আমরাই প্রথম জাতি এবং তারা শেষ জাতি? তারা বলবে: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী আমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং আমাদের কাছে একটি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, আর আল্লাহ আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন তাতে তোমাদের সংবাদ ছিল।
আর নবী (সা.) জামায়াতবদ্ধ থাকবার যে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তারা হলেন ইলম অন্বেষণকারী বা আলিমগণ।

এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে যুক্ত, এর বিশ্লেষণ হলো: নবী (সা.) যা নির্দেশ দিয়েছেন, অর্থাৎ জামায়াতবদ্ধ থাকা। এখানে 'জামায়াত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রত্যেক যুগের 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ)। কিরমানী বলেছেন: জামায়াতবদ্ধ থাকার নির্দেশের দাবি হলো মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর মুজতাহিদগণ যে বিষয়ের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন তার অনুসরণ করা আবশ্যক। আর 'তারা হলেন ইলম অন্বেষণকারী'—একথা দ্বারা মুজতাহিদগণকেই বোঝানো হয়েছে।

৭৩৪৯ - আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু উসামা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু সালিহ আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: কিয়ামতের দিন নূহ (আ.)-কে আনা হবে। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হবে, 'আপনি কি পৌঁছে দিয়েছেন?' তিনি বলবেন, 'হ্যাঁ, হে আমার রব'। এরপর তাঁর উম্মতকে জিজ্ঞাসা করা হবে, 'তিনি কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন?' তারা বলবে, 'আমাদের কাছে কোনো সতর্ককারী আসেনি'। তখন আল্লাহ বলবেন, 'আপনার সাক্ষী কে?' তিনি বলবেন, 'মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর উম্মত'। অতঃপর তোমাদের আনা হবে এবং তোমরা সাক্ষ্য দেবে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) এই আয়াত পাঠ করলেন: {এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গড়ে তুলেছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন; আর আপনি যে কিবলার ওপর ছিলেন তাকে আমি কেবল এই জন্যই নির্ধারণ করেছিলাম যাতে আমি জেনে নিতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে আর কে তার পশ্চাদপসরণ করে। যদিও এটি নিশ্চিতভাবেই একটি বড় বিষয়, কিন্তু তাদের জন্য নয় যাদের আল্লাহ পথ দেখিয়েছেন। আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম মমতাময় ও দয়ালু।}
হাদিস নম্বর ৩৩৩৯ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। ইসহাক ইবনে মানসুর ইবনে বাহরাম আল-কুসাজ আবু ইয়াকুব আল-মারওয়াযী, আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা, আমাশ হলেন সুলাইমান এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আয-যাইয়্যাত।
এই হাদিসটি নূহ (আ.)-এর আলোচনায় মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে এবং তাফসীর অধ্যায়ে ইউনুস ইবনে রাশিদের সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমাশ', আর বর্ণিত আছে: 'আমাশ বলেছেন', এখানে দ্বিতীয় 'বলেছেন' শব্দটি উহ্য। তাঁর উক্তি: 'মুহাম্মদ (সা.) বলবেন', আর বর্ণিত আছে: 'বলা হবে'।
এবং জাফর ইবনে আউনের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
জাফর ইবনে আউন (শেষে নূন সহ) ইবনে জাফর আল-মাখযূমী আল-কুরাশী আল-কূফী। এটি আবু উসামার ওপর যুক্ত। বক্তা হলেন ইসহাক ইবনে মানসুর; তিনি এই হাদিসটি আবু উসামা থেকে সরাসরি শ্রবণের সূত্রে এবং জাফর ইবনে আউন থেকে পরোক্ষ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআয়ম নিশ্চিত করেছেন যে, জাফর ইবনে আউনের বর্ণনাটি ঝুলন্ত (মুআল্লাক)। তিনি এটি আবু মাসউদ আর-রাযীর সূত্রে কেবল আবু উসামা থেকে এবং বিন্দারের সূত্রে কেবল জাফর ইবনে আউন থেকে বের করেছেন।

২০ - ‌‌(অধ্যায়: যখন কোনো আমলকারী বা বিচারক ইজতিহাদ করে এবং না জেনে রাসূলের সুন্নাহর বিপরীতে ভুল করে, তবে তার সেই ফয়সালা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কেননা নবী (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার ব্যাপারে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে বলা হয়েছে যখন আমলকারী ইজতিহাদ করে। কিশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন আলিম ইজতিহাদ করেন'। তাঁর উক্তি: 'আমলকারী'; কিরমানী বলেছেন: অর্থাৎ যাকাত আদায়কারী। আমি বলি: আমলকারী শব্দটি কেবল যাকাত আদায়কারীর চেয়েও ব্যাপক। তিনি বলেছেন: 'বিচারক' অর্থাৎ কাজী; এটিও কেবল কাজীর চেয়ে ব্যাপক। তাঁর উক্তি: 'বা বিচারক', এখানে 'বা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য। আপনি যদি বলেন: আহকাম অধ্যায়ে একটি অনুচ্ছেদ অতিবাহিত হয়েছে যে, 'যখন বিচারক অন্যায়ভাবে বা আলিমদের বিপরীত ফয়সালা করেন তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য', তাহলে এখানে এই শিরোনাম পুনরায় উল্লেখ করার উপকারিতা কী? আমি বলব: সেই শিরোনামটি ছিল ঐক্যমত্যের (ইজমা) বিরোধিতার ক্ষেত্রে, আর এই শিরোনামটি নির্দিষ্ট করা হয়েছে রাসূলের সুন্নাহর বিরোধিতার ক্ষেত্রে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর সে ভুল করল', অর্থাৎ যাকাত আদায়ের ওয়াজিব নির্ধারণে বা বিচারে ভুল করল। কিরমানী এটি বলেছেন। আমি বলি: এটি তার চেয়েও ব্যাপক। তাঁর উক্তি: 'রাসূলের বিপরীতে', অর্থাৎ সুন্নাহর পরিপন্থী। তাঁর উক্তি: 'না জেনে', অর্থাৎ অজ্ঞতাবশত। কিরমানী বলেছেন: এর সারকথা হলো, যদি কেউ সুন্নাহ বহির্ভূত কোনো ফয়সালা দেয় এবং পরে তার কাছে স্পষ্ট হয় যে সুন্নাহ তার ফয়সালার বিপরীত, তবে তার ওপর আবশ্যক হলো তা থেকে সুন্নাহর দিকে ফিরে আসা, আর এটাই হলো সুন্নাহর মাধ্যমে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরা। এরপর তিনি বলেছেন: এই শিরোনামে এক প্রকার অসংলগ্নতা রয়েছে। আমি বলি: সম্ভবত তিনি 'অতঃপর ভুল করল' উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, কারণ এর বাহ্যিক দিকটি মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। কেননা যে ব্যক্তি রাসূলের সুন্নাহর বিপরীতে ভুল করে সে নিন্দিত হয় না, বিপরীতে যে ব্যক্তি সঠিক বিষয়ের বিপরীতে ভুল করে (তার বিষয়টি ভিন্ন)। কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন: বক্তব্যটি 'অতঃপর ভুল করল' পর্যন্ত পূর্ণ হয়েছে এবং এটি 'ইজতিহাদ করল' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তাঁর উক্তি 'রাসূলের বিপরীতে' এর অর্থ হলো সে রাসূলের সুন্নাহর বিপরীত কথা বলেছে। এতে অসংলগ্নতার কী আছে? (এখানেই বক্তব্য শেষ)। আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তাতে কিরমানীর বক্তব্যের চেয়েও বেশি অসংলগ্নতা রয়েছে, কারণ 'সে রাসূলের বিপরীতে বলল' এই ব্যাখ্যাটি 'ভুল করল' শব্দের ওপর যুক্ত হবে।