‘কাল্লা’ (কদাপি নয়) শব্দটির মূল অর্থ হলো ধমক দেওয়া এবং নিবৃত্ত করা; তবে কখনো কখনো এটি ‘নিশ্চয়ই’ (সত্যিই) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: ‘আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন’—এটি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্বোধন। এটি ‘বিশারাত’ শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। এর মূল রূপ ‘বা’ বর্ণের কাসরা (জের) বা যাম্মা (পেশ) দিয়েও হতে পারে। এটি একটি বিশেষ্য এবং এর মূল ধাতু ‘বাশার’ বা ‘বুশুর’। এর অর্থ হলো কাউকে আনন্দিত করা। এখানে সুসংবাদের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। ইমাম বায়হাকির ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে আবু মায়সারার সূত্রে বর্ণিত একটি দীর্ঘ মুরসাল রেওয়ায়েতের শেষে আছে: ‘আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন, কারণ আপনিই আল্লাহর সত্য রসূল।’ সেখানে আরও আছে: ‘আল্লাহ আপনার সাথে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই করবেন না।’

তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না’—এখানে ‘লাঞ্ছনা’ বলতে অপমান ও হীনতাকে বোঝানো হয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: ‘আল্লাহ আপনাকে দুঃখিত করবেন না’। তাঁর উক্তি: ‘আল-কাল্ল’—এর অর্থ হলো মানুষের বোঝা (অসহায়দের ভার)। তাঁর উক্তি: ‘নওয়ায়েবুল হাক্ক’—এটি ‘নায়েবাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ মানুষের ওপর আপতিত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বা বিপদসমূহ। তাঁর উক্তি: ‘তিনি খাদিজার চাচাতো ভাই’—অর্থাৎ তাঁর পিতার ভাই। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ‘আখু’ (ভাই) শব্দটি চাচার গুণবাচক শব্দ হিসেবে এসেছে, তাই এর নিয়ম অনুযায়ী এটি মাজরুর (জেরযুক্ত) হওয়ার কথা ছিল। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় ‘আখি আবিহা’ (পিতার ভাই) হিসেবে মাজরুর রূপেই এসেছে। আর এখানে ‘আখু’ মারফু (পেশযুক্ত) হওয়ার ব্যাখ্যা হলো, এখানে একটি উহ্য মুবতাদা রয়েছে, অর্থাৎ ‘তিনি তাঁর পিতার ভাই’। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁকে চাচা ডাকার রূপক অর্থটি নিরসন করা। তাঁর উক্তি: ‘তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন’—অর্থাৎ তিনি নাসারা ধর্মে দীক্ষিত হয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: ‘জাহেলী যুগে’—অর্থাৎ মুহাম্মাদী নবুওয়াতের পূর্বে।

তাঁর উক্তি: ‘ইবরানি ভাষায়’—এখানে ‘আইন’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়, যেমনটি ‘ইবরি’ শব্দে হয়। জাওহারি বলেছেন: এটি ইহুদিদের ভাষা। আমরা কিতাবের শুরুতে এই হাদিসের আলোচনায় উল্লেখ করেছি যে, ‘ইবরানি’ শব্দটি ‘ইবর’ শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যেখানে নিয়মের বাইরে আলিফ ও নুন যোগ করা হয়েছে। ইবনুল কালবি বলেছেন: ফুরাত নদীর পশ্চিমে আরব পল্লীতে যা পাওয়া যেত তাকে ‘ইবর’ বলা হতো, আর এর থেকেই ইহুদিদের ‘ইবরানি’ বলা হয় কারণ তারা ফুরাত নদী পার হয়নি। তাঁর উক্তি: ‘আপনার ভাতিজার কথা শুনুন’—খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এটি সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং মমতা প্রকাশ করতে বলেছিলেন, কারণ ওয়ারাকা মূলত তাঁর (নবীর) চাচা ছিলেন না। তাঁর উক্তি: ‘এই সেই নামূস’—নামূস বলতে রহস্যের অধিকারী অর্থাৎ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ‘তরুণ’ (জাযা’আন)—জীম ও যাল বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে। এর অর্থ শক্তিশালী যুবক। এটি মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়ার কারণ হলো এখানে ‘হায়, আমি যদি তরুণ হতাম’ এমন বাক্য উহ্য আছে। অথবা এটি ‘লাইতা’ শব্দের আমল অনুযায়ী হয়েছে। আল-কিরমানি একে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি (ইমাম আইনি) বলি: রূপক অর্থ ছাড়া এটি ‘হাল’ হওয়া সম্ভব নয়। তাঁর উক্তি: ‘তবে কি তারা আমাকে বের করে দেবে?’—এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক এবং ওয়াও বর্ণটি পরবর্তী উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করার জন্য। ‘হুম’ (তারা) শব্দটি মুবতাদা এবং ‘মুখরিজি’ শব্দটি এর আগে আসা খবর। এটি মূলত ‘মুখরিজিনা’ ছিল, যা মুতাকাল্লিমের ইয়া-র দিকে ইযাফত হওয়ার কারণে নুন বিলুপ্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ‘যা আপনি নিয়ে এসেছেন’—আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: ‘আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ বিষয়’। তাঁর উক্তি: ‘অবশ্যই শত্রুতায় লিপ্ত হবে’—এটি মাশহুল (কর্মবাচ্য) রূপে শত্রুতা করা অর্থে। তাঁর উক্তি: ‘শক্তিশালী সাহায্য’ (নাসরান মুআযযারান)—অধিকাংশ বর্ণনায় হামজা সহযোগে এসেছে, যা ‘তা’যীর’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শক্তিশালী করা। এর মূল হলো ‘আযর’ বা শক্তি। আল-কাযযায বলেছেন: সঠিক হলো হামজা ছাড়া ‘মুয়াযিরান’ বলা, যা ‘ওয়াজারা’ (সাহায্য করা) থেকে এসেছে। এর থেকেই বাদশাহর ‘উযির’ (মন্ত্রী) শব্দটি এসেছে। আলিফ বিলোপ করে ‘মুয়াযযারান’ বলাও জায়েয। তবে জাওহারি এর বিরোধিতা করে বলেছেন: ‘আযারতু’ মানে আমি সাহায্য করেছি, কিন্তু সাধারণ মানুষ ‘ওয়াযারতু’ বলে থাকে।

তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি দেরি করেননি’—অর্থাৎ তিনি বিলম্ব করেননি। তাঁর উক্তি: ‘নবী ব্যথিত হলেন’—এখানে হাযুন শব্দটি হা-র ওপর যাম্মা (পেশ) বা ফাতহা (জবর) উভয়ভাবে পড়া যায়। তাঁর উক্তি: ‘আদা’ (দৌড়ালেন)—এটি দ্রুত গমনের অর্থে। কেউ কেউ একে গাইন বর্ণ দিয়ে ‘গাদা’ (ভোরবেলা যাওয়া) পড়েছেন। তাঁর উক্তি: ‘নিপতিত হতেন’—অর্থাৎ পড়ে যেতেন। তাঁর উক্তি: ‘পাহাড়ের সুউচ্চ শৃঙ্গসমূহ’—এটি ‘শাহিক’ শব্দের বহুবচন, যা পাহাড়ের অনেক উঁচু অংশকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: ‘যখন তিনি পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাতেন’—অর্থাৎ যখন তিনি পাহাড়ের সর্বোচ্চ স্থানে আরোহণ করতেন। ‘যিরওয়াহ’ শব্দটিতে যাল বর্ণে কাসরা, ফাতহা বা যাম্মা (জের, জবর, পেশ) তিনটিই পড়া যায়, তবে পেশই অধিক প্রচলিত। কোনো বস্তুর ‘যিরওয়াহ’ বলতে তার সর্বোচ্চ অংশকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: ‘তাঁর সামনে প্রকাশ পেলেন’—অর্থাৎ তাঁর সামনে জাহির হলেন। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘বাদা লাহূ’ এসেছে, যার অর্থও প্রকাশ পাওয়া। তাঁর উক্তি: ‘জাশুহু’—এর অর্থ তাঁর প্রাণ বা অস্থিরতা।

তাঁর উক্তি: ‘ইবনে আব্বাস বলেছেন...’—এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি ইবনে আব্বাস থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে এই অধ্যায়ের হাদিসের ‘ভোরের আলোর ন্যায়’ কথাটির প্রেক্ষিতে। এটি নাসায়ী, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী এবং মুস্তামলী ও কুশমিহানির সূত্রে আবু যর-এর নিকট সাব্যস্ত আছে। ইমাম তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ‘ফালিকুল ইসবা-হ’ (প্রভাত উদ্ভাসনকারী) আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, ‘ইসবা-হ’ বলতে দিনের বেলায় সূর্যের আলো এবং রাতে চাঁদের আলো বোঝানো হয়েছে। ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস এখানে ‘ইসবা-হ’ শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন, ‘ফালিক’ শব্দের নয়, যা এখানে উদ্দেশ্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মুজাহিদ ‘ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাযি খালাক’ আয়াতের তাফসিরে ‘ফালাক’ মানে সকাল বা প্রভাত বলেছেন। সেই অনুযায়ী ‘ফালিকুল ইসবা-হ’ এর অর্থ হলো প্রভাতের আলোকোজ্জ্বল হওয়া এবং ‘ফালিক’ শব্দটি সেই অর্থের ইসমে ফায়েল বা কর্তা বিশেষ্য।



২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নেককারদের স্বপ্ন)



অর্থাৎ এটি নেককার বান্দাদের সাধারণ স্বপ্নের বর্ণনার অধ্যায়, যার সত্য হওয়ার আশা রাখা যায়। কারণ নেককারদের স্বপ্নেও কখনো কখনো বিভ্রান্তিকর বিষয় (আযগাসু আহলাম) আসা সম্ভব, তবে তাদের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় সত্য ও কল্যাণই প্রকাশ পায়। আল্লাহ তাদের নেক আমলের কারণে ঘুমের মধ্যেও তাদের ওপর শয়তানের প্রভাব খুব কমই হতে দেন। আর অন্যান্য মানুষের ক্ষেত্রে...