📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

* 'আল-কাইয়িমা' শব্দের আলিফ বিলোপ করা হয়েছে এটি যেখানেই আসুক না কেন।

‌‌২ - ইয়া (ي) বিলোপ করা
:- তিরিশটি স্থানে একুশটি শব্দ থেকে মূল ইয়া বিলোপ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
আহ্বানকারী [আল-বাকারা: ১৮৬, আল-কামার: ৬]।
আল্লাহ প্রদান করবেন [আন-নিসা: ১৪৬]।
তিনি সত্য ফয়সালা করেন [আল-আনআম: ৫৭] যারা 'ইয়াকুচ্ছু' এর পরিবর্তে 'ইয়াকদি' পড়েছেন তাদের কিরাত অনুযায়ী।
সমুচ্চ [আর-রাদ: ৯]।
সঠিক পথপ্রাপ্ত [আল-ইসরা: ৯৭, আল-কাহফ: ১৭]।
হাউজের ন্যায় [সাবা: ১৩]।
যখন প্রস্থান করে [আল-ফজর: ৪]।
- দুইশ চব্বিশটি স্থানে নিরানব্বইটি শব্দ থেকে অতিরিক্ত ইয়া বিলোপ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো [আল-বাকারা: ৪০, আন-নাহল: ৫১]।
এবং যে আমার অনুসরণ করেছে [আলে ইমরান: ২০]।
এবং আমাকে ভয় করো [আল-মায়িদাহ: ৩]।
তিনি আমাকে পথ প্রদর্শন করবেন [আশ-শুয়ারা: ৭৮]।
এবং আমার সতর্কবাণী [আল-কামার: ১৮]।
সতর্ককারী [আল-মুলক: ১৭]।
হে আমার বান্দাগণ [আয-যুমার: ১০] প্রথম দুটি স্থানে।
- প্রতিটি শব্দ যার শেষে দুটি 'ইয়া' রয়েছে এবং দ্বিতীয়টি সাকিন, তা একটি 'ইয়া' দিয়ে লেখা হয়েছে, যেমন:
ইয়াসতাহয়ি (লজ্জা করা) - ইয়াহইয়া (জীবিত করা)।
- সূরা আল-বাকারার নির্দিষ্ট সকল স্থানে 'ইবরাহীম' শব্দ থেকে 'ইয়া' বিলোপ করা হয়েছে।

‌‌৩ - ওয়াও (و) বিলোপ করা
:- এই সকল শব্দ থেকে 'ওয়াও' বিলোপ করা হয়েছে:
এবং মানুষ প্রার্থনা করে [আল-ইসরা: ১১]।
আহ্বানকারী আহ্বান করবে [আল-কামার: ৬]।
আমি অচিরেই ডাকব [আল-আলাক: ১৮]।
এবং আল্লাহ মুছে দেন [আশ-শূরা: ২৪]।
- প্রতিটি শব্দ যেখানে দুটি 'ওয়াও' একত্রে এসেছে এবং দ্বিতীয়টি পেশের পরে যুক্ত হয়েছে, সেখানে একটি 'ওয়াও' দিয়ে লেখা হয়েছে, যেমন:
ওয়ারা - ইয়াসতাউন - আল-মাউউদা - দাউদ - আল-গাউন।

‌‌৪ - লাম (ل) বিলোপ করা
:- এই শব্দগুলো একটি 'লাম' দিয়ে লেখা হয়েছে:
'আল-লাইল' (রাত) যেখানেই এসেছে।
'আল্লাযি' (যিনি/যা) যেখানেই এসেছে।

‌‌৫ - নুন (ن) বিলোপ করা
:- এই শব্দগুলো একটি 'নুন' দিয়ে লেখা হয়েছে:
অতঃপর তাকে রক্ষা করা হলো [ইউসুফ: ১১০]।
আমি রক্ষা করি [আল-আম্বিয়া: ৮৮]।
আপনি আমাদের নিরাপদ মনে করছেন [ইউসুফ: ১১]।

