তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। বলা হয়েছে: সত্য বা 'আল-হক' হলো সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয়। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য: সত্যসহ রাজত্ব, অর্থাৎ যে বিষয়টি দিয়ে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছে। তাঁর বাণী: 'অতঃপর তাঁর কাছে আসলেন', এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক (তাফসিরিয়্যাহ)। বলা হয়েছে: এটি অনুক্রম (তাকীব) বোঝাতে হতে পারে। আবার বলা হয়েছে: এটি কারণবাচক (সাবাবিয়্যাহ) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। তাঁর বাণী: 'তাতে', অর্থাৎ গুহার মধ্যে। এটি সেই ব্যক্তির উক্তিকে খণ্ডন করে যে বলেছে যে ফেরেশতা গুহার ভেতরে প্রবেশ করেননি, বরং নবী গুহার ভেতরে ছিলেন এবং ফেরেশতা দরজায় থাকা অবস্থায় তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। এখানে ফেরেশতা হলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। বলা হয়েছে: এখানে 'লাম' বর্ণটি সত্তাগত পরিচয় (মা-হিয়াত) প্রদানের জন্য, নির্দিষ্ট পরিচিতি (আহদ) এর জন্য নয়; তবে এর দ্বারা সেই নির্দিষ্ট পরিচিতিও উদ্দেশ্য হতে পারে যা তিনি (আলাইহিস সালাম) ইতিপূর্বে প্রত্যক্ষ করেছিলেন যখন শৈশবে জিবরাঈল তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। হেরা গুহায় যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবীর কাছে আসেন, তখন প্রসিদ্ধ মতানুসারে তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। এটি ছিল রমজান মাসের সতেরো তারিখ সোমবার দিনের বেলা। বলা হয়েছে: সাত তারিখে। আরও বলা হয়েছে: চব্বিশ তারিখে। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল রজব মাসের সাতাশ তারিখে। কেউ বলেছেন: রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে। আবার কেউ বলেছেন: আট তারিখে।

তাঁর বাণী: 'তিনি বললেন: পড়ুন', এর বাহ্যিক দিক হলো এই শব্দের আগে জিবরাঈলের পক্ষ থেকে আর কিছু প্রকাশ পায়নি, এমনকি সালামও নয়। বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি সালাম দিয়েছিলেন কিন্তু তা উল্লেখ করা হয়নি। তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন যে জিবরাঈল প্রথমে সালাম দিয়েছিলেন, তবে পড়ার আদেশের সময় সালামের কথা বর্ণিত হয়নি। তাঁর বাণী: 'তিনি বললেন: পড়ুন', বলা হয়েছে: এই ঘটনা ইঙ্গিত দেয় যে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্দেশ্য ছিল নবী যেন হুবহু তাই বলেন যা তিনি বলেছিলেন, আর তা হলো 'পড়ুন'। তিনি তাঁকে 'বলুন: পড়ুন' বলেননি যাতে তিনি মনে না করেন যে 'বলুন' শব্দটিও কুরআনের অংশ। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'পড়ুন' দ্বারা তিনি কী চেয়েছিলেন? আমি বলব: তা ছিল একটি কাপড়ে বা রেশমি বস্ত্রে লিখিত অংশ, যেমনটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে। এ কারণেই নবী বলেছিলেন: 'আমি পড়তে জানি না', অর্থাৎ আমি নিরক্ষর, কিতাব পড়তে পারি না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: সেই কাপড়ে কী লেখা ছিল? আমি বলব: 'পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন'—সূরার প্রথম আয়াতসমূহ। বলা হয়েছে: সম্ভাবনা আছে যে তা ছিল পূর্ণ কুরআন যা একভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং পরবর্তীতে অন্যভাবে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছিল। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তাঁর বিষয়টি সামগ্রিকভাবে পূর্ণতা পায় এবং পরবর্তীতে বিস্তারিতভাবে পূর্ণতা পায়।

'অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন' (ফাগাত্তানি), এটি 'গাইন' বর্ণসহ 'গাত্তুন' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ প্রচণ্ড চাপ দেওয়া বা বিমর্দন করা। ইবনুল আসীর বলেন: বলা হয়েছে যে তাঁকে আলিঙ্গন করা হয়েছিল তাঁকে পরীক্ষা করার জন্য যে তিনি নিজের পক্ষ থেকে কিছু বলেন কি না। আবার বলা হয়েছে: তাঁকে সতর্ক করার জন্য, উপস্থিত করার জন্য এবং পঠনের পথে বাধাসমূহ দূর করার জন্য। সুহাইলি বলেন: এই তিনবার চাপের ব্যাখ্যা হলো যে তা স্বপ্নে ছিল—ভবিষ্যতে তাঁর ওপর তিনটি কঠিন বিপদ আসবে যার মাধ্যমে তাঁকে পরীক্ষা করা হবে এবং এরপর ওহী আসবে। আর বাস্তবে তাই হয়েছিল: প্রথমটি গিরিবর্ত্মে (শিআবে আবি তালিব), যখন কুরাইশরা তাঁদের অবরুদ্ধ করেছিল এবং তিনি ও তাঁর অনুসারীরা চরম কষ্টের শিকার হয়েছিলেন। দ্বিতীয়টি যখন তাঁরা দেশত্যাগ করেন এবং কাফেররা তাঁদের হত্যার হুমকি দেয় যার ফলে তাঁরা আবিসিনিয়ায় হিজরত করেন। তৃতীয়টি যখন তাঁরা তাঁর বিরুদ্ধে গভীর ষড়যন্ত্র করেছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল আপনাকে বন্দি করার জন্য, হত্যা করার জন্য অথবা বের করে দেওয়ার জন্য। তারা ষড়যন্ত্র করছিল এবং আল্লাহও পরিকল্পনা করছিলেন, আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ পরিকল্পনাকারী।" (আয়াত)। পরিশেষে এই তিনটি কঠিন সংকটেই পরিণাম তাঁর অনুকূলে ছিল। আমাদের সমসাময়িক শায়খগণ যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: এই মিলটি সুন্দর, তবে এটি স্বপ্নের জন্য নির্ধারিত নয় বরং জাগ্রত অবস্থায় ইঙ্গিতের মাধ্যমেও হতে পারে। তিনি আরও বলেন: এর সামঞ্জস্য এভাবেও হতে পারে যে, যে বিষয়টি নিয়ে তিনি এসেছেন তা কথা, কাজ এবং নিয়তের দিক থেকে অত্যন্ত ভারী; অথবা তাওহীদ, আহকাম এবং অতীত ও ভবিষ্যতের অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের দিক থেকেও ভারী। আর তিনবার ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে দুনিয়া, বরজখ এবং আখিরাতে তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য সহজতা ও স্বাচ্ছন্দ্য অর্জিত হবে।

