বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি কিছু লোকের জন্য অনুমতি দিয়েছেন। যদি তাঁর কথা ‘তিনি অনুমতি দিয়েছেন’ এর উদ্দেশ্য আবু হানিফা হয়ে থাকে, তবে তাতে শিষ্টাচারের অভাব রয়েছে; আবু হানিফা এ ধরনের বিষয় থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তাঁর সুদৃঢ় দ্বীন এবং সুপ্রতিষ্ঠিত আল্লাহভীতি তাঁকে এ কাজ থেকে বিরত রাখে। তাঁর কথা: ‘এবং তিনি বলেছেন: নবী বলেছেন’ অর্থাৎ বুখারী বলেছেন: নবী বলেছেন। তিনি এই ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) হাদিসের মাধ্যমে—যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে—মুসলিমদের পারস্পরিক চুক্তিতে প্রতারণার হারানি বা অবৈধতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন। তাঁর কথা: ‘কোনো রোগ নেই’ অর্থাৎ কোনো ব্যাধি নেই। ‘এবং কোনো অপবিত্রতা নেই’ এখানে খাউ বর্ণে কাসরা যোগে পড়তে হবে, যার অর্থ এটি হবে না। কেউ কেউ এতে দম্মা দিয়েও পড়েছেন। আল-হারাবী বলেন: ‘খিবসাহ’ হলো বিক্রিত পণ্যটি উত্তম না হওয়া, যেমন এমন এক কওমের হওয়া যাদের সাথে পূর্ব চুক্তির কারণে বন্দী করা বৈধ ছিল না। ইবনুত তীন বলেন: এটি দাসপ্রথার যুগের কথা। বলা হয়েছে: এটি নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এই বর্ণনাটি এ বিষয়েই এসেছে। তাঁর কথা: ‘এবং কোনো অনিষ্ট নেই’ এটি হলো কোনো মন্দ বিষয় অবলম্বন করা যেমন প্রতারণা বা এই জাতীয় কিছু। আল-কিরমানি বলেন: ‘গাইলাহ’ অর্থ হলো ধ্বংস, অর্থাৎ এতে ক্রেতার মালের কোনো ধ্বংস নেই। তাঁর নিকট মূলনীতি হলো, যে ব্যক্তি এই সুরতে বা অন্য কোনো সুরতে এই কৌশল অবলম্বন করাকে সঠিক মনে করেন, তিনি মনে করেন যে সম্মতির ভিত্তিতে সাব্যস্ত হওয়া অধিকারসমূহ বাতিল করা জায়েজ।

৬৯৮১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে মায়সারা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে শারীদ থেকে যে, আবু রাফে সাদ ইবনে মালিকের কাছে চারশত মিদকাল মূল্যে একটি ঘর বিক্রির প্রস্তাব দিলেন এবং বললেন: যদি আমি নবীকে বলতে না শুনতাম যে, ‘প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী হকের অধিক হকদার’, তবে আমি তা আপনাকে দিতাম না।
এর কিছুকাল আগেই এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি। এটি হুবহু সেই হাদিসই, তবে তিনি এখানে মুসাদ্দাদ থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সেখানে ছিল: আবু নুআইম থেকে সুফিয়ান ও ইবরাহীমের সূত্রে... ইত্যাদি। এ বিষয়ে আলোচনা আগেই শেষ হয়েছে।
{পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে}
এখানে বিসমিল্লাহর বর্ণনাটি সমস্ত বর্ণনাকারীদের নিকট সাব্যস্ত হয়েছে।

