তিনি তাঁর বক্তব্যকে সন্দেহের রূপ দিয়েছেন অথচ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে সে উম্মু সালেম নয়। একইভাবে, উমরকে তাঁর হত্যার সংকল্প থেকে নিবৃত্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি অনুকম্পাস্বরূপ তাঁর বক্তব্য সন্দেহের রূপ লাভ করেছে।

২৪ - ‌‌(অধ্যায়: প্রমাণাদির মাধ্যমে পরিজ্ঞাত বিধানসমূহ এবং দলীল বা প্রমাণের অর্থ ও এর ব্যাখ্যা কেমন হবে)

অর্থাৎ: এটি সেই সকল বিধান বর্ণনার অধ্যায় যা দলীল বা প্রমাণের মাধ্যমে জানা যায়, অর্থাৎ শরয়ি বা যৌক্তিক অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক দ্বারা। ইবনুল হাজিব ও অন্যান্যরা বলেছেন: সর্বসম্মত দলীল পাঁচটি: কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা, কিয়াস ও ইসতিদলাল। আর তা হলো যখনই শরয়ি বা যৌক্তিকভাবে কোনো বিষয়ের অপরিহার্যতা প্রমাণিত হয়, তখন যৌক্তিকভাবে বা শরয়িভাবে তার অনুসিদ্ধান্তের প্রমাণও জানা যায়। তাঁর উক্তি: "দলীলসমূহ দ্বারা", অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কিশমিহানির বর্ণনায় আছে: "দলীল দ্বারা" একবচনে। আর দলীল হলো যা উদ্দিষ্ট বিষয়ের দিকে পথপ্রদর্শন করে এবং যা জানলে প্রমাণিত বিষয়ের অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান অবধারিত হয়। তাঁর উক্তি: "এবং কেমন হবে", অর্থাৎ দালালাহ বা প্রমাণসূত্রের অর্থ। এখানে 'দাল' বর্ণে ফাতহ (যবর) ও কাসরা (যের) উভয়ই হতে পারে; এমনকি দম্মাহ (পেশ) পড়ার কথাও বর্ণিত আছে, তবে ফাতহ পাঠই অধিক শুদ্ধ। দালালাহ-এর অর্থ হলো যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথপ্রদর্শন করা যে, বিশেষ বিষয়টি (অর্থাৎ গাধা) সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে।" কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ঘোড়া বেঁধে রাখে, সে মূলত কল্যাণকর কাজ করল যার প্রতিদান সে কল্যাণ হিসেবে পাবে। আর যে গর্ব ও লোকদেখানোর জন্য তা বেঁধে রাখল, সে অকল্যাণকর কাজ করল যার প্রতিদান সে মন্দ হিসেবে পাবে। তাঁর উক্তি: "এবং এর ব্যাখ্যা", এটি রফ' বা জর উভয় অবস্থায় পড়া বৈধ। এর ব্যাখ্যা মানে হলো বিষয়টি সুস্পষ্ট করা, যেমন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা জনৈক প্রশ্নকারিণী নারীকে সুগন্ধিযুক্ত তুলা দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছিলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া ও অন্যান্য পশুর বিধান সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তাঁকে গাধার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাঁদেরকে আল্লাহর এই বাণীর দিকে নির্দেশ করেন: "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে।"
আমরা এইমাত্র এর অর্থ বর্ণনা করেছি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গোসাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি এটি খাই না, আবার হারামও করি না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দস্তরখানের ওপর গোসাপ খাওয়া হয়েছিল, তাই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রমাণ পেশ করেছেন যে এটি হারাম নয়।
এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মতির বর্ণনাও রয়েছে এবং এটি নির্দেশ করে যে অন্য কোনো প্রমাণ না পাওয়া পর্যন্ত তা বৈধতা প্রদান করে। তাঁর উক্তি: "ইবনে আব্বাস প্রমাণ পেশ করেছেন যে এটি" অর্থাৎ গোসাপ খাওয়া হারাম নয়। কেননা তিনি দেখেছিলেন যে তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর দস্তরখানের ওপর এটি খাওয়া হচ্ছে অথচ তিনি এটি অস্বীকার করেননি বা নিষেধও করেননি। কোনো কোনো বক্তা বলতে পারেন যে, "আমি এটি খাই না" উক্তিটি হারাম না হওয়ার বিপরীতে একটি লক্ষণ, সাথে আল্লাহর এই বাণী রয়েছে: "যারা অনুসরণ করে সেই রসূলের, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের কাছে রক্ষিত তওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়, যিনি তাদেরকে সৎকাজের নির্দেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, আর তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহকে তাদের ওপর হারাম করেন এবং তাদের ওপর থেকে সেই গুরুভার ও শৃঙ্খল মোচন করেন যা তাদের ওপর ছিল। সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনে, তাঁকে সম্মান করে, তাঁকে সাহায্য করে এবং সেই আলোর অনুসরণ করে যা তাঁর সাথে নাযিল করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে গোসাপ অপবিত্র বা ঘৃণিত বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ পবিত্র রুচি তা গ্রহণ করে না। আপনি কি দেখেননি তিনি কীভাবে বলেছেন যে "আমি এটি ঘৃণা করি"? আর তাঁর এই উক্তি: "আমি এটি হারাম করি না", সম্ভবত এই আয়াত নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা। অথবা হতে পারে যারা সেই সময় তা খেয়েছিল তারা দুর্ভিক্ষের মধ্যে ছিল এবং খাওয়ার মতো অন্য কোনো প্রাণী না থাকায় সময়টি অত্যন্ত সংকটাপন্ন ছিল।
৭৩৫৬ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালেহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঘোড়া তিন প্রকার মানুষের জন্য। একজনের জন্য সওয়াব, একজনের জন্য আবরণ এবং একজনের জন্য পাপ। যার জন্য সওয়াব, সে হলো এমন ব্যক্তি যে একে আল্লাহর পথে বেঁধে রেখেছে। ফলে সেটি কোনো চারণভূমি বা বাগানে দীর্ঘক্ষণ থাকলে সেই চারণভূমি বা বাগানে তার রশি যতটুকু দীর্ঘ ছিল তাতে সে যা কিছু খেয়েছে তা সেই ব্যক্তির জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে তার রশি ছিঁড়ে একটি বা দুটি উচ্চভূমি অতিক্রম করে দৌড়ায়, তবে তার পদচিহ্ন এবং গোবরও তার জন্য নেকি হবে। আর যদি সে কোনো নদীর পাশ দিয়ে যায় এবং তা থেকে পানি পান করে অথচ মালিকের তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা ছিল না, তবুও তা তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। এভাবে সেই ঘোড়া ওই ব্যক্তির জন্য সওয়াবের কারণ হবে। আর যে ব্যক্তি অভাবমুক্ত হওয়ার এবং সতীত্ব বজায় রাখার জন্য ঘোড়া বেঁধে রেখেছে এবং তার ঘাড় ও পিঠের ব্যাপারে আল্লাহর হক ভুলে যায়নি, তবে তা তার জন্য আবরণ হবে। আর যে ব্যক্তি দম্ভ ও লোকদেখানোর জন্য তা বেঁধে রেখেছে, তবে তা তার জন্য পাপের কারণ হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গাধার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমার ওপর এই অনন্য ও ব্যাপক অর্থবোধক আয়াতটি ব্যতীত এ বিষয়ে আর কিছুই নাযিল হয়নি: "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও সে দেখতে পাবে।"