তাঁর বাণী: 'পরিশেষে তা আমাকে ক্লান্তির শেষ সীমায় পৌঁছে দিল' (আল-জাহদু/আল-জুহদু)। 'জিম' বর্ণে পেশ দিয়ে এর অর্থ শক্তি বা সামর্থ্য এবং জবর দিয়ে এর অর্থ চরম সীমা। এতে 'দাল' বর্ণে রফ' (পেশ) এবং নসব (যবর) উভয়ই বৈধ। রফ' হওয়ার কারণ এটি 'বালাগা' ক্রিয়ার কর্তা (ফায়েল), এটিই অধিকাংশের কিরাত এবং অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর নসব হওয়ার কারণ 'বালাগা' ক্রিয়ার কর্তা হলো সেই আলিঙ্গন বা চাপ যা 'ফাগাত্তানি' শব্দ থেকে বুঝা যায়। এমতাবস্থায় এর তাকদীর বা অনুমিত রূপ হবে: আলিঙ্গন বা চাপ আমাকে তার চরম সীমায় নিয়ে গেল। শায়খ তুরবিশতি বলেন: নসব দিয়ে পড়ার বিষয়টি আমি বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছু মনে করি না। কারণ তখন অর্থ দাঁড়াবে যে ফেরেশতা তাঁকে চেপে ধরার সময় তাঁর পূর্ণ শক্তি ব্যয় করেছিলেন যাতে আর কিছু অবশিষ্ট ছিল না। এটি সঠিক মত নয়; কেননা মানবীয় গঠন ফেরেশতার পূর্ণ শক্তি সহ্য করার সামর্থ্য রাখে না, বিশেষ করে নবুওয়াতের সূচনালগ্নে। আর হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে এর ফলে তিনি ভীত হয়ে পড়েছিলেন। সমাপ্ত। বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁকে এর ওপর শক্তি প্রদান করেছিলেন—এমনটি হতে কোনো বাধা নেই এবং এটি তাঁর মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। তিবি এর জবাবে বলেছেন যে জিবরাঈল তখন তাঁর আসল ফেরেশতাসুলভ আকৃতিতে ছিলেন না। সুতরাং তাঁর পূর্ণ শক্তি ব্যয় বলতে তাঁর সেই আকৃতির শক্তিকে বুঝানো হয়েছে যা নিয়ে তিনি আলিঙ্গন করার সময় এসেছিলেন। তিনি আরও বলেন: যদি বর্ণনাটি সহীহ হয় তবে অসম্ভব ভাবার অবকাশ নেই। সমাপ্ত। এতে চিন্তার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর তিনি সেগুলো নিয়ে ফিরে এলেন', অর্থাৎ উল্লিখিত পাঁচটি আয়াত সাথে নিয়ে। তাঁর বাণী: 'তাঁর কাঁধের মাংসপেশি কাঁপছিল', এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। 'বাওয়াদির' হলো 'বাদিরাহ' এর বহুবচন, যা ঘাড় ও কাঁধের মধ্যবর্তী মাংসপেশিকে বোঝায়। ইতিপূর্বে ওহীর সূচনা অধ্যায়ে এটি 'ফুয়াদ' (অন্তর) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: কালব (হৃদয়) শব্দের পরিবর্তে ফুয়াদ ব্যবহার করার হিকমত হলো এই যে ফুয়াদ হলো কালব বা হৃদয়ের আধার; সুতরাং যখন ফুয়াদে কম্পন সৃষ্টি হয় তখন তার ভেতরে যা আছে তাতেও কম্পন অনুভূত হয়। তাঁর বাণী: 'রও' (র-এ যবরসহ), এর অর্থ ভীতি। তাঁর বাণী: 'আমার কী হলো?', অর্থাৎ আমার সাথে যা ঘটেছে তা কী? তাঁর বাণী: 'আমি আমার জীবনের আশঙ্কা করছি', এটি কুশমিহিনির বর্ণনা। অন্যের বর্ণনায় এসেছে: 'খাশিতু আলাইয়্যা' (তাশদীদসহ), অর্থাৎ তা কোনো রোগ হতে পারে বা জিনের আছর হতে পারে। কিরমানি বলেন: আলেমগণ বলেছেন যে এর প্রথম অর্থটি হলো—আমি আশঙ্কা করছি যে আমি রিসালাতের ভার বহন এবং ওহীর মোকাবিলা করতে সক্ষম হব না। তাঁর বাণী: 'অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন: কক্ষনো নয়', অর্থাৎ খাদিজা নবীকে বললেন: কক্ষনো নয়, অর্থাৎ বিষয়টি আপনার ধারণার মতো নয় বরং আপনার ওপর কোনো ভয় নেই।