وَقيل: قتل بِأَرْض نهاوند مَعَ النُّعْمَان بن مقرن فِي سنة إِحْدَى وَعشْرين، وَله قصَّة مَعَ قدامَة بن مَظْعُون عَامل عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، على الْبَحْرين أخرجهُمَا عبد الرَّزَّاق من طَرِيق عبد الله بن عَامر بن ربيعَة قَالَ: اسْتعْمل عمر قدامَة بن مَظْعُون، فَقدم الْجَارُود سيد عبد الْقَيْس على عمر فَقَالَ: إِن قدامَة شرب فَسَكِرَ، فَكتب عمر إِلَى قدامَة فِي ذَلِك، فَذكر الْقِصَّة بِطُولِهَا فِي قدوم قدامَة وَشَهَادَة الْجَارُود وَأبي هُرَيْرَة عَلَيْهِ، وَجلده الْحَد … وَالْجَوَاب عَنهُ أَن كتاب عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، إِلَى عَامله لم يكن فِي إِقَامَة الْحَد، وَإِنَّمَا كَانَ لأجل كشف الْحَال. أَلا يرى أَن عمر هُوَ الَّذِي أَقَامَ الْحَد فِيهِ بِشَهَادَة الْجَارُود وَأبي هُرَيْرَة؟ .
وكَتَبَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيزِ فِي سِنَ كُسِرَتْ.
أَي: كتب إِلَى عَامله زُرَيْق بن حَكِيم فِي شَأْن سنّ كسرت، وَكَانَ كتب إِلَيْهِ كتابا أجَاز فِيهِ شَهَادَة رجل على سنّ كسرت، وَهَذَا وَصله أَبُو بكر الْخلال فِي كتاب الْقصاص والديات من طَرِيق عبد الله بن الْمُبَارك عَن حَكِيم بن زُرَيْق عَن أَبِيه، فَذكر مَا ذَكرْنَاهُ.
وَقَالَ إبْراهِيمُ كِتابُ القاضِي إِلَى القاضِي جائِز إِذا عَرَفَ الكِتابَ والخاتِمَ.
إِبْرَاهِيم هُوَ النَّخعِيّ، وَوَصله ابْن أبي شيبَة عَن عِيسَى بن يُونُس عَن عُبَيْدَة عَنهُ.
وَكَانَ الشَّعْبِيُّ يُجيزُ الكِتابَ المَخْتُومَ بِما فِيهِ مِنَ القاضِي.
الشّعبِيّ هُوَ عَامر بن شرَاحِيل التَّابِعِيّ الْكَبِير، وَوَصله ابْن أبي شيبَة من طَرِيق عِيسَى بن أبي عزة، قَالَ: كَانَ عمر يَعْنِي: الشّعبِيّ يُجِيز الْكتاب الْمَخْتُوم يَجِيئهُ من القَاضِي.
ويُرْواى عنِ ابْن عُمَرَ نَحْوُهُ.
أَي: يرْوى عَن عبد الله بن عمر نَحْو مَا رُوِيَ عَن الشّعبِيّ، وَلم يَصح هَذَا، فَلذَلِك ذكره بِصِيغَة التمريض.
وَقَالَ مُعاوِيَةُ بنُ عَبْدِ الكَرِيم الثَّقَفِيُّ: شَهِدْتُ عَبْدَ المَلِكِ بنَ يَعْلَى قاضِي البَصْرَةِ وإياسَ بنَ مُعاوِيَةَ والحَسَنِ وثُمامَةَ بنَ عَبْدِ الله بنِ أنَسٍ وبلالَ بنَ أبي بُرْدَةَ وعَبْدَ الله بن بُرَيْدَةَ الأسْلَمِيَّ وعامِرَ بنَ عُبِيدَةَ وعَبَّادَ بنَ مَنْصُورٍ يُجِيزُونَ كُتُبَ القُضاةِ بِغَيْرِ مَحْضَرٍ مِنَ الشُّهُودِ، فإنْ قَالَ الّذِي جِيءَ عَلَيْهِ بِالكِتابِ: إنّه زُورٌ، قيلَ لهُ: اذْهَبْ فالْتَمِسِ المَخْرَجَ مِنْ ذالِكَ.
