ويطلع / عَلَيْهِ المتقن بِجمع الطّرق وتمييز الصِّفَات، فيثير ظنا يُوقف أَو يضعف.
وَقد يُطلق على كذب الرَّاوِي وغفلته وَسُوء حفظه.
وَكثر فِي الْإِسْنَاد فَيقْتَصر؛ كعمرو مَكَان عبيد الله فِي " البيعان ".
وَقد يسري كالإرسال وَالْوَقْف.
وَفِي الْمَتْن فَلَا، كفهم أنس من: " كَانُوا يستفتحون بِالْحَمْد " عدم
وَقد يُطلق على كذب الرَّاوِي وغفلته وَسُوء حفظه.
وَكثر فِي الْإِسْنَاد فَيقْتَصر؛ كعمرو مَكَان عبيد الله فِي " البيعان ".
وَقد يسري كالإرسال وَالْوَقْف.
وَفِي الْمَتْن فَلَا، كفهم أنس من: " كَانُوا يستفتحون بِالْحَمْد " عدم
আর এটি সম্পর্কে অবগত হন একজন সুদক্ষ (متقن) বিশারদ বর্ণনার সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করার এবং বর্ণনাকারীদের বৈশিষ্ট্যসমূহ (صفات) পৃথক করার মাধ্যমে; যা এমন এক প্রবল ধারণার উদ্রেক করে যা হাদিসটিকে স্থগিত (يوقف) রাখতে অথবা দুর্বল (يضعف) সাব্যস্ত করতে ভূমিকা রাখে।
আর কখনও একে বর্ণনাকারীর মিথ্যা (كذب), তার অসাবধানতা (غفلة) এবং স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء حفظ) অর্থেও ব্যবহার করা হয়।
আর এটি সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে অধিক পরিমাণে ঘটে এবং সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকে; যেমন "আল-বাইয়ান" শীর্ষক বর্ণনায় উবাইদুল্লাহর স্থলে 'আমর' নামের উল্লেখ।
আবার কখনও এটি ব্যাপ্ত বা সংক্রামিত হয়, যেমন বিচ্ছিন্ন (إرسال) হওয়া এবং মাওকুফ (الوقف) হওয়া।
আর মতন (متن)-এর ক্ষেত্রে এমনটা হয় না; যেমন আনাস (রা.)-এর এই উপলব্ধি যে— "তাঁরা 'আল-হামদু' দিয়ে নামাজ শুরু করতেন" বলতে বিসমিল্লাহর অনুপস্থিতি (عدم) বুঝানো।
আর কখনও একে বর্ণনাকারীর মিথ্যা (كذب), তার অসাবধানতা (غفلة) এবং স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء حفظ) অর্থেও ব্যবহার করা হয়।
আর এটি সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে অধিক পরিমাণে ঘটে এবং সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকে; যেমন "আল-বাইয়ান" শীর্ষক বর্ণনায় উবাইদুল্লাহর স্থলে 'আমর' নামের উল্লেখ।
আবার কখনও এটি ব্যাপ্ত বা সংক্রামিত হয়, যেমন বিচ্ছিন্ন (إرسال) হওয়া এবং মাওকুফ (الوقف) হওয়া।
আর মতন (متن)-এর ক্ষেত্রে এমনটা হয় না; যেমন আনাস (রা.)-এর এই উপলব্ধি যে— "তাঁরা 'আল-হামদু' দিয়ে নামাজ শুরু করতেন" বলতে বিসমিল্লাহর অনুপস্থিতি (عدم) বুঝানো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٨)