‌‌ইশারা বা ইঙ্গিতমূলক বিলোপ
: উসমানি লিপিতে বিলোপ প্রক্রিয়ার একটি প্রকার।
এটি এমন বিলোপ যা কিছু কিরাআতের (পঠনরীতি) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও অন্যগুলোর ক্ষেত্রে নয়।

যেমন: (ওয়াদনা) [আল-বাকারাহ: ৫১] যেখানে লিখনরীতিতে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে আবু আমরের কিরাতকে নির্দেশ করতে, যিনি এটি আলিফ বিলুপ্ত করে পাঠ করেন।

‌‌সংক্ষেপণমূলক বিলোপন (হাযফুল ইতিসার)
: উসমানি লিখনরীতির (রসম) বিলোপনের প্রকারসমূহের একটি।
এটি এমন বিলোপন যা কেবল কোনো নির্দিষ্ট শব্দেই সীমাবদ্ধ নয় বরং তার সমরূপ শব্দেও ঘটে। বরং এটি এমন বিলোপন যা বহুল ব্যবহৃত ও নিয়মিত শব্দসমূহ এবং অনিয়মিত শব্দসমূহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
যেমন পুংলিঙ্গ বহুবচনের (জামে মুযাক্কার সালিম) আলিফ বিলোপ করা: (আল-আলামিন - যুররিয়্যাত) এর ক্ষেত্রে।

‌‌সীমিত বিলোপন (হাযফুল ইক্তিসার)
: উসমানি লিখনরীতির বিলোপনের প্রকারসমূহের একটি।
এটি এমন বিলোপন যা কেবল নির্দিষ্ট স্থানের কোনো শব্দ বা শব্দগুচ্ছের সাথে খাস, সেগুলোর অনুরূপ বা সমজাতীয় অন্যান্য স্থানে তা ঘটে না। যেমন নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখিত নিচের শব্দগুলোর আলিফ বিলোপ করা:
আল-মিআদ [আল-আনফাল: ৪২]।
আল-কুফফার [আর-রাদ: ৪২]।
ইয়া'ফুওয়া [আন-নিসা: ৯৯]।

‌‌হিরযুল আমানি
: হিরযুল আমানি ওয়া ওয়াজহুত তাহানি- শাতবিয়্যাহ।

‌‌হারফ (অক্ষর/পদ্ধতি)
: ১ - এটি 'হুরুফ' এর একবচন।
(দেখুন- হুরুফ)।
২ - হারফ বলতে কিরাত বোঝায়, আর একারণেই বলা হয়:
নাফে'র হারফ অর্থাৎ তাঁর কিরাত।

‌‌হারফ (নিশ্চয়ই এই কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে)
: বুখারি ও মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «জিবরাঈল আমাকে এক হারফে (পদ্ধতিতে) কুরআন পাঠ করাতেন। আমি তাঁকে বারবার অনুরোধ করতে থাকি এবং তিনি আমাকে বাড়িয়ে দিতে থাকেন, এভাবে তিনি সাত হারফ পর্যন্ত শেষ করেন।»
তাঁরা উভয়েই উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে হিশাম বিন হাকিমের প্রতি তাঁর আপত্তির ঘটনার প্রেক্ষিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী বর্ণনা করেছেন: «নিশ্চয়ই এই কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা এর মধ্য থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো।»
«কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে» হাদিসটি প্রায় বিশজন সাহাবীর বর্ণনায় এসেছে।
সাত হারফের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অনেক মতভেদ রয়েছে, তার মধ্যে কিছু হলো:
(১) ইবনে কুতায়বাহ ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: সাত হারফ বলতে এমন দিকগুলোকে (পদ্ধতি) বোঝানো হয়েছে যার মাধ্যমে কিরাতের ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। আর এই সাতটি দিক হলো:
১ - যার হরকত (স্বরচিহ্ন) পরিবর্তিত হয় কিন্তু অর্থ পরিবর্তিত হয় না।