مُعَاوِيَة بن عبد الْكَرِيم الثَّقَفِيّ الْمَعْرُوف بالضال بالضاد الْمُعْجَمَة وَاللَّام الْمُشَدّدَة، سمي بذلك لِأَنَّهُ ضل فِي طَرِيق مَكَّة، وَثَّقَهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ، وَمَات سنة ثَمَانِينَ وَمِائَة، وَوصل أَثَره وَكِيع فِي مُصَنفه عَنهُ. قَوْله: شهِدت أَي: حضرت عبد الْملك بن يعلى بِوَزْن. يرضى، التَّابِعِيّ الثِّقَة، ولاه يزِيد بن هُبَيْرَة قَضَاء الْبَصْرَة لما ولي إمارتها من قبل يزِيد بن عبد الْملك بن مَرْوَان، وَمَات على الْقَضَاء بعد الْمِائَة بِسنتَيْنِ أَو ثَلَاث، وَيُقَال: بل عَاشَ إِلَى خلَافَة هِشَام بن عبد الْملك، فَعَزله. قَوْله: وَإيَاس بِكَسْر الْهمزَة وَتَخْفِيف الْيَاء آخر الْحُرُوف وبالسين الْمُهْملَة ابْن مُعَاوِيَة الْمُزنِيّ الْمَعْرُوف بالذكاء، وَكَانَ قد ولي قَضَاء الْبَصْرَة فِي خلَافَة عمر بن عبد الْعَزِيز، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، ولاه عدي بن أَرْطَأَة عَامل عمر عَلَيْهَا بعد امْتنَاع مِنْهُ، مَاتَ سنة ثِنْتَيْنِ وَمِائَة وَهُوَ ثِقَة عِنْد الْجَمِيع. قَوْله: وَالْحسن هُوَ الْبَصْرِيّ الإِمَام الْمَشْهُور، وَكَانَ ولي قَضَاء الْبَصْرَة مُدَّة لَطِيفَة، ولاه عدي بن أَرْطَاة عاملها وَأَبوهُ يسَار رأى مائَة وَعشْرين من أَصْحَاب رَسُول الله، مَاتَ فِي شهر رَجَب سنة عشر وَمِائَة وَهُوَ ابْن تسع وَثَمَانِينَ سنة. قَوْله: وثمامة، بِضَم الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَتَخْفِيف الميمين ابْن عبد الله بن أنس بن مَالك، وَكَانَ تابعياً ثِقَة، ولي قَضَاء الْبَصْرَة فِي أَوَائِل خلَافَة ابْن هِشَام بن عبد الْملك، ولاه خَالِد الْقَسرِي سنة سِتّ وَمِائَة، وعزله سنة عشر، وَولى بِلَال بن
বলা হয়েছে: তিনি হিজরি একুশ সালে নুমান ইবনে মুকাররিনের সাথে নেহাভন্দ ভূমিতে নিহত হন। আর উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর পক্ষ থেকে বাহরাইনের গভর্নর কুদামা ইবনে মাজউনের সাথে তাঁর একটি ঘটনা রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রবিআহর সূত্রে তাঁদের উভয়ের বিবরণ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: উমর কুদামা ইবনে মাজউনকে নিযুক্ত করেছিলেন। এরপর আব্দুল কায়স গোত্রের নেতা আল-জারুদ উমরের কাছে এসে বললেন: কুদামা মদ্যপান করে মাতাল হয়েছেন। তখন উমর এই বিষয়ে কুদামার কাছে পত্র লিখলেন। এরপর তিনি কুদামার আগমন, তাঁর বিরুদ্ধে আল-জারুদ ও আবু হুরায়রাহর সাক্ষ্যদান এবং তাঁর ওপর হদ (শরয়ি দণ্ড) প্রয়োগের দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেন … এর উত্তর হলো—উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) তাঁর গভর্নরের কাছে যে পত্র লিখেছিলেন তা হদ কার্যকর করার জন্য ছিল না, বরং তা ছিল প্রকৃত অবস্থা উদ্ঘাটনের জন্য। আপনি কি দেখছেন না যে, আল-জারুদ ও আবু হুরায়রাহর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে উমর নিজেই সেখানে হদ কার্যকর করেছিলেন?
এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ একটি ভেঙে যাওয়া দাঁত সম্পর্কে লিখেছিলেন।
অর্থাৎ: তিনি তাঁর প্রতিনিধি জুরাইক ইবনে হাকিমের কাছে একটি ভেঙে যাওয়া দাঁতের বিষয়ে লিখেছিলেন। তিনি তাঁর কাছে এমন একটি পত্র লিখেছিলেন যাতে তিনি একটি ভেঙে যাওয়া দাঁতের বিষয়ে একজন ব্যক্তির সাক্ষ্যকে অনুমোদন দিয়েছিলেন। এটি আবু বকর আল-খিলাল 'কিতাবুল কিসাস ওয়াদ দিয়ত' (প্রতিশোধ ও রক্তপণ অধ্যায়)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারকের সূত্রে হাকিম ইবনে জুরাইক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করলাম।
এবং ইব্রাহিম বলেছেন: এক বিচারক থেকে অন্য বিচারকের কাছে পাঠানো চিঠি বৈধ, যদি তিনি চিঠি এবং সিলমোহর চিনতে পারেন।
ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ী। ইবনে আবি শাইবা ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে উবাইদাহ থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি সংকলন করেছেন।
এবং শাবী বিচারকের পক্ষ থেকে সিলমোহরকৃত চিঠিতে যা থাকত তা অনুমোদন করতেন।
শাবী হলেন প্রখ্যাত তাবেয়ি আমির ইবনে শারাহিল। ইবনে আবি শাইবা ঈসা ইবনে আবি আজ্জাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর অর্থাৎ শাবী বিচারকের কাছ থেকে আসা সিলমোহরকৃত চিঠিতে যা থাকত তা অনুমোদন করতেন।
এবং ইবনে উমর থেকেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
অর্থাৎ: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে শাবীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়, তাই তিনি এটি দুর্বলতাসূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন।
এবং মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল কারিম আস-সাকাফি বলেন: আমি বসরার বিচারক আব্দুল মালিক ইবনে ইয়লা, ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া, হাসান (বসরী), সুমামা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস, বিলাল ইবনে আবি বুরদাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ আল-আসলামি, আমির ইবনে উবাইদাহ এবং আব্বাদ ইবনে মনসুরকে দেখেছি—তাঁরা সাক্ষীদের উপস্থিতি ছাড়াই বিচারকদের চিঠিকে বৈধ মনে করতেন। আর যার বিরুদ্ধে চিঠি আনা হয়েছে সে যদি বলত: "এটি জাল", তবে তাকে বলা হতো: "তুমি যাও এবং এ থেকে নিষ্কৃতির পথ খুঁজে বের করো (প্রমাণ করো যে এটি জাল)"।
মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল কারিম আস-সাকাফি, যিনি "আদ-দাল" (পথ হারানো ব্যক্তি) হিসেবে পরিচিত। তাঁর নামের শেষে "দাল" বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি মক্কার পথে হারিয়ে গিয়েছিলেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ এবং নাসায়ী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ১৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ওকি ইবনে জাররাহ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে তাঁর এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: "আমি দেখেছি"—অর্থাৎ আমি উপস্থিত ছিলাম। আব্দুল মালিক ইবনে ইয়লা হলেন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ি। ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষ থেকে ইয়াজিদ ইবনে হুবাইরা যখন বসরার আমির নিযুক্ত হন, তখন তিনি তাঁকে বসরার বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেন। তিনি বিচারক পদে থাকাবস্থায় হিজরি ১০০ সালের দুই বা তিন বছর পর মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন: বরং তিনি হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফত পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং পরে পদচ্যুত হন। তাঁর উক্তি: "ইয়াস"—ইয়ামাল হামজা এবং ইয়া-তে তাশদিদ বিহীন, এবং শেষে সিন বর্ণ বিশিষ্ট। তিনি হলেন ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া আল-মুজানি, যিনি তাঁর তীক্ষ্ণ মেধার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর খিলাফতকালে তিনি বসরার বিচারক ছিলেন। উমরের গভর্নর আদি ইবনে আরতাহ তাঁকে নিয়োগ দিয়েছিলেন, যদিও তিনি প্রথমে অসম্মতি জানিয়েছিলেন। তিনি হিজরি ১০২ সালে মৃত্যুবরণ করেন এবং সকল ইমামের নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য। তাঁর উক্তি: "হাসান"—তিনি হলেন বিখ্যাত ইমাম হাসান বসরী। তিনিও স্বল্প সময়ের জন্য বসরার বিচারক ছিলেন। গভর্নর আদি ইবনে আরতাহ তাঁকে নিয়োগ দিয়েছিলেন। তাঁর পিতা ইয়াসার আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ১২০ জন সাহাবীকে দেখেছিলেন। তিনি হিজরি ১১০ সালের রজব মাসে ৮৯ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উক্তি: "সুমামা"—সা বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে তাশদিদ বিহীন। তিনি হলেন সুমামা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিক। তিনি নির্ভরযোগ্য তাবেয়ি ছিলেন। হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফতের প্রথম দিকে তিনি বসরার বিচারক ছিলেন। খালিদ আল-কাসরি তাঁকে হিজরি ১০৬ সালে নিয়োগ দেন এবং ১১০ সালে পদচ্যুত করেন। এরপর বিলাল ইবনে...

(খণ্ড: ٢٤) (পৃষ্ঠা: ٢٣٧)