হাদিসটি আবু নুমান থেকে বর্ণিত হয়ে 'ফিতনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইমাম মুসলিম এটি 'মাগাজি' অধ্যায়ে হাসান ইবনুর রাবি ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর বর্ণনার উপযোগিতা হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, নবীর দিকে সম্বন্ধিত করা (রাফ') সরাসরি হোক বা কোনো মাধ্যমেই হোক—তা ব্যাপক। শব্দার্থ: 'এক বিঘত' অর্থাৎ এক বিঘত পরিমাণ। শব্দার্থ: 'ফায়ামুতা' (নাসব) ও 'ফায়ামুতু' (রাফ) উভয়ভাবে পড়া যায়; যেমন: "তুমি আমাদের কাছে আসো না যে আমাদের সাথে কথা বলবে"। শব্দার্থ: 'মিতাতান' মিম অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে, অর্থাৎ জাহিলিয়াত যুগের মৃত্যুর মতো, যেখানে তাদের কোনো ইমাম বা নেতা ছিল না। এর দ্বারা সে কাফের হয়ে যাবে এমনটি উদ্দেশ্য নয়, আর অচিরেই এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭১৪৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, নাফে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মুসলিম ব্যক্তির জন্য শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক, সে যা পছন্দ করে বা অপছন্দ করে সেই বিষয়ে; যতক্ষণ না তাকে কোনো গুনাহর কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়। যখন তাকে গুনাহর কাজের নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন আর কোনো শোনা ও আনুগত্য নেই।"
হাদিস ২৯৫৫ দেখুন
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরি এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।
হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়েও মুসাদ্দাদের সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি মাগাজি অধ্যায়ে যুহাইর ইবনুল হারব ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি জিহাদ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ব্যাখ্যা: 'মুসলিম ব্যক্তির ওপর' অর্থাৎ তার ওপর সাব্যস্ত বা ওয়াজিব। ব্যাখ্যা: 'যা পছন্দ করে বা অপছন্দ করে'—আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'পছন্দ ও অপছন্দ করে' এভাবে এসেছে। ব্যাখ্যা: 'যখন নির্দেশ দেওয়া হয়' এটি কর্মবাচ্যের রূপে। ব্যাখ্যা: 'তবে কোনো শোনা নেই' অর্থাৎ সেই সময় এবং ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেই বিষয়ে কোনো আনুগত্য নেই।

৭১৪৫ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাদ ইবনে উবাইদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আলী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ছোট সৈন্যদল প্রেরণ করলেন এবং আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে তাদের আমির নিযুক্ত করলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন তার আনুগত্য করতে। (পথিমধ্যে) আমির তাদের ওপর রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তোমাদের নির্দেশ দেননি আমার আনুগত্য করতে? তারা বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: আমি তোমাদের ওপর চূড়ান্ত নির্দেশ দিচ্ছি যে, তোমরা কাঠ সংগ্রহ করো এবং আগুন জ্বালাও, তারপর তাতে প্রবেশ করো। তারা কাঠ সংগ্রহ করল এবং আগুন জ্বালাল। যখন তারা তাতে প্রবেশের সংকল্প করল, তখন তারা একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল। তাদের কেউ কেউ বলল: আমরা তো আগুন থেকে বাঁচার জন্যই নবীর অনুসরণ করেছি, এখন কি আবার সেই আগুনেই প্রবেশ করব? তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখনই আগুন নিভে গেল এবং আমিরের রাগও দমে গেল। বিষয়টি নবীর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "যদি তারা তাতে প্রবেশ করত, তবে তারা আর কখনো সেখান থেকে বের হতে পারত না। আনুগত্য কেবল সৎ কাজের ক্ষেত্রেই।"
হাদিস ৪৩৪০ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আমাশ হলেন সুলায়মান। সাদ ইবনে উবাইদাহ—সাদ-এর 'আইন' অক্ষরে পেশ এবং 'বা' অক্ষরে জবর দিয়ে—তিনি হলেন আবু হামজা, যিনি তার বর্ণনাকারী আবু আব্দুর রহমানের জামাতা। আবু আব্দুর রহমানের নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে হাবিব আস-সুলামি এবং তার পিতার সাহাবিয়্যাত রয়েছে। আর আলী হলেন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযি.)।
হাদিসটি মাগাজি অধ্যায়ে "নবী (সা.) কর্তৃক খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে প্রেরণ" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
শব্দার্থ: 'সারিয়্যাহ' হলো সৈন্যদলের একটি অংশ যা প্রায় তিনশ বা চারশ জনের মতো হয়। শব্দার্থ: 'ব্যক্তিটি' হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমি। শব্দার্থ: 'লাম্মা জামাতুম'—এটি হালকা ও ভারী উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ 'ব্যতীত' বা 'ছাড়া'। অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছে কাঠ সংগ্রহ ছাড়া আর কিছু চাই না, এটি যামাখশারি 'মুফাসসাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। শব্দার্থ: 'তবে কি আমরা তাতে প্রবেশ করব?'—এতে 'হামজা' অক্ষরটি প্রশ্নবোধক। শব্দার্থ: 'খামাদাত'—খু-এর ওপর নুকতা এবং মিম-এর ওপর জবর দিয়ে। ইবনে তিন বলেন, কিছু বর্ণনায় মিম-এর নিচে জের দিয়ে এসেছে কিন্তু এটি ভাষাগতভাবে পরিচিত নয়। তিনি বলেন, 'খামাদাত' মানে আগুনের শিখা স্তিমিত হওয়া, যদিও অঙ্গার পুরোপুরি না নেভে। আর যদি নিভে যায় তবে তাকে 'হামাদাত' বলা হয়। ব্যাখ্যা: "যদি তারা তাতে প্রবেশ করত, তবে তারা আর কখনো সেখান থেকে বের হতে পারত না"—দাউদি বলেন, এর অর্থ হলো দুনিয়ার এই আগুন; কারণ তারা তাতে পুড়ে মারা যেত এবং সেখান থেকে জীবিত বের হতে পারত না। এর দ্বারা জাহান্নামের আগুন বা সেখানে চিরস্থায়ী হওয়া উদ্দেশ্য নয়। কিরমানি বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয়—কেন তারা বের হতে পারত না? তবে উত্তর হলো: তাতে প্রবেশ করা ছিল একটি অবাধ্যতা, আর যদি তারা সেটাকে হালাল মনে করে প্রবেশ করত তবে তারা কাফের হয়ে যেত; এটি কর্ম অনুযায়ী প্রতিফল। ব্যাখ্যা: "আনুগত্য কেবল সৎ কাজের ক্ষেত্রেই"—অর্থাৎ আনুগত্য কেবল সৎ ও বৈধ কাজের ক্ষেত্রেই ওয়াজিব, গুনাহর কাজে নয়; যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

৫ - (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নেতৃত্ব প্রার্থনা করে না, আল্লাহ তাকে সাহায্য করেন)