আল-আহযাব: ৫০] তিনি বলেন: তিনি হলেন মাইমুনা বিনতে হারিস; আর এটি একটি সহিহ সনদ, জামিউল বায়ান ১০/২৩। ইবনে সাদ ইকরিমা ও আমরাহ থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৮/১৩৭। ইবনে জারির আবু কুরাইবের সূত্রে ইউনুস বিন বুকাইর থেকে, তিনি আনবাসাহ বিন আযহার থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন কোনো নারী ছিলেন না যিনি নিজেকে সমর্পণ করেছিলেন, জামিউল বায়ান ১০/২৩। আনবাসাহ বিন আযহার সত্যবাদী, তবে মাঝেমধ্যে ভুল করেন, আত-তাকরীব, অনুবাদ ৫২৩২। তাঁর বর্ণনাকে সেই বর্ণনাগুলো সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, যিনি নিজেকে সমর্পণ করেছিলেন তিনি ছিলেন জয়নাব বিনতে জাহাশ, আবার কেউ অন্য কথাও বলেছেন; জামিউল বায়ানের একই স্থানে বক্তব্যগুলো দেখুন।
আর আমরা যদি একদিকে ইবনে আব্বাস এবং অন্যদিকে আবু রাফি ও ইয়াযিদ ইবনুল আসম্মের মধ্যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাইমুনার সাথে বিবাহের ব্যাপারে যে মতভেদ ঘটেছে তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি—অর্থাৎ এটি কি ইহরাম অবস্থায় ছিল নাকি হালাল অবস্থায়—তবে দেখা যায় যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাইমুনার সাথে বিবাহের বর্ণনায় এক ধরনের অস্পষ্টতা রয়েছে। যদি এই মতভেদের সাথে ইবনে আব্বাসের সেই মতভেদটি যোগ করা হয় যে: মাইমুনাই কি নিজেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সমর্পণ করেছিলেন নাকি অন্য কেউ, তবে এই হাদিসটি বিবাহের ক্ষেত্রে বিশেষ অভিভাবকত্বের শর্ত হওয়ার ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিচিত ও সাব্যস্ত সুন্নাহর বিরোধিতা করার মতো শক্তিশালী থাকে না। এর ফলে হাদিসটির ব্যাপারে ইমাম আহমদের ত্রুটিযুক্ত হওয়ার বিষয়টি শক্তিশালী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

২. তিনি একে এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন যা তার সনদের বিরলতা এবং সহিহ ও মাহফুজ (সংরক্ষিত) কোনো পথে না আসার কারণে প্রমাণিত নয়।
আবদুল্লাহ বলেন: "তাঁকে আবুয যুবায়ের-এর সূত্রে জাবির থেকে ফাতিমা বিনতে কায়স বর্ণিত ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী বিষয়ক হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি সহিহ নয় অথবা এর কোনো ভিত্তি নেই; অর্থাৎ জাফর ইবনে সুলাইমান-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ বর্ণিত হাদিসটি"(১)।
এবং সালিহের বর্ণনায় ‘আল-মাসায়িল’-এ রয়েছে:
আমি বললাম: "ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের হাদিসটি আবুয যুবায়ের, জাবির থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে কি বর্ণনা করেছেন? আমার পিতা বললেন: এটি কিছুই নয়"(২)।
ইমাম আহমাদ একে 'সহিহ নয়' অথবা 'এর কোনো ভিত্তি নেই' বলে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন। আর সালিহের বর্ণনা এই হাদিসের ত্রুটির দিকটি স্পষ্ট করে দিয়েছে, আর তা হলো—হাদিসটি মূলত ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের হাদিস, কিন্তু জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী একে ফাতিমা বিনতে কায়সের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৩)। আর আহমাদ এর ব্যাপারে বলেছেন—--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৫২, নং ৪১২২।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—তাঁর পুত্র সালিহের বর্ণনা ২/ ৯০/৬৪১।
(৩) এই বর্ণনাটি আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর মুসনাদে ওহাব ইবনে বাকিয়্যাহ আল-ওয়াসিতির সূত্রে জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবুয যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ফাতিমা) বলেন: আমি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "সে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে অবস্থান করবে (নামাজ থেকে বিরত থাকবে), তারপর গোসল করবে এবং প্রত্যেক পবিত্রতার সময় নামাজ পড়বে, এরপর সে ল্যাংট ব্যবহার করবে এবং নামাজ পড়বে।" ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি ‘আল-ইমাম’ ৩/ ৩৩০-এ উল্লেখ করেছেন।
ইবনে আদি এটি হাসান ইবনে উমরের সূত্রে জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জাফর ইবনে সুলাইমান ব্যতীত অন্য কেউ ইবনে জুরাইজ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেননি। বলা হয় যে, তিনি এতে ভুল করেছেন; তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য একটি সনদ বর্ণনা করতে চেয়েছিলেন—সম্ভবত তিনি এটি যুহরি থেকে, উরওয়াহ থেকে, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে চেয়েছিলেন। ফলে জাফর সম্ভবত এই হাদিসটিই বুঝাতে চেয়েছিলেন কিন্তু তিনি এতে ভুল করে বলেছেন: আবুয যুবায়ের থেকে, জাবির থেকে। আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ২/ ৫৭০ - ৫৭১।
আদ-দারাকুতনি এটি ‘আস-সুনান’ ১/ ২১৯-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: জাফর ইবনে সুলাইমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ থেকে আবুয যুবায়েরের সূত্রে এটি সহিহ নয়; তিনি এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন। এটি মূলত ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের বর্ণনা। (সমাপ্ত)। আল-বাইহাকি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ ১/ ৩৫৫-এ আদ-দারাকুতনির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি আবু বকর আহমাদ ইবনে ইসহাক আদ-দুবায়ীর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: জাফর ইবনে সুলাইমান সম্পর্কে আপত্তি রয়েছে। আর ইবনে জুরাইজ বা আবুয যুবায়েরের থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এই হাদিস পরিচিত নয়। (সমাপ্ত)।
আবু হাতিমকে যখন এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বলেন: এটি কিছুই নয়। ইলালু ইবনি আবি হাতিম ১/ ৫০, হা. ১২০।
আর জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী সম্পর্কে আমি যা কিছু বক্তব্য পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে সারগর্ভ হলো আয-যাহাবির কথা: তিনি সত্যবাদী, সৎকর্মশীল, নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ; ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও অন্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তাঁর মধ্যে শিয়াত্ব ছিল এবং তাঁর কিছু অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) বর্ণনা রয়েছে। আল-মুগনি ফিদ দুয়াফা ১/ ১৩২।