‌‌(স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়)
অর্থাৎ: এটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার বর্ণনার কিতাব। আল-কিরমানি বলেন: ভাষাবিদগণ বলেন যে ‘ইবারাহ’ শব্দটি অধিক বিশুদ্ধ, ‘তাবির’ নয়। আর এটি হলো স্বপ্নের পরিণাম সম্পর্কে ব্যাখ্যা ও সংবাদ প্রদান করা। তাবির শব্দটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার জন্য নির্দিষ্ট, যার অর্থ হলো স্বপ্নের বাহ্যিক রূপ থেকে অভ্যন্তরীণ অর্থের দিকে অতিক্রম করা। বলা হয়েছে: কোনো জিনিসের প্রতি লক্ষ্য করে তার এক অংশকে অন্য অংশ দিয়ে ব্যাখ্যা করা যাতে তা বোঝা সম্ভব হয়। এর মূল ধাতু হলো ‘আবর’ (আইন বর্ণে ফাতহা ও বা বর্ণে সুকুন যোগে), যার অর্থ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় অতিক্রম করা। ‘ইতিবার’ এবং ‘ইবরাহ’ হলো এমন অবস্থা যার মাধ্যমে দৃশ্যমান বিষয় থেকে অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান অর্জন করা যায়। বলা হয়: আমি স্বপ্নটি হালকাভাবে (তাখফিফ সহ) ব্যাখ্যা করেছি যখন আমি তা বিশ্লেষণ করি। আর কঠোরভাবে (তাশদিদ সহ) বলা হয় যখন তাতে অতিশয়তা বুঝানো হয়।

১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূলের প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে)

অর্থাৎ: এটি এমন এক অনুচ্ছেদ যাতে ওহীর সূচনার বিবরণ রয়েছে। নাসাফী এবং কাবিসীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ, তবে মুস্তামলী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘অনুচ্ছেদ’ শব্দটি বাদ পড়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: ‘ব্যাখ্যা এবং ওহীর সূচনার অধ্যায়...’ ইত্যাদি। রুইয়া (স্বপ্ন) হলো যা মানুষ ঘুমের মধ্যে দেখে। এটি ‘ফুরআ’ ওজনে গঠিত, কখনো এর হামযা সহজ করে পড়া হয়। আল-ওয়াহিদী বলেন: এটি মূলত ‘বুশরা’ এর মতো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), কিন্তু যখন ঘুমন্ত ব্যক্তির কল্পিত বিষয়ের নাম হিসেবে এটি নির্ধারিত হয়েছে, তখন এটি বিশেষ্যের মর্যাদা পেয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: স্বপ্ন হলো এমন কিছু অনুভূতি যা আল্লাহ তাআলা বান্দার হৃদয়ে সৃষ্টি করেন কোনো ফেরেশতা বা শয়তানের মাধ্যমে; হয় তার নামের মাধ্যমে অর্থাৎ তার হাকিকত (বাস্তবতা), অথবা তার কুনিয়াত বা রূপকের মাধ্যমে অর্থাৎ তার ব্যাখ্যা, অথবা অসংলগ্ন চিন্তা হিসেবে। জাগ্রত অবস্থায় এর সদৃশ হলো মনের কল্পনা বা ‘খাতির’; যা কখনো সুশৃঙ্খল ও উদ্দেশ্যমূলকভাবে আসে, আবার কখনো অসংলগ্ন ও এলোমেলোভাবে আসে।
হাকিম এবং উকায়লী মুহাম্মদ ইবনে আজলানের সূত্রে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) আলীর (রা.) সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আবুল হাসান, মানুষ স্বপ্ন দেখে, যার কিছু সত্য হয় আর কিছু মিথ্যা? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছি: এমন কোনো নারী বা পুরুষ দাস নেই যে ঘুমায় এবং গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয়, তবে তার রূহকে আরশ পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হয়। যে রূহ আরশ পর্যন্ত পৌঁছানোর আগে জাগ্রত হয় না, সেটিই সত্য স্বপ্ন। আর যা আরশ পর্যন্ত পৌঁছানোর আগেই জাগ্রত হয়ে যায়, সেটিই মিথ্যা স্বপ্ন। যাহাবী তার তালখিস গ্রন্থে বলেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস এবং লেখক একে সহীহ বলেননি। সম্ভবত এর ত্রুটি রয়েছে।