এবং তার রূপেরও নয়, যেমন: "কোনো লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা হবে না" [আল-বাকারা: ২৮২]।
২ - যা ক্রিয়ার মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, যেমন: 'দূরত্ব বজায় রাখা' (অতীতকাল হিসেবে) এবং 'দূরত্ব তৈরি করো' (আদেশসূচক হিসেবে)।
৩ - যা উচ্চারণে পরিবর্তিত হয়, যেমন: 'আমরা সেগুলোকে ছড়িয়ে দেই' এবং 'আমরা সেগুলোকে জীবিত করি'।
৪ - যা উচ্চারণের নিকটবর্তী মাখরাজসম্পন্ন বর্ণ বিনিময়ের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, যেমন: 'ত্বালহুন মানদুদ' এবং 'ত্বলাউন মানদুদ'।
৫ - যা অগ্র-পশ্চাৎ হওয়ার মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, যেমন:
মৃত্যুর আচ্ছন্নতা সত্যসহ উপস্থিত হয়েছে, এবং সত্যের আচ্ছন্নতা মৃত্যুসহ উপস্থিত হয়েছে।
৬ - যা বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, যেমন:
যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত, যার নিচ থেকে নদী প্রবাহিত।
৭ - যা একটি শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, যেমন: 'আমরা অবশ্যই তাদের আবাস দেব', 'আমরা অবশ্যই তাদের অবস্থান করাব'।
(২) আবু আল-ফাদল আল-রাজি বলেন: কুরআনের বক্তব্যসমূহ পার্থক্যের সাতটি বিষয়ের বাইরে যায় না:
১ - বিশেষ্যের পার্থক্য; যেমন: একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া।
২ - ক্রিয়ার সংজ্ঞায় পার্থক্য; যেমন: অতীতকাল, বর্তমান-ভবিষ্যতকাল এবং আদেশসূচক হওয়া।
৩ - কারক বিভক্তির (ইরাব) বিভিন্ন রূপসমূহ।
৪ - হ্রাস ও বৃদ্ধি।
৫ - অগ্র-পশ্চাৎ হওয়া।
৬ - বিনিময় (শব্দ বা বর্ণের)।
৭ - বিভিন্ন উপভাষার পার্থক্য; যেমন: ফাতহ, ইমালা, তারকিক, তাফখিম, ইদগাম এবং ইজহার।
(৩) ইবনুল জাযারি বলেন: আমি কিরাতসমূহের সহিহ, শায (ব্যতিক্রমী), যয়িফ (দুর্বল) এবং মুনকার (পরিত্যক্ত) বর্ণনাগুলো পর্যবেক্ষণ করেছি এবং দেখেছি যে, সেগুলো পার্থক্যের সাতটি বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, এর বাইরে যায় না:
১ - অর্থ ও গঠনের পরিবর্তন ছাড়াই হরকতে পরিবর্তন; যেমন: 'আল-বুখল' ও 'আল-বাখাল' (কার্পণ্য), 'ইয়াহসাব' ও 'ইয়াহসিব' (সে ধারণা করে)।
২ - কেবল অর্থে পরিবর্তন; যেমন:
অতঃপর আদম তার রবের নিকট থেকে কিছু বাণী লাভ করলেন, অতঃপর আদমের নিকট তার রবের পক্ষ থেকে কিছু বাণী পৌঁছে গেল।
৩ - বর্ণে পরিবর্তন কিন্তু গঠনে নয়; যেমন: 'ইয়াতলু' এবং 'তাতলু'।
৪ - পূর্বোক্ত বিষয়ের বিপরীত (অর্থাৎ গঠনে পরিবর্তন বর্ণে নয়); যেমন: 'আস-সিরাত' (সোয়াদ দিয়ে) এবং 'আস-সিরাত' (সিন দিয়ে)।
৫ - অথবা গঠন ও বর্ণ উভয়ের পরিবর্তন; যেমন: 'ফামদু' এবং 'ফাস'আও' (উভয়টির অর্থ এগিয়ে যাওয়া)।
৬ - অথবা অগ্র-পশ্চাৎ হওয়ার ক্ষেত্রে; যেমন:
তারা হত্যা করে ও তারা নিহত হয়, তারা নিহত হয় ