সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যে এককভাবে ক্ষমতা দখল করেছে। আয-যাহাবী —আবু উসামার কথার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে— বলেন: "আল্লাহর কসম, আবু উসামা ক্ষমার যোগ্য, আর আমিও তা-ই বলছি। কারণ তাঁর আগের ও পরের ইমামগণ নির্ভরযোগ্য ছিলেন। সুতরাং সমস্যাটি তাঁর পক্ষ থেকেই হয়েছে, তা ইচ্ছা করেই হোক কিংবা ভুলবশত"(১)। আর তিনি তালখিসুল মুস্তাদরাক-এ বলেছেন যে, এটি একটি জাল হাদিস(২)।
সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এই হাদিসের কিছু শব্দের সাক্ষ্য (শাহিদ) পাওয়া গেছে। ইমাম আহমাদ এটি ওকি' থেকে, তিনি শারিক থেকে, তিনি আলি বিন যায়েদ —যিনি ইবনে জুদ'আন নামে পরিচিত— থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা দেখবে যে খুরাসানের দিক থেকে কালো পতাকাবাহীরা এসেছে, তখন তোমরা তাদের কাছে যেও; কেননা তাদের মধ্যে আল্লাহর খলিফা মাহদি থাকবেন"(৩)। আল-বায়হাকি এবং আয-যাহাবী এটিকে আলি বিন যায়েদের মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন(৪)।
আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে খালিদ আল-হাযযা তাঁর বিরোধিতা করেছেন(৫), তবে তাঁর বর্ণনায় এটি মারফু (নবীজীর কথা) এবং মাওকুফ (সাহাবীর কথা) হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উলাইয়াহকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: খালিদ এটি বর্ণনা করতেন কিন্তু তা আমলে নেওয়া হতো না। ইবনে উলাইয়াহ এর নির্ভরযোগ্যতাকে দুর্বল বলেছেন। আবদুল্লাহ বলেন: অর্থাৎ পতাকা সম্পর্কিত সাওবান থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসটি, যা খালিদ আবু কিলাবাহর সূত্রে আবু আসমা থেকে এবং তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন(৬)। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, ইমাম আহমাদও এই সাক্ষ্যটিকে ধর্তব্য মনে করেননি(৭)।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৬/১৩২।
(২) তালখিসুল মুস্তাদরাক (মুস্তাদরাকের টীকা) ৪/৪৬৪। আর তিনি মিযানুল ইতিদাল ৬/৯৮-এ বলেছেন: এটি সহিহ নয়।
(৩) আল-মুসনাদ ৩৭/৭০, হাদিস নং ২২৩৮৭।
(৪) দালায়েলুন নুবুওয়াহ ৬/৫১৫, মিযানুল ইতিদাল ৪/৪৮।
(৫) তিনি এটি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আসমা থেকে এবং তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মারফু ও মাওকুফ হওয়ার মতভেদ সম্পর্কে দেখুন: সুনানে ইবনে মাজাহ ২/১৩৬৭, হাদিস নং ৪০৮৪; আল-মুস্তাদরাক ৪/৪৬৩; আস-সুনানুল ওয়ারিদাতু ফিল ফিতান ৫/১০৩২, হাদিস নং ৫৪৮ (মারফু হিসেবে)। আরও দেখুন: নুয়াইম বিন হাম্মাদ রচিত কিতাবুল ফিতান ১/৩১১, হাদিস নং ৮৯৬; আল-মুস্তাদরাক ৪/৫০২; বায়হাকি রচিত দালায়েলুন নুবুওয়াহ ৬/৫১৬ (মাওকুফ হিসেবে)।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/৩২৫, নং ২৪৪৩।
(৭) শেখ আলবানী একে গ্রহণ করেছেন। তিনি ইয়াযিদ বিন আবু যিয়াদের হাদিসটিকে সাওবানের হাদিসের মাধ্যমে হাসান হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে সাওবানের হাদিসে "কেননা তাদের মধ্যে আল্লাহর খলিফা মাহদি থাকবেন" শব্দটুকু ছাড়া। সিলসিলাতুল আহাদিসিদ দয়িফাহ ওয়াল মাওদুয়াহ ১/১৯৭। তিনি মনে করেন যে, এই হাদিসের মধ্যে কেবল এই শব্দটুকুই মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য। ইবনে কাসীর 'আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম' ১/৩১-এ এবং বুসাইরি 'মিসবাহুজ যুজাজাহ' ৪/২০৩-২০৪-এ সাওবানের হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন। ড. আবদুল আলিম আবদুল আজিম আল-বাসতাভিও তাঁর 'আল-মাহদি আল-মুনতাজার ফি দাউইল আহাদিস ওয়াল আসার আস-সহিহাহ' ১/১৯২-এ তাঁদের অনুসরণ করেছেন।