আবু আবদুল্লাহ বলেন: ফাত্বির (সৃষ্টিকর্তা), বাদি' (অপূর্ব উদ্ভাবক), মুবতাদি' (উদ্ভাবক), বারি' (আবিষ্কারক) এবং খালিক্ব (স্রষ্টা) - এই শব্দগুলোর অর্থ অভিন্ন।
আবু আবদুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারী। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই চারটি শব্দের অর্থ অভিন্ন। 'ফাত্বির' শব্দ দ্বারা তিনি সেই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: {হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমাকে রাজ্য দান করেছেন এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। হে আসমান ও জমিনের ফাত্বির (সৃষ্টিকর্তা)! দুনিয়া ও আখিরাতে আপনিই আমার অভিভাবক; আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যুদান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।} (ইউসুফ: ১০১) এবং এর বাইরেও অন্যান্য আয়াতে এটি রয়েছে। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারীর এই দাবি যে শব্দগুলোর অর্থ অভিন্ন, তা গবেষক আলেমদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী এর দ্বারা এমনটি বোঝাতে চাননি যে শব্দগুলোর মূল তাৎপর্য এক ও অভিন্ন; বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এগুলো একটি মূল অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, আর তা হলো—অস্তিত্বহীনতার পর কোনো বস্তুকে অস্তিত্ব দান করা। আমি বলি: তাঁর (ইমাম বুখারীর) ‘ওয়াহিদ’ (অভিন্ন) শব্দটি এই ব্যাখ্যার পরিপন্থী। জওহরী বলেন, 'ফাত্বির' শব্দটি 'ফাত্বর' থেকে উদ্গত যার অর্থ আরম্ভ করা এবং উদ্ভাবন করা। এরপর ইবনে আব্বাস বলেন: আসমান ও জমিনের 'ফাত্বির' শব্দের অর্থ কী তা আমি জানতাম না, যতক্ষণ না দুইজন গ্রাম্য ব্যক্তি একটি কূপ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ে আমার কাছে এল। তখন তাদের একজন বলল: ‘আনা ফাত্বারিতুহা’, অর্থাৎ আমি এটি প্রথম খনন করেছি। 'বাদি' শব্দটির অর্থ হলো কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ছাড়াই সৃষ্টিকারী বা উদ্ভাবনকারী। এটি ‘মুফয়িল’ অর্থের ‘ফায়িল’। বলা হয়: ‘আবদা’আ’ (সে উদ্ভাবন করেছে), সুতরাং সে ‘মুবদি’ (উদ্ভাবক)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘মুবদি’ শব্দটি রয়েছে। ‘বারি’ এবং ‘খালিক্ব’ প্রসঙ্গে তিবী বলেন: বলা হয়েছে যে খালিক্ব, বারি ও মুসাব্বির সমার্থক শব্দ; তবে এটি একটি ভ্রম। কারণ খালিক্ব শব্দটি ‘খালক্ব’ থেকে এসেছে যার মূল অর্থ হলো সঠিক পরিমাপ করা। আর ‘বারি’ শব্দটি ‘বুরু’ থেকে এসেছে যার মূল অর্থ হলো কোনো কিছুকে অন্য কিছু থেকে পৃথক করা; তা কোনো রোগ থেকে মুক্তির মাধ্যমে হোক (যেমন বলা হয় সে রোগমুক্ত হয়েছে), অথবা সৃষ্টির মাধ্যমে হোক। এ থেকেই বলা হয়: আল্লাহ প্রাণ সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি এর স্রষ্টা (বারি)। আবার কেউ বলেছেন: ‘বারি’ হলেন তিনি যিনি সৃষ্টিকে বৈষম্য ও বৈসাদৃশ্য মুক্ত করে সৃষ্টি করেছেন। শব্দটির পাঠ ‘আল-বারি’ (র-সহ) বর্ণিত হয়েছে, আবার ‘আল-বাদি’ (দাল-সহ) বর্ণিত হয়েছে। আবু যার এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতে এটি ‘আল-বাদি’ (দাল-সহ), এবং উভয়েই হামজা রয়েছে। আমাদের সমসাময়িক কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে ‘র’ যুক্ত পাঠটি সঠিক এবং ‘দাল’ যুক্ত পাঠটি ভুল। এর প্রতিবাদে কেউ কেউ বলেছেন যে, আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের কোনো কোনো সূত্রে ‘মুবদি’ শব্দটি এসেছে। আর সূরা আনকাবুতে রয়েছে: {তারা কি দেখে না, আল্লাহ কিভাবে প্রথমবার সৃষ্টি করেন, অতঃপর তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন? নিশ্চয় এটা আল্লাহর জন্য সহজ।} (আনকাবুত: ১৯) এরপর আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো, কিভাবে তিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর আল্লাহ পুনরায় সৃষ্টি করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান।} (আনকাবুত: ২০) এখানে প্রথম আয়াতের মূল শব্দ থেকে কর্তৃবাচক বিশেষ্য হবে ‘মুবদি’ এবং দ্বিতীয়টি থেকে ‘বাদি’। কথা শেষ হলো। আমি বলি: এই প্রতিবাদের বিষয়টি গভীরভাবে পর্যালোচনার দাবি রাখে যা কারোর কাছে অস্পষ্ট নয়।
'বাদাউ' থেকে 'বাদিয়াহ'।
এর দ্বারা তিনি পূর্বে উল্লিখিত আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: {অতঃপর সে তার পিতামাতাকে আরশের (সিংহাসনের) উপরে উঠাল এবং তারা সবাই তার সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়ল। সে বলল: হে আমার পিতা! এটাই আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা, আমার পালনকর্তা একে সত্যে পরিণত করেছেন। তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যখন আমাকে কারাগার থেকে বের করেছেন এবং শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার পর আপনাদেরকে 'বাদু' (মরুঞ্চল) থেকে এখানে নিয়ে এসেছেন। নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা যা চান তাতে অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} (ইউসুফ: ১০০) অর্থাৎ 'বাদিয়াহ' (মরুপ্রান্তর) থেকে। আমরা ইতিপূর্বে এর উল্লেখ করেছি।