বর্ণনাটি: ‘এটি কিছুই নয়’, যা এটিকে ফাতিমা বিনতে কায়সের মুসনাদভুক্ত করার ভুল নির্দেশ করে, কারণ ইবনে জুরায়জের বহু ছাত্রের মধ্যে জাফর ইবনে সুলায়মান একাই এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অদ্ভুত হওয়ার কারণে এবং সহীহ কোনো সূত্রে না আসার দরুন তিনি যে বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তার উপর এই পরিভাষাটি প্রয়োগের অন্য একটি উদাহরণ:
আবু জুরআ আদ-দিমাশকি বলেন: "আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে আবু সালাবা থেকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: 'তোমার ধনুক তোমার কাছে যা ফিরিয়ে আনে তা তুমি খাও'। এটি দামরাহ, আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু সালাবা থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সাথে আবু সালাবার সম্পর্ক কী? আমি তাঁকে বললাম: আপনি কি এটি ভিত্তিহীন হওয়ার আশঙ্কা করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু জুরআ বলেন: মূলত আওযাঈ এটি আমর বিন শুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন; মাহমুদ বিন খালিদ আমাকে এটি জানিয়েছেন, উমর বিন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে।"(১)।
এই হাদীসটি ইবনে মাজাহ দামরাহ বিন রাবী’র সূত্রে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন(২)। এতে আওযাঈর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে: আদ-দারা কুতনী বলেন: দামরাহ বিন রাবী’ ব্যতীত অন্যরাও এটি আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আবু সালাবা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আর মুরসাল--------------------------------------------
(১) তারীখে আবু জুরআ আদ-দিমাশকি ১/ ৪৫৯ নং ১১৬৬ - ১১৬৭, এবং ২/ ৭১৮ নং ২২৯২ - ২২৯৩; তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন হাম্বলকে একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা মুহাম্মদ বিন উসামা আমাকে দামরাহ থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু সালাবা আল-খুশানী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমার ধনুক তোমার কাছে যা ফিরিয়ে আনে তা তুমি খাও"। তিনি বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সাথে আবু সালাবার সম্পর্ক কী? বিষয়টি তাঁর পছন্দ হয়নি এবং তিনি বলেন: এটি কিছুই নয়। আবু জুরআ বলেন: সিরিয়ায় (শাম) এই হাদীসের মূল সূত্র হচ্ছে আওযাঈ থেকে, তিনি আমর বিন শুয়াইব থেকে। মুহাম্মদ বিন খালিদ আমাকে এটি জানিয়েছেন, উমর বিন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে।
(২) আস-সুনান হা/ ৩২১১।

বিশুদ্ধতর(১), এবং আবু জুরআ আদ-দিমাশকি এখানে উল্লেখ করেছেন যে, শামের অধিবাসীরা হাদীসটি আওজায়ি থেকে, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে—অর্থাৎ আবু সা’লাবা থেকে বর্ণনা করেন(২)।
আর ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ হলো এই যে, এখানে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু সা’লাবা থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি এটি অস্বীকার করে বলেছেন: "সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সাথে আবু সা’লাবার কী সম্পর্ক?" এটি মূলত একটি অস্বীকারসূচক প্রশ্ন, এবং আবু জুরআ বিষয়টি অন্য একটি প্রশ্নের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: "আপনি কি এর কোনো ভিত্তি না থাকার ভয় করছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অর্থাৎ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু সা’লাবা থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যা সহীহ এবং ত্রুটিমুক্ত। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয়; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আওজায়ির বর্ণনায়—যা আবু সা’লাবা থেকে বর্ণিত—সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের উল্লেখ নেই, যেমনটি দারা কুতনি বলেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে রয়েছে: আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি আবু সা’লাবা থেকে। যেমনটি আবু জুরআ বলেছেন যে, এটিই শামের অধিবাসীদের থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা।
সাঈদ কর্তৃক আবু সা’লাবা থেকে বর্ণিত বর্ণনার ব্যাপারে ইমামের অসম্মতিকে সমর্থনকারী আরেকটি প্রমাণ রয়েছে; আর তা হলো আবু সা’লাবা আল-খুশানি শামে বসবাস করতেন। এবং আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় তা ছিল শাম বিজয়ের পরপরই—সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের জন্মের আগে। কারণ সাঈদ উমরের খিলাফতের দুই বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর জন্মগ্রহণ করেন, পক্ষান্তরে শাম বিজয় হয়েছিল উমরের খিলাফতের প্রথম বছরে। ইমাম আহমাদ মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু সা’লাবা আল-খুশানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: [আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য অমুক অমুক জমি লিখে দিন—শামের এমন একটি জমি যা তখনও বিজিত হয়নি...--------------------------------------------
(1) ইলালুদ দারা কুতনি ৬/৩১৮ - ৩১৯।
(2) বুখারি এটি আত-তারিখুল কাবিরে (২/২৫০) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আওজায়ি, হাবিবুল মুআল্লিম এবং উবায়দুল্লাহ ইবনুল আখনেস আমর ইবনে শুয়াইব থেকে তাঁর হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সা’লাবা শিকারের কাহিনীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। দারা কুতনি এটি ‘আল-ইলাল’ (৬/৩২৩) গ্রন্থে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর হাবিবুল মুআল্লিম ও উবায়দুল্লাহ ইবনুল আখনেসের হাদীসটি মুত্তাসিল সনদে আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সা’লাবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। দারা কুতনি এটি ‘আল-ইলাল’ (৬/৩২২ - ৩২৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আমর ইবনে শুয়াইবের বর্ণনায় অন্য একটি মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: নাসায়ির আস-সুনানুল কুবরা ৩/১৫১, এবং বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা ৯/২৩৭।

সেই সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে যা বলছে তা কি তোমরা শুনছ না?" আবু সা'লাবা বললেন: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, আপনি অবশ্যই এর ওপর বিজয়ী হবেন।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (নবী) তার জন্য তা লিখে দিলেন।](১) এই কারণে আবু সা'লাবা আল-খুশানির সাথে সাঈদের সাক্ষাৎ হওয়ার বিষয়টি সুদূরপরাহত মনে হয়, যদিও আবু সা'লাবা আল-খুশানির তুলনায় সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব একজন মাদানী রাবী।(২).
এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, 'এর কোনো ভিত্তি নেই' পরিভাষাটি এমন সব বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয় যা কোনো ত্রুটিমুক্ত বিশুদ্ধ সূত্রে প্রমাণিত নয়।
আর ইমাম আহমাদ যখন 'মুনকার' (প্রত্যাখ্যাত) বলেন, তখন তার জন্য আমি একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছি যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। এখানে ইমাম আহমাদের নিকট এই পরিভাষাটির ব্যাখ্যায় আল-আছরামের বক্তব্য উল্লেখ করাই যথেষ্ট:
আল-আছরাম বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) ফাদল ইবনে দালহাম-এর বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করতে শুনেছি যা হাসান থেকে, তিনি কাবিদাহ ইবনে হুরাইছ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল মুহাব্বিক থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমার থেকে গ্রহণ করো, আমার থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন।' অতঃপর তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি একটি মুনকার হাদীস, অর্থাৎ ভুল।"(৩).
সুতরাং আল-আছরাম ইমাম আহমাদের নিকট 'মুনকার'-এর অর্থ করেছেন 'ভুল' হিসেবে। আর এই ভিত্তিতেই তিনি জাল হাদীসের ক্ষেত্রেও মুনকার শব্দটির প্রয়োগ করেছেন, যেমন এই হাদীসটি: "তরবারির মাধ্যমে শহরগুলো বিজিত হয়েছে আর কুরআনের মাধ্যমে মদীনা বিজিত হয়েছে"(৪), যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা নয় এমন বিষয়কে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করে ভুল করার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া গেছে।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ২৯/ ২৭৩ - ২৭৪, হা/ ১৭৭৩৭। এবং দেখুন: তারিখু দামিশক ৬৬/ ১০১ - ১০২। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এটি আবু কিলাবাহ ও আবু সা'লাবা আল-খুশানির মাঝে বিচ্ছিন্ন; তিনি তার থেকে শোনেননি। দেখুন: তাহযিবুল কামাল ৩৩/ ১৬৮।
(২) আল-আলাঈ বা আবু যুরআহ আল-ইরাকী কেউই উল্লেখ করেননি যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আবু সা'লাবা আল-খুশানি থেকে শোনেননি। আমার মতে ইমাম আহমাদ কর্তৃক সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের আবু সা'লাবা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি প্রত্যাখ্যান করার ওপর ভিত্তি করে তাদের উভয়ের ওপর একটি সংশোধনী আসা উচিত। আল-মিযযী আবু সা'লাবা আল-খুশানি থেকে বর্ণনাকারী রাবীদের তালিকায় সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের নাম উল্লেখ করেছেন এবং সুনানে ইবনে মাজাহ-তে এই রেওয়ায়েতটি থাকার কারণে তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি তার স্বাভাবিক রীতি অনুযায়ী—যেখানে দুই বর্ণনাকারীর মাঝে শ্রবণ প্রমাণিত হয় না—সেখানে 'যদি তা সংরক্ষিত হয়' কথাটি বলে কোনো ব্যতিক্রম করেননি। বর্ণনাকারীদের মাঝে সাক্ষাৎ ও শ্রবণ প্রমাণের পদ্ধতি বিষয়ক আলোচনায় ইনশাআল্লাহ পুনরায় এই বিষয়ে ফিরে আসা হবে।
দেখুন: জামিউত তাহসীল ১৮৪ - ১৮৫, তুহফাতুত তাহসীল পৃষ্ঠা ১২৮, তাহযিবুল কামাল ৩৩/ ১৬৭।
(৩) তাহযিবুল কামাল ২৩/ ২২১।
(৪) দেখুন: পৃষ্ঠা ১৪৩।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: মিথ্যাবাদী এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্তদের থেকে হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে তাঁর অবস্থান.
পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুর রহমান আল-বালিসির হাদিসগুলো কেটে দেওয়ার (বাতিল করার) নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ সেগুলো ছিল মিথ্যা অথবা বানোয়াট(১)।
ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম আবু আব্দুল্লাহ (আহমাদ) আমর ইবনে খালিদের হাদিস কেটে দিয়েছিলেন এবং তা বর্ণনা করেননি, কারণ তাঁর নিকট আমর ছিল একজন মিথ্যাবাদী। আব্দুল্লাহ তাঁর 'যাওয়ায়িদুল মুসনাদ'-এ (মুসনাদের অতিরিক্ত বর্ণনা) আরেকটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত: "জিবরীল আলাইহিস সালাম আমার নিকট আসলেন কিন্তু প্রবেশ করলেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: 'আপনাকে প্রবেশ করতে কিসে বাধা দিল?' তিনি বললেন: 'আমরা এমন ঘরে প্রবেশ করি না যেখানে কোনো ছবি অথবা প্রস্রাব থাকে'।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "অথবা কুকুর"(৪)। হাদিসটি বর্ণনা করার পর আব্দুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা আমর ইবনে খালিদ থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না, অর্থাৎ তাঁর নিকট তার হাদিসের কোনো মূল্য ছিল না।" সমাপ্ত।
পূর্বে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইয়াকুব ইবনুল ওয়ালিদ সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমি তাঁর থেকে হাদিস লিখেছিলাম কিন্তু অনেক আগেই আমরা তাঁর হাদিস ছিঁড়ে ফেলেছি; তিনি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং হাদিস জাল করতেন"(৫)।
তিনি ইসমাঈল ইবনে আবান সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমি তাঁর থেকে হাদিস লিখেছিলাম, অতঃপর তিনি বানোয়াট হাদিস বর্ণনা করতে শুরু করেন, তাই আমরা তাঁকে বর্জন করেছি"(৬)।
পূর্বে আরও আলোচিত হয়েছে যে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আবানের হাদিস বর্জন করেছেন, যেমনটি আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আমি আমার পিতাকে আব্দুল আজিজ ইবনে আবান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'আমি মুসনাদ-এ তাঁর থেকে কিছুই চয়ন করিনি; তবে যখন তিনি নামাজের ওয়াক্ত সম্পর্কিত হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন, তখন আমি তাঁর থেকে হাদিস হিসেবে গ্রহণের উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে তা উল্লেখ করেছিলাম'।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: পৃষ্ঠা ১৫০।
(২) দেখুন: পৃষ্ঠা ১৫৩।
(৩) আল-মুসনাদ ২/৪০৫, হাদিস ১২৪৭, ১২৪৮।
(৪) আল-মুসনাদ, হাদিস ১২৭০।
(৫) দেখুন: পৃষ্ঠা ১৫৭।
(৬) দেখুন: পৃষ্ঠা ২০২।

"আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে সুফিয়ানের হাদীস আমি বর্জন করেছি"(১) এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সে (ঐ বর্ণনাকারী) এ বিষয়ে অভিযুক্ত।
এবং হাম্বল বলেছেন, যেমনটি খাল্লাল বর্ণিত মাসআলায় রয়েছে:
মূসা ইবনে হামদুন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, হাম্বল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) আমাকে বলেছেন, ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উমাইয়া ইবনে ইয়ালা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈসা ইবনে মারিয়ামের বিনয় দেখে আনন্দিত হতে চায়, সে যেন আবু যরের বিনয়ের দিকে তাকায়।" আবু আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: আবু যরের হাদীসটি কেটে দাও (বর্জন করো)। তিনি বললেন: আমি তার হাদীসটি বর্জন করেছি কারণ সে 'মুনকারুল হাদীস' (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), তাই আমি তা কেটে দিয়েছি(২)।
অতঃপর ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু উমাইয়া ইবনে ইয়ালার হাদীস বর্জন করেছেন কারণ তিনি তাঁর নিকট 'মুনকারুল হাদীস'। আর আবু উমাইয়া ইবনে ইয়ালা হলেন ইসমাঈল ইবনে ইয়ালা আবু উমাইয়া আস-সাকাফী আল-বাসরী। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন(৩)। বুখারী বলেছেন: তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাঁর ব্যাপারে নিরব থেকেছেন (অর্থাৎ তাঁকে বর্জন করেছেন)(৪)। নাসায়ী এবং দারা কুতনী বলেছেন: তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত)(৫)। ইবনে আদী তাঁর সনদে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু উমাইয়া ইবনে ইয়ালার কাছ থেকে (হাদীস) লেখো, কারণ তিনি একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি এবং মিথ্যা বলেন না(৬)। হাফেজ ইবনে হাজার আবু দাউদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণিত এই কাহিনীটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন(৭)। সুতরাং এই বর্ণনাকারী হলেন 'মাতরুক', আর এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, ইমাম আহমাদ এই বর্ণনাকারীকে 'মুনকারুল হাদীস' বলে যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা মূলত তাঁর হাদীস বর্জনের উপযুক্ত হওয়ারই বিবরণ।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/২৯৮, নম্বর ৫৩২৬। এবং দেখুন: পৃষ্ঠা ২০০।
(২) আল-খাল্লাল সংকলিত 'ইলাল' থেকে নির্বাচিত অংশ ২১৪, নম্বর ১২৫। হাদীসটি ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' ৪/২২৮-এ এবং ইবনে আবি শায়বা 'আল-মুসান্নাফ' ৬/৩৮৮, হাদীস নং ৩২২৬৭-এ বর্ণনা করেছেন, উভয়ই ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে।
(৩) আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের 'রিজাল' বিষয়ক বক্তব্য থেকে - আবু খালিদ আদ-দাক্কাকের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৯৪/২৯৫।
(৪) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ১/৩০৯। ইমাম বুখারীর নিকট এই বাক্যের অর্থ - যেমনটি ইমাম জাহাবী বলেছেন: 'তারা তাকে বর্জন করেছেন', আল-মুকাযাহ, পৃষ্ঠা ৮৩।
(৫) মিযানুল ইতিদাল ১/২৫৫।
(৬) আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ১/৩০৯।
(৭) লিসানুল মিযান ১/৪৪৫।

এই বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ মিথ্যারোপ ও জালিয়াতির অভিযোগে অভিযুক্ত, কেউ কেউ মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, আবার কারও হাদিস তার বর্ণিত অসংখ্য আপত্তিকর বর্ণনার (মানাকির) কারণে বর্জন করা হয়েছে। আর ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, তাদের থেকে হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে তার অবস্থান ছিল তাদের বর্ণনা বর্জন করা এবং তাদের হাদিসকে গ্রহণযোগ্য গণ্য না করা।
কিছু হাফিজে হাদিস ইমাম আহমাদ সম্পর্কে এরূপ উল্লেখ করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "যাদের সম্পর্কে জানা যায় যে তারা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে, তাদের থেকে কেউ কেউ একেবারেই কিছু বর্ণনা করেন না; আর এটিই ছিল আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যদের পদ্ধতি। তিনি তার মুসনাদে এমন কারো থেকে বর্ণনা করেননি যার সম্পর্কে জানা যায় যে সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে। তবে যার ভুল করার প্রবণতা ছিল তার থেকে তিনি সমর্থন ও দৃঢ়তার জন্য বর্ণনা করতেন। আবার আলেমদের মধ্যে এমন কেউ কেউ ছিলেন যারা মিথ্যাবাদীর হাদিস শুনতেন এবং বলতেন: তিনি তার মিথ্যা ও সত্যের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। আস-সাওরি সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি কালবি থেকে হাদিস গ্রহণ করতেন কিন্তু অন্যদেরকে তা থেকে নিষেধ করতেন এবং বলতেন যে তিনি জানেন … "(১)।
হাফিজ ইবনে রজব বলেন: "আহমাদ বহু লোকের হাদিস ছিঁড়ে ফেলেছেন যাদের হাদিস তিনি লিখেছিলেন কিন্তু তা বর্ণনা করেননি। আর তিনি মুসনাদ থেকে বহু বর্জনীয় (মাতরুক) ব্যক্তির হাদিস বাদ দিয়েছেন এবং সেখানে তা সংকলন করেননি, যেমন—ফাইদ আবু আল-ওয়ারকা, কাসির বিন আবদুল্লাহ আল-মুজানি, আবান বিন আবি আয়্যাশ এবং আরও অনেকে। তবে তিনি তাদের তুলনায় কম দুর্বলদের থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন … আর ইমাম আহমাদের কর্ম ও কথা থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো—তিনি অভিযুক্ত ব্যক্তিদের এবং যাদের অসতর্কতা ও মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে প্রচুর ভুল হতো তাদের বর্ণনা বর্জন করতেন; আর তিনি তাদের তুলনায় কম দুর্বলদের থেকে বর্ণনা করতেন, যেমন যার স্মৃতিশক্তিতে কিছু ত্রুটি রয়েছে এবং যার দুর্বলতা বা নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ আছে"(২)।
ইমাম মুসলিম অভিযুক্ত ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করার অবৈধতার ব্যাপারে মুগিরা বিন শু'বা বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করল যাকে মিথ্যা মনে করা হয়, তবে সেও মিথ্যাবাদীদের একজন"(৩)। এখানে 'ইউরা' (ধারণা করা হয়) শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ 'ধারণা করা'(৪)।--------------------------------------------
(১) মাজমু আল-ফাতাওয়া ১৮/ ২৬।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিজি ১/ ৩৮৪ - ৩৮৬।
(৩) মুকাদ্দিমা সহিহ মুসলিম পৃষ্ঠা ৯।
(৪) আন-নুকাতি আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ ২/ ৮৩৯।

সপ্তম অনুচ্ছেদ: এই অধ্যায়ের একক মাসআলাসমূহে তাঁর হুকুম অন্যদের হুকুমের সাথে ভিন্নতর হওয়া.
হাফেজ ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন, এই ইলমের ভিত্তি হলো প্রবল ধারণার ওপর। তাই একটি হাদিস জাল বা জাল না হওয়ার হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে হাফেজগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করতে পারেন; কারণ এটি এমন কিছু আলামতের ওপর আবর্তিত হয় যা তাঁদের প্রত্যেকের কাছে পৃথকভাবে প্রতিভাত হয়, যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই অধ্যায়ে তাঁদের হুকুমগুলো অভিন্ন হয়ে থাকে। আর যেখানে তাঁদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়, সেখানে সমাধানের পথ হলো মতভেদের বিভিন্ন দিকের মধ্যে প্রাধান্য (তারজিহ) নির্ণয় করা।
পূর্ববর্তী আলোচনাগুলো থেকে আমরা দেখেছি যে, হাদিসের ওপর জাল হওয়ার হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে সাধারণত অন্যান্য ইমামগণ ইমাম আহমদের সাথে একমত হন এবং খুব কম ক্ষেত্রেই অন্যরা তাঁর বিরোধিতা করেন। সেই বিরল ক্ষেত্রগুলোর মধ্যে একটি হলো যা মুহাম্মদ ইবনে আবু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, যেমনটি খাল্লাল বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
মুহাম্মদ ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে আবু ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমদকে আবু মুয়াবিয়া সূত্রে, আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি জ্ঞানের শহর এবং আলী তার দরজা।" তখন আহমদ বললেন: আল্লাহ আবু সালতকে কদর্য করুন, সে আবদুর রাজ্জাক থেকে এমন এক হাদিস উল্লেখ করেছে যার কোনো ভিত্তি নেই।
মানসুর ইবনুল ওয়ালিদ আমাকে খবর দিয়েছেন, ইব্রাহিম ইবনুল জুনাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাইনকে উমর ইবনে ইসমাইল ইবনে মুজাহিদ ইবনে সাইদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: সে চরম মিথ্যাবাদী, সে আবু মুয়াবিয়া সূত্রে আমাশ থেকে এই হাদিসটিও বর্ণনা করে যে: "আমি জ্ঞানের শহর এবং আলী তার দরজা।" অথচ এটি একটি মিথ্যা হাদিস যার কোনো ভিত্তি নেই।
আমি তাঁকে আবু সালত আল-হারাউয়ি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: সে হাদিস শ্রবণ করেছে এবং তাকে আমি মিথ্যাবাদী হিসেবে জানি না। আমি বললাম: তাহলে ইবনে আব্বাস থেকে মুজাহিদ সূত্রে আমাশ বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: আমি এটি কখনো শুনিনি, আর যা...--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ ২/ ৮৭৫ - ৮৭৬।
(২) দেখুন: আল-মুয়কিজাহ পৃষ্ঠা ৩৭।
(৩) এই বর্ণনাকারী কে তা আমি জানতে পারিনি এবং তাবাকাতুল হানাবিলাহ গ্রন্থেও তাকে খুঁজে পাইনি।

তিনি ব্যতীত কারো পক্ষ থেকে আমার নিকট পৌঁছায়নি। মুহাম্মদ বিন আবি ইয়াহইয়া ইয়াহইয়া বিন মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ বিন তুফায়েল আবু মুয়াবিয়া থেকে(১).
সুতরাং এই মাসআলা থেকে এটি স্পষ্ট যে, উল্লিখিত হাদিসের ব্যাপারে ইমাম আহমাদের সিদ্ধান্ত এবং ইমাম ইয়াহইয়া বিন মাঈনের সিদ্ধান্তের মধ্যে মতপার্থক্য ঘটেছে।
ইমাম আহমাদের সিদ্ধান্ত: ইমাম আহমাদ সম্পর্কে মারওয়াযীর বর্ণনাটি হাদিসটি এবং এর বর্ণনাকারী আবুস সালত সম্পর্কে তার সিদ্ধান্তকে আরও স্পষ্টভাবে তুলে ধরে:
মারওয়াযী বলেন: "আবু আব্দুল্লাহকে আবুস সালত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল(২)। তিনি বললেন: সে অনেক মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস বর্ণনা করেছে। তাঁকে বলা হলো: সে মুজাহিদের সূত্রে আলী থেকে(৩) বর্ণনা করেছে: 'আমি ইলমের শহর এবং আলী তার দরজা'। তিনি বললেন: আমরা এটি শুনিনি। তাঁকে বলা হলো: আপনি কি এই কারণেই তাকে অস্বীকার (মুনকার সাব্যস্ত) করছেন? তিনি বললেন: এটি ছাড়াও আরও আছে। তবে এটি সম্পর্কে আমরা শুনিনি। সে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছে(৪) যা আমরা চিনি না এবং শুনিনি। আবু আব্দুল্লাহকে বলা হলো: আব্দুর রাজ্জাকের কাছে কি এ জাতীয় নিম্নমানের হাদিস ছিল? তিনি বললেন: আমি তার কাছ থেকে এর কিছুই শুনিনি।"(৫).
হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার কারণ: ইমাম আহমাদ হাদিসটিকে দুই দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন:
১. তিনি আবু মুয়াবিয়ার বর্ণিত হাদিস হিসেবে এটিকে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বলেছেন, যেহেতু তিনি বলেছেন: আমরা এটি শুনিনি। আর এই বাক্যটি 'আমি এটি চিনি না' বাক্যের কাছাকাছি। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, একজন সুবিজ্ঞ হাফেজে হাদিসের এই দ্বিতীয় বাক্যটি গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুনতাখাব মিন ইলালিল খাল্লাল ২০৮ - ২০৯/ ১২০, ১২১।
(২) তিনি হলেন আব্দুস সালাম বিন সালেহ আল-হারাবী, ইনশাআল্লাহ সামনে তাঁর জীবনী বিস্তারিতভাবে আসবে।
(৩) এখানে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে: আলী থেকে। মারওয়াযীর সূত্রে তারিখু বাগদাদেও (১১/ ৪৮) অনুরূপ রয়েছে। তবে হাফেজ ইবনে হাজার 'আলী' এর কথা উল্লেখ করেননি, যা থেকে বুঝা যায় যে তিনি আলীর উল্লেখ থাকাকে ভুল মনে করেন, তাহযিবুত তাহযিব ৬/ ৩২০। আমার প্রবল ধারণা অনুযায়ী এটিই সঠিক, কারণ এই হাদিসটি আলীর বর্ণনা থেকে বর্ণিত হলেও মুজাহিদের সূত্রে আলীর বর্ণনায় আমার নজরে পড়েনি। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল গ্রন্থে মারওয়াযীর বর্ণনায় (পৃ. ১৭৩) রয়েছে: "একটিকে"। আর তারিখু বাগদাদ (১১/ ৪৮) থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা এখানে দেয়া হলো।
(৫) ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - মারওয়াযী ও অন্যান্যদের বর্ণনা, পৃ. ১৭২ - ১৭৩, নম্বর ৩০৮।

হাদিসটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে(১), যদি দাবি করা হয় যে হাদিসটি মুজাহিদ, আমাশ অথবা আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনা থেকে এসেছে, অথচ ইমাম আহমাদ তা জানেন না—যিনি একজন প্রাজ্ঞ ও সম্যক অবগত হাফেজ—তবে এটি প্রমাণ করে যে এই মহান ইমামদের বর্ণনায় এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই এবং বর্ণনাকারী আবু আস-সালত এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।
২. এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তিনি আবু আস-সালত কর্তৃক আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত এমন কিছু ভিত্তিহীন হাদিসের সূত্রকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেখানে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ত্রুটি ছিল আবু আস-সালতের কারণে; ঠিক তেমনি আবু মুয়াবিয়ার এই বর্ণনার ক্ষেত্রেও ত্রুটি তার পক্ষ থেকেই হয়েছে। আর এ কারণেই তিনি আবু আস-সালত সম্পর্কে এমন কঠোর মন্তব্য করেছেন।
ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের সিদ্ধান্ত: এই হাদিসের ওপর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের সিদ্ধান্তের ব্যাপারে বিভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। ইবনুল জুনাইদের বর্ণনায় তিনি এখানে বলেছেন: "এটি একটি মিথ্যা হাদিস, এর কোনো ভিত্তি নেই।" তবে তিনি ওমর ইবনে ইসমাইল ইবনে মুজালিদ ইবনে সাঈদ কর্তৃক আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং এই ওমরের ব্যাপারে বলেছেন: সে একজন চরম মিথ্যাবাদী(২)। যখন আবু জুরআ আর-রাজি তার কাছে এই হাদিসের ওমর ইবনে ইসমাইলের বর্ণনার কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি তাকে উদ্দেশ্য করে বলেন: "তাকে বলো: হে আল্লাহর শত্রু! তুমি কখন আবু মুয়াবিয়ার কাছ থেকে এটি লিখেছিলে? তুমি তো আবু মুয়াবিয়ার কাছ থেকে কেবল বাগদাদে লিখেছিলে, অথচ আবু মুয়াবিয়া বাগদাদে এই হাদিস বর্ণনা করেননি"(৩)।
আবু আস-সালত আল-হারাউই সম্পর্কে তিনি বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত ইবনুল জুনাইদের বর্ণনায় রয়েছে: "সে হাদিস শুনেছে এবং আমি তাকে মিথ্যাবাদী হিসেবে জানি না।" এরপর যখন তার বর্ণনায় এই হাদিসটি তাকে উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: "আমি এটি কখনো শুনিনি এবং তার পক্ষ থেকে ছাড়া আমার কাছে এটি পৌঁছেনি।" ইবনুল জুনাইদ পুনরায় বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি যখন তিনি আবু আস-সালত আল-হারাউইকে উল্লেখ করলেন: "আমাদের কাছে সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তবে সে যেসব হাদিস বর্ণনা করে সেগুলো আমরা চিনি না"(৪)।--------------------------------------------
(১) পৃ. ১৮৫।
(২) আরও দেখুন: আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা ৩/৮৯৬, তাহজিবুল কামাল ২১/২৭৬।
(৩) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৬/৯৯, এবং দেখুন: তাহজিবুল কামাল ২১/২৭৭।
(৪) সুয়ালাত ইবনিল জুনাইদ ২৫, এবং দেখুন: তাহজিবুল কামাল ১৮/৭৮।

একইভাবে ইবনে জিয়াদের বর্ণনায় তিনি এটিকে অস্বীকার করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আহমাদ ইবনে জিয়াদ(১) বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে আবু মুয়াবিয়া কর্তৃক আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস: "আমি জ্ঞানের শহর" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি এটিকে কঠোরভাবে অস্বীকার করেন(২)। আর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খুমাইরাওয়াইহ(৩) এর বর্ণনায় ইবনে জিয়াদ থেকে বর্ণিত: আমি তাকে আবু মুয়াবিয়ার সেই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা তার থেকে আব্দুস সালাম আল-হারায়উই আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন(৪)।
আব্দুল খালেক ইবনে মনসুর বলেন: "আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে আবুস সালত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বললেন: আমি তাকে চিনি না। আমি তাকে বললাম: তিনি তো আমাশ, মুজাহিদ এবং ইবনে আব্বাসের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেন যে: 'আমি জ্ঞানের শহর আর আলী তার দরজা'। তখন তিনি বললেন: এটি কিছুই নয়"(৫)।
সুতরাং ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত এই সকল বর্ণনা হাদিসটি সম্পর্কে তার অস্বীকৃতিই প্রকাশ করে।
আর কাসেম ইবনে আব্দুর রহমান আল-আনবারীর বর্ণনায় ইয়াহইয়া এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি সহিহ। খতিব (বাগদাদী) বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি আবু মুয়াবিয়ার বর্ণিত হাদিস হিসেবে সঠিক এবং এটি বাতিল নয়, যেহেতু একাধিক ব্যক্তি তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৬)।
আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাওরি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে আবুস সালত আব্দুস সালাম ইবনে সালেহকে নির্ভরযোগ্য বলতে শুনেছি। তখন আমি বললাম — অথবা তাকে বলা হলো —: তিনি তো আবু মুয়াবিয়া এবং আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমি জ্ঞানের শহর আর আলী তার দরজা"। তখন তিনি বললেন: তোমরা এই বেচারার কাছে কী চাও? মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-ফাইদি কি আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি বা এর অনুরূপ বর্ণনা করেননি?(৭)।--------------------------------------------
(১) আমি তার জীবনী সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।
(২) তারিখ বাগদাদ ১১/ ২০৫।
(৩) যাহাবী বলেন: হেরাতের মুসনিদ (হাদিস বর্ণনাকারী), আবু বকর আস-সামআনী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৬/ ৩১১।
(৪) তারিখ বাগদাদ ১১/ ৪৯।
(৫) তারিখ বাগদাদ ১১/ ৪৯।
(৬) তারিখ বাগদাদ ১১/ ৪৯ - ৫০।
(৭) তারিখ বাগদাদ ১১/ ৫০।

আল-হাকিম তার বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: তিনি—অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন জাফর আল-ফাইদি—নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার(১), এবং আল-খাতিব এই নির্ভরযোগ্যতার বিষয়টি উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি আল-হাকিমের সূত্রে, আবু আল-আব্বাস আল-আসসাম থেকে, আদ-দুরি-র মাধ্যমে এই বক্তব্য বর্ণনা করেছেন।
আবু আলী সালিহ বিন মুহাম্মদ জাযরাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তাকে আবু আল-সালত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন মাঈন আবু আল-সালতের কাছে প্রবেশ করলেন এবং আমরাও তার সাথে ছিলাম, অতঃপর তিনি তাকে সালাম দিলেন। যখন তিনি বের হলেন, আমি তার পিছু নিলাম এবং তাকে বললাম: আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আবু আল-সালত সম্পর্কে আপনার মন্তব্য কী? তিনি বললেন: তিনি সত্যবাদী, তখন আমি তাকে বললাম যে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আল-আমাশ-এর হাদীসটি বর্ণনা করেন: "আমি ইলমের শহর এবং আলী তার দরজা; সুতরাং যে ইলম অর্জন করতে চায় সে যেন তার দরজা দিয়ে আসে"! তখন তিনি বললেন: ঐ ফাইদি আবু মুয়াবিয়া থেকে আল-আমাশ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেভাবে আবু আল-সালত বর্ণনা করেছেন(২)।
ইবনে মুহরিয বলেন: আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে আবু আল-সালত আবদুস সালাম বিন সালিহ আল-হারাওয়ী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তখন তিনি বলেন: "তিনি মিথ্যা বলার মতো লোক নন, অতঃপর তাকে ইবনে আব্বাস থেকে, মুজাহিদ থেকে, আল-আমাশ থেকে আবু মুয়াবিয়ার সেই হাদীসটি—'আমি ইলমের শহর এবং আলী তার দরজা'—সম্পর্কে বলা হলো। তখন তিনি বললেন: এটি আবু মুয়াবিয়ার হাদীস। ইবনে নুমাইর আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবু মুয়াবিয়া প্রাচীনকালে এটি বর্ণনা করতেন, তারপর তিনি তা থেকে বিরত থাকেন। আর আবু আল-সালত ছিলেন একজন সচ্ছল ব্যক্তি, তিনি এই হাদীসগুলো অন্বেষণ করতেন এবং শায়খদের সম্মান করতেন, আর তারাও তাকে হাদীসগুলো শোনাতেন"(৩)।
আল-খাতিব ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত এই উক্তিগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করে বলেন: আমি মনে করি, আবদুল খালিক যখন ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে আবু আল-সালতের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তখন ইয়াহইয়া তাকে চিনতেন না। পরবর্তীতে তিনি তাকে চিনতে পারেন এবং ইব্রাহিম বিন আবদুল্লাহ বিন আল-জুনাইদকে তার অবস্থা সম্পর্কে উত্তর দেন। আর আল-আমাশ-এর হাদীসটির ব্যাপারে কথা হলো, আবু আল-সালত এটি তার সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করতেন। আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন আবু মুয়াবিয়ার হাদীস হিসেবে এটিকে অস্বীকার করেছিলেন। এরপর ইয়াহইয়া এটি নিয়ে অনুসন্ধান করেন এবং দেখতে পান যে আবু আল-সালত ছাড়াও অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) আল-মুসতাদরাক ৩/ ১২৬ - ১২৭।
(২) আল-মুসতাদরাক ৩/ ১২৭, এবং এই ধরণের কাহিনী দেখুন তারিখ বাগদাদ ১১/ ৫০।
(৩) জুযউ মা'রিফাতির রিজাল — ইবনে মুহরিযের বর্ণনা ১/ ৭৯, নম্বর ২৩১।

আবু মুয়াবিয়া। সমাপ্ত।(১).
লক্ষণীয় বিষয় হলো, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন হাদিসটিকে ঢালাওভাবে সহিহ বলেননি, বরং তিনি একে আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েত হিসেবে সহিহ বলেছেন। একইভাবে আবু আস-সালতের সপক্ষে তিনি যে মুতাবাআত (সমর্থনকারী বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, তা তিনি কেবল আবু আস-সালতের ওপর থেকে অভিযোগ খণ্ডন করার উদ্দেশ্যেই করেছেন। ইবনে মাঈন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আল-ফাইদিকে একজন মুতাবি (অনুসরণকারী) হিসেবে গণ্য করেছেন, হাদিস চোর (সারিক) হিসেবে নয়; ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণিত সেই কাহিনীর প্রেক্ষিতে যা তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আবু আস-সালত একজন বিত্তবান ব্যক্তি ছিলেন, তিনি বিভিন্ন শায়খদের কাছে এই হাদিসগুলো অন্বেষণ করতেন এবং তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতেন, ফলে তারা তার কাছে এই হাদিসগুলো বর্ণনা করতেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, হাদিসটি মূলত আবু মুয়াবিয়ারই হাদিস এবং তিনি আবু আস-সালতের কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন। আবু আস-সালতকে তিনি যে 'সিকা' (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, তা মূলত তার ওপর থেকে মিথ্যার অভিযোগ নাকচ করার অর্থেই গ্রহণ করতে হবে, কারণ এটিই ছিল তার (ইবনে মাঈনের) কর্মপন্থা। আল-মুআল্লিমি বলেন: ইবনে মাঈন কখনো কখনো "সিকা" শব্দটি ব্যবহার করেন যার দ্বারা তিনি কেবল এটুকুই বোঝাতে চান যে, বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেন না। সমাপ্ত।(২).
এখন বলা যেতে পারে: ইয়াহইয়া যদি আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত হাদিসটির ক্ষেত্রে আবু আস-সালতের জন্য মুতাবি থাকার ভিত্তিতে তার ওপর থেকে অভিযোগ নাকচ করেন—যা প্রমাণ করে যে আবু মুয়াবিয়া হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—তবে কেন তিনি উমর ইবনে ইসমাইল ইবনে মুজালিদকে অভিযুক্ত করলেন? এর উত্তর হলো, উমর ইবনে ইসমাইল আবু মুয়াবিয়ার কাছ থেকে বাগদাদে হাদিস শুনেছিলেন, যেখানে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও তার থেকে শুনেছিলেন; অথচ আবু মুয়াবিয়া বাগদাদে এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। বরং তিনি এটি তার আগে বর্ণনা করেছিলেন এবং পরে তা বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকেন, যেমনটি ইবনে নুমাইর থেকে ইবনে মাঈনের বর্ণনা দ্বারা জানা যায়। এটিই উমর ইবনে ইসমাইলকে অভিযুক্ত করার কারণ, যা আবু আস-সালতের ক্ষেত্রে ভিন্ন, কারণ তিনি আবু মুয়াবিয়ার কাছ থেকে অনেক আগেই হাদিসটি শুনেছিলেন।
এটি ছিল এই হাদিস এবং এর বর্ণনাকারী আবু আস-সালত সম্পর্কে ইবনে মাঈনের অবস্থানের সুসংহত বিশ্লেষণ। এখন ইমাম আহমদ ও ইবনে মাঈন—এই দুই ইমামের অবস্থানের পর্যালোচনা এবং তাদের মধ্যে তুলনামূলক আলোচনার বিষয়টি অবশিষ্ট রইল। ইমাম আহমদ হাদিসটিকে 'মুনকার' (অস্বাভাবিক) হিসেবে গণ্য করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে (প্রসিদ্ধভাবে) পরিচিত নয়, আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ১১/ ৪৯।
(২) আত-তানকিল ১/ ৭২।

