ইবনে উইয়াইনা বলেন: যখন আমি কুফায় আসলাম, তখন তাকে এটি বর্ণনা করতে শুনলাম এবং তিনি তাতে অতিরিক্ত বললেন: 'এরপর তিনি আর তা করেননি'। আমার মনে হলো তারা তাকে এটি শিখিয়ে দিয়েছে। আমি তাকে মক্কায় দেখার সময় তিনি যতটা হাফিজ (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) ছিলেন, কুফায় তেমন ছিলেন না। তারা আমাকে বলল: তার হিফজ (স্মৃতিশক্তি) পরিবর্তিত হয়েছে বা তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়েছে। সমাপ্ত।(১) আলী ইবনে আসিম(২) মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এরপর আর তিনি ফিরে আসেননি'। আলী বলেন: আমি যখন কুফায় আসলাম, আমাকে বলা হলো ইয়াজিদ জীবিত আছে। আমি তার কাছে গেলাম এবং তিনি আমার কাছে এই হাদিস বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা আল-বারা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যখন তিনি নামাজের জন্য দাঁড়ালেন এবং তাকবির বললেন এবং তাঁর দুই হাত উঠালেন এমনকি তা তাঁর দুই কান বরাবর করলেন। তখন আমি তাকে বললাম: ইবনে আবি লায়লা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আপনি বলেছিলেন: 'এরপর তিনি আর তা করেননি'। তিনি বললেন: আমি এটি মনে করতে পারছি না। আমি তাকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: আমি এটি মোটেও মনে করতে পারছি না। দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন।(৩)
ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করার কারণ:
ইমাম আহমাদ ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদের কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এবং বলেছেন: ইয়াজিদ হাফিজ নন। তিনি হাদিসের ত্রুটির কারণের দিকে ইঙ্গিত করছেন যা হলো ইয়াজিদের হিফজের দুর্বলতা এবং তার নির্ভুলতার অভাব। এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে যেখানে তিনি অস্থিরতা দেখিয়েছেন। তিনি আগে এটি বর্ণনা করতেন এবং 'এরপর তিনি আর তা করেননি' অংশটি বলতেন না। এরপর তিনি এটি বর্ণনা করার সময় সেই অংশটি যোগ করেন। অতঃপর যখন তাকে এই অতিরিক্ত অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন যে এটি তার মনে নেই। ইমাম আহমাদ তার এই অস্থিরতাকে 'ইখতিলাত' (বার্ধক্যজনিত স্মৃতিভ্রম) হিসেবে গণ্য করেননি, কারণ ইয়াজিদের দিকে ইখতিলাতের নিসবত বা দোষারোপ করেছেন বলে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি যেমনটি ইবনে উইয়াইনা করেছেন।(৪) বরং ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ মূলত তাঁর কাছে দুর্বল ছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-হুমায়দি তার মুসনাদ (২/৩১৬)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উইয়াইনা থেকে আশ-শাফিয়ী এটি বর্ণনা করেছেন মুসনাদ (পৃ. ১৭৬)-এ, এবং তার সূত্রে বাইহাকী আস-সুনান আল-কুবরা (২/৭৬)-এ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আজ-জুহরির সূত্রে ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন, আস-সুনান (১/৪৭৮, হা. ৭৫০)।
(২) আহমাদ বলেন: ওয়াকি বলেছেন: তার হাদিস থেকে যা সহিহ তা গ্রহণ করো এবং যা ভুল বা যাতে তিনি ত্রুটি করেছেন তা বর্জন করো। আহমাদ এটি দিয়ে দলিল দিতেন এবং বলতেন: তিনি ভুল করতেন ও ত্রুটি করতেন এবং তার মধ্যে একগুঁয়েমি ছিল, তবে তিনি মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ছিলেন না। আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা (১/১৫৬, নং ৭০)। এটি নির্দেশ করে যে তিনি ভুলের ওপর অটল থাকতেন। ইবনে হাজার বলেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন এবং তাতে অটল থাকেন এবং তার দিকে শিয়া মতবাদের অভিযোগ করা হয়েছে। তাকরিবুত তাহজিব (৪৭৫৮)।
(৩) আস-সুনান (১/২৯৪)।
(৪) ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদকে যারা ইখতিলাত বা স্মৃতিভ্রমের দিকে নিসবত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' (৬/৩৪০)-এ, আল-ইজলি 'মারিফাতুস সিকাত' (২/৩৬৪)-এ, ইয়াকুব আল-ফাসাউয়ি 'আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ' (৩/৮১)-এ এবং ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' (৩/১০০)-এ। 'আল-কাওয়াকিবুন নিরাত' কিতাবের মুহাক্কিক দুর্বলদের মধ্য থেকে যারা স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছেন তাদের নিয়ে রচিত দ্বিতীয় পরিশিষ্টে (৫০৯) তাকে উল্লেখ করেছেন। তার এই কাজ হাফিজদের উক্তিগুলোকে একত্রিত করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।