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের স্বপ্ন)

অর্থাৎ, এটি ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের স্বপ্ন বর্ণনা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটি নেই।
এবং আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে যখন তার সাথে কাজ করার বয়সে পৌঁছাল, তখন ইব্রাহিম বলল: হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবেহ করছি, এখন বলো তোমার অভিমত কী? সে বলল: হে আমার পিতা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন। ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন। অতঃপর তারা যখন উভয়েই আনুগত্য প্রকাশ করল এবং ইব্রাহিম তাকে কপালে ভর দিয়ে শুইয়ে দিল, তখন আমরা তাকে ডাক দিলাম: হে ইব্রাহিম! তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ। এভাবেই আমরা সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করে থাকি।} (আস-সাফফাত: ১০২-১০৫)
‘ওয়া ক্বউলুহু’ (এবং তাঁর বাণী) শব্দটি মাজরুর যা পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযোজিত হয়েছে। কারিমার বর্ণনায় সমস্ত আয়াতগুলো উদ্ধৃত করা হয়েছে। আর আবু যারের বর্ণনায় ‘ফালাম্মা বালাগ্বা মিনহুস সা’ইয়া’ থেকে ‘নাজযিল মুহসিনীন’ পর্যন্ত রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় ‘আস-সা’ইয়া’ শব্দটি বাদ পড়েছে। এর অর্থ হলো: সে তার পিতার কাজকর্মে ও প্রয়োজনে পিতার সাথে চেষ্টা-প্রচেষ্টা চালানোর বয়সে উপনীত হলো। ‘মা’আহু’ (তার সাথে) শব্দটি ‘বালাগ্বা’ (পৌঁছানো) এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, কারণ তা উভয়ের একসাথে বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়া দাবি করে। আবার এটি ‘সা’ইয়া’ (চেষ্টা) এর সাথেও সংশ্লিষ্ট নয়, কারণ মাসদারের সিলাহ তার আগে আসতে পারে না। সুতরাং এটি একটি ব্যাখ্যামূলক বাক্য হিসেবে অবশিষ্ট থাকে, যেন তিনি বলেছেন: যখন সে তার সাথে চেষ্টার বয়সে উপনীত হলো। আল্লাহর বাণী: ‘ফালাম্মা আসলামা’ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে এবং ‘তাল্লাহু’ এর ব্যাখ্যাও সামনে আসবে।
মুজাহিদ বলেন: ‘আসলামা’ অর্থ হলো তারা দুজনেই আদিষ্ট বিষয়ের প্রতি আত্মসমর্পণ করল। আর ‘তাল্লাহু’ অর্থ হলো তাকে কপাল বা মুখ মাটির দিকে করে শুইয়ে দিল।
ফিরইয়াবি তার তাফসিরে মুজাহিদের এই উদ্ধৃতিটি ওয়ারক্বা সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই পরিচ্ছেদে এবং এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে কোনো হাদিস নেই, তিনি কুরআনের আয়াত দ্বারাই ক্ষান্ত হয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: কিরমানির বক্তব্য—যেখানে তিনি বলেছেন যে প্রতিটি পরিচ্ছেদে কিছু ফাঁকা স্থান ছিল যাতে প্রাসঙ্গিক কোনো হাদিস সেখানে যুক্ত করা যায়—তা দূরবর্তী সম্ভাবনা হলেও সম্ভবপর। আমি বলি: কিরমানি আদতে এমন কথা বলেননি; বরং তিনি বলেছেন: এই দুটি পরিচ্ছেদ ইমাম বুখারী বিন্যাস করেছেন কিন্তু এতে কোনো হাদিস সাব্যস্ত করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হয়নি।

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: স্বপ্নের ব্যাপারে ঐকমত্য হওয়া)