নিশ্চয়ই সে আবু মুয়াবিয়া থেকে যা এককভাবে বর্ণনা করেছে, তা আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনার জন্য পরিচিত; ফলে এই হাদিসটিকে তার মুনকারাত (অস্বীকৃত বর্ণনা) সমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে। আর আবু আস-সালতকে জারহ (ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত) করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের সাথে একাধিক ইমাম একমত পোষণ করেছেন: আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি আমার নিকট সত্যবাদী ছিলেন না, তিনি দুর্বল এবং তার থেকে (হাদিস) বর্ণনা করা হয়নি।" আর আবু জুরআহ আবু আস-সালতের হাদিস কেটে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "আমি তার থেকে বর্ণনা করি না এবং তার প্রতি আমি সন্তুষ্ট নই।"(১)। হাফেজ আহমদ ইবনে সাইয়ার আল-মারওয়াযী বলেছেন: "তিনি শিয়াদের বক্তব্যের জন্য পরিচিত ছিলেন এবং আমি এই বিষয়ে তার সাথে বিতর্ক করেছি যাতে তার কাছে যা আছে তা বের করে আনতে পারি, কিন্তু আমি তাকে অতি বাড়াবাড়ি করতে দেখিনি। আমি তাকে দেখেছি তিনি আবু বকর ও উমরকে অগ্রগণ্য মনে করতেন এবং আলী ও উসমানের জন্য রহমতের দোয়া করতেন। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের কেবল উত্তম প্রশংসার সাথেই স্মরণ করতেন। আমি তাকে বলতে শুনেছি: এটাই আমার মাযহাব যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর আনুগত্য করি, তবে কিছু হাদিস আছে যা তিনি দোষ-ত্রুটি বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনা করেন।"(২)। আর নাসায়ী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। সাজী বলেছেন: তিনি মুনকার বিষয়াদি বর্ণনা করেন, তিনি তাদের নিকট দুর্বল। দারা কুতনী বলেছেন: "তিনি একজন ঘৃণ্য রাফেযী ছিলেন। তিনি জাফর থেকে, তিনি তার পিতৃপুরুষদের থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'ঈমান হলো অন্তরে স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা … ' হাদিসটি, আর তিনি এটি জাল করার জন্য অভিযুক্ত, যারা তার থেকে এটি চুরি করেছে তারা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি, ফলে এই হাদিসটি তার থেকেই শুরু হয়েছে।"(৩)। ইবনে হিব্বান বলেছেন: "তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ও ইরাকবাসীদের থেকে আলী ও তাঁর আহলে বাইতের ফযিলত সম্পর্কে অদ্ভুত সব বিষয় বর্ণনা করেন, তিনি যখন একক হয়ে যান তখন তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়।"(৪)। ইবনে আদি বলেছেন: "আর আব্দুর রাজ্জাক থেকে এই আব্দুস সালামের আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনের ফযিলত সম্পর্কে অনেক মুনকার হাদিস রয়েছে এবং তিনি এই হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে অভিযুক্ত।"(৫)। আর ইবনে হিব্বান আলী ইবনে মুসা আর-রিদা থেকে কিছু মুনকার হাদিস উল্লেখ করেছেন, তখন হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: এগুলো এবং অন্যান্যগুলো আবু আস-সালতের বর্ণনা থেকেই এসেছে।(৬).--------------------------------------------
(১) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৬/ ৪৮।
(২) তাহযীবুল কামাল ১৮/ ৭৬।
(৩) এই উক্তিগুলো দেখুন: তারীখে বাগদাদ ১১/ ৫১।
(৪) আল-মাজরুহীন ২/ ১৫১।
(৫) আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ৫/ ১৯৬৮।
(৬) তাহযীবুত তাহযীব ৭/ ৩৮৮ - ৩৮৯। এবং দেখুন আল-মাজরুহীন ২/ ১০৬।

বলা হয়ে থাকে যে, আবুস সালত আব্দুর রাজ্জাক থেকে যে সকল মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেগুলো মূলত আব্দুর রাজ্জাকের কাছে থাকা মন্দ হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেগুলোর দিকে আল-মারওয়াযী তাঁর প্রশ্নে ইঙ্গিত করেছিলেন। ফলে আবুস সালতকে এসবের দায় থেকে মুক্ত রাখা হয়। ইমাম আহমাদ একে অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: "আমি এর কিছুই শুনিনি।" অন্যদিকে ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন মনে করতেন যে, ঐ হাদিসগুলো আব্দুর রাজ্জাকের কাছেই ছিল। ইবনে আবি খায়সামা বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি—যখন তাঁকে বলা হলো যে, আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন যে উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসার হাদিস শিয়া মতবাদের কারণে বর্জনীয়, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আব্দুর রাজ্জাক এই বিষয়ে (শিয়া মতবাদে) তাঁর চেয়ে শতগুণ বেশি কট্টর ছিলেন। আর আমি আব্দুর রাজ্জাকের কাছ থেকে উবায়দুল্লাহর চেয়ে বহুগুণ বেশি হাদিস শুনেছি।"(১) সুতরাং ইয়াহইয়া মনে করেন যে, আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত এই মন্দ হাদিসগুলোর ত্রুটি স্বয়ং তাঁর পক্ষ থেকেই, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়। ফলে আবুস সালত এগুলোর দায় থেকে মুক্ত হয়ে যান, যেমনটি আবু মুয়াবিয়া থেকে এই হাদিসের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়ার কাছে তিনি দায়মুক্ত হয়েছিলেন, কারণ তিনি আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনা করার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছিলেন। যদি আমরা ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের এই মতটি মেনে নিই, তবে প্রশ্ন থেকে যায় যে, আলী ইবনে মূসা আর-রিদা থেকে তিনি যে সকল মুনকার বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর উত্তর কী? এই কারণেই আল-মুয়াল্লিমি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আবুস সালতকে মিথ্যাবাদী বলতে অস্বীকার করে, তার জন্য আলী ইবনে মূসা আর-রিদাকে মিথ্যাবাদী বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ তাঁর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে।" সমাপ্ত।(২)
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন যে মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন সে বিষয়ে একটি সমস্যা রয়েছে, আর তা হলো—মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আল-ফাইদি, যিনি আবুস সালতকে অনুসরণ করেছেন, তিনি কি এই হাদিসটি আবু মুয়াবিয়া থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন নাকি কোনো মাধ্যমের সাহায্যে? ইবনে মুহরিয ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আল-আল্লাফ বর্ণনা করেছেন, যিনি ফাইদ নামক স্থানে থাকতেন এবং তিনি একজন কুফী; তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে তুফাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।(৩) আর এটিকে সমর্থন করে মুহাম্মাদ ইবনে আবি ইয়াহইয়া যা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-খাল্লাল এই পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে--------------------------------------------
(১) তাহযীবুল কামাল ১৮/ ৫৯ - ৬০।
(২) আল-ফাওয়ায়েদ আল-মাজমুআহ কিতাবের তাহকীকে আল-মুয়াল্লিমির টীকা থেকে, পৃ. ৩০৮।
(৩) জুযউ মা'রিফাতির রিজাল — ইবনে মুহরিযের বর্ণনা ২/ ২৪২, নং ৮৩২।

ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন উল্লেখ করেছেন যে, একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তাকে এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে তুফায়েল আবু মুয়াবিয়া থেকে, আর এর বাহ্যিক রূপ ইবনে মুহরিজ কর্তৃক উল্লিখিত এই সনদের বিপরীত। আর মুহাম্মাদ ইবনে আবি ইয়াহইয়া—আমি জানি না তিনি কে; তিনি এই মাসআলায় ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেন, এবং আবু ইয়ালা 'তাবাকাতুল হানাবিলাহ'-তে তাকে উল্লেখ করেননি।
হাকিম তার সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আদ-দুরীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আল-ফাইদি আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন(১)। ইবনে মাঈন থেকে সালিহ জাযারাহ-এর বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে যে, তিনি বলেছেন: সেই ফাইদি আবু মুয়াবিয়া থেকে এবং তিনি আ'মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেভাবে আবুস সালত বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাকিমের সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আদ-দুরীস রয়েছেন, তিনিও একজন ফাইদি এবং কুফী; তিনি মুহাম্মাদ ইবনে তুফায়েল থেকে বর্ণনা করেন এবং যাদের থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের নাম উল্লিখিত হয়নি(২)। এই সমস্যা থাকা সত্ত্বেও, আবুস সালতের মুতাবাআতের (সমর্থনমূলক বর্ণনার) ক্ষেত্রে যেটির ওপর নির্ভর করা হয় তা হলো ইবনে নুমাইর কর্তৃক উল্লিখিত সেই বিবরণটি যে, আবু মুয়াবিয়া হাদীসটি বর্ণনা করতেন, অতঃপর তিনি তা থেকে বিরত হন।--------------------------------------------
(১) আল-মুস্তাদরাক ৩/ ১২৭।
(২) দেখুন: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৮/ ১২৪-এ তার জীবনী। এবং তাহযিবুল কামাল ২৪/ ৫৮৭-এ মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আল-ফাইদির জীবনী দেখুন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর মধ্যে বিদআতের উপস্থিতির কারণে তার প্রতি আপত্তির মাধ্যমে ত্রুটি নিরূপণ.
‌প্রথম অনুচ্ছেদ: বিদআত এবং বিদআতপন্থীদের সংজ্ঞা.
আভিধানিক অর্থ: যে কেউ নতুন কিছু উদ্ভাবন করে, সে-ই তা বিদআত হিসেবে সৃষ্টি করে। এর বিশেষ্য পদ হলো বিদআত, আর বহুবচন হলো বিদা। এটি "জামহারাতুল লুগাহ" গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে(১)।
আল-জাওহারী বলেন: "আমি বস্তুটিকে উদ্ভাবন করেছি, অর্থাৎ কোনো পূর্ব দৃষ্টান্ত ছাড়াই সেটি আবিষ্কার করেছি। আল্লাহ তাআলা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর উদ্ভাবক। আর বাদি অর্থ উদ্ভাবনকারী, আবার বাদি অর্থ যা উদ্ভাবন করা হয়েছে... বিদআত হলো দ্বীন পূর্ণতা পাওয়ার পর তাতে নতুন কিছু সৃষ্টি করা"(২)।
শরীয়তসম্মত অর্থ: ইবনে রাজব বলেন: "বিদআত বলতে এমন নতুন উদ্ভাবিত বিষয়কে বোঝায়, শরীয়তে যার নির্দেশক কোনো ভিত্তি নেই"(৩)।
বিদআতের সাথে সংশ্লিষ্ট বা সম্পৃক্ত ব্যক্তিদের বিদআতপন্থী এবং প্রবৃত্তি পূজারী বলা হয়। আল-জুরজানী বলেন: "প্রবৃত্তি পূজারী হলো কিবলার অনুসারী এমন সব লোক, যাদের আকিদা আহলুস সুন্নাহর আকিদার মতো নয়। তারা হলো— জাবরিয়াহ, কাদরিয়াহ, রাফেজি, খারেজি, মুয়াত্তিলা এবং মুশাব্বিহা"(৪)।
আল-ইয়ামানী বলেন: "বিদআত ও প্রবৃত্তি পূজারীদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বিষয় উদ্ভাবন করেছে এবং এমন কিছু বিষয়ের অনুরাগী হয়েছে যেগুলোকে তারা উত্তম মনে করেছে, অতঃপর তারা মানুষকে সেগুলোতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আহ্বান জানিয়েছে; অথচ তা উজ্জ্বল সত্য এবং সুস্পষ্ট শরীয়ত থেকে অনেক দূরে।" এরপর তিনি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিবিভাগ উল্লেখ করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) ১/ ২৪৫।
(২) আস-সিহাহ ৩/ ১১৮৩ - ১১৮৪।
(৩) জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম ২/ ১১৮।
(৪) আত-তারিফাত পৃষ্ঠা ৫৭।
(৫) আকাইদুত সালাসি ওয়া সাবয়িনা ফিরকাহ ১/ ১০।

বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততাকে ক্ষুণ্ণ করে এমন বিষয়ের মাধ্যমে তাকে অভিযুক্ত করার পরিচ্ছেদে এই আলোচনাটি উল্লেখ করার কারণ হলো, বিদআতে লিপ্ত হিসেবে বর্ণিত বর্ণনাকারী হয় এমন ব্যক্তি হবেন যাকে তার বিদআতের কারণে কাফির গণ্য করা হয় অথবা ফাসিক গণ্য করা হয়(১); আর এই উভয় বিষয়ই বিশ্বস্ততার গুণের পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) হাদইউস সারি, পৃষ্ঠা ৩৮৫।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যে বিদআতের কারণে সংশ্লিষ্ট বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং যার কারণে করা হয় না—তাদের মাঝে পার্থক্য নিরূপণ.
বিদআতি এবং প্রবৃত্তি পূজারিদের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ এবং তাদের বর্ণিত বর্ণনাসমূহকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করার মাসআলায় প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলেম তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা নিষিদ্ধ করেছেন; এটি ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত এবং অনুরূপ অভিমত হাসান বসরী, মালিক, ইবনে উয়াইনা, হুমাইদী এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে(১).
এই মতের ভিত্তি হলো, প্রবৃত্তি পূজারিরা হয় কাফের হবে অথবা ফাসেক হবে। তাছাড়া তাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করার মধ্যে তাদের মতাদর্শের প্রচার নিহিত রয়েছে; অথচ প্রবৃত্তি পূজারিদের সাথে কাম্য আচরণ হলো তাদের বর্জন করা এবং তাদের চর্চা বিলুপ্ত করা। তদুপরি, প্রবৃত্তি এবং বিদআতের উপস্থিতিতে মিথ্যার ব্যাপারে নিশ্চিন্ত হওয়া যায় না, বিশেষ করে যদি বর্ণনার বাহ্যিক দিকটি বিদআতির মতবাদকে সমর্থন করে(২)। জনৈক প্রবৃত্তি পূজারি তওবা করার পর স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তারা যখন কোনো বিষয় পছন্দ করত, তখন সেটাকে হাদীসের রূপ দান করত(৩).
দ্বিতীয় মত: তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যদি তারা মিথ্যা বলা এবং মিথ্যাকে বৈধ মনে করার অভিযোগে অভিযুক্ত না হন। এটি ইমাম আবু হানীফা, ইমাম শাফেয়ী, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং আলী ইবনুল মাদীনীর অভিমত। ইবনুল মাদীনি বলেন: "আমি যদি কদরিয়া মতবাদের কারণে বসরার অধিবাসীদের ত্যাগ করতাম এবং শিয়া মতবাদের কারণে কুফার অধিবাসীদের ত্যাগ করতাম, তবে কিতাবসমূহ (হাদীস ভাণ্ডার) ধ্বংস হয়ে যেত"(৪).
তৃতীয় মত: বিদআতের প্রচারক এবং সাধারণ বিদআতির মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং যে ব্যক্তি তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী নয়, তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে এবং যে ব্যক্তি আহ্বানকারী বা প্রচারক, তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হবে। এই মতটি ইবনুল মুবারক এবং ইবনে মাহদীর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে,--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ১৯৪ এবং পরবর্তী; শারহু ইলালিত তিরমিযী, ১/ ৩৫৬।
(২) দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী, ১/ ৩৫৭, যাওয়াবিতুল জারহি ওয়াত তা'দীল, পৃষ্ঠা ৯৭।
(৩) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল, ২/ ৩২ - ৩৩।
(৪) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ২০২, ২০৬, এবং শারহু ইলালিত তিরমিযী, ১/ ৩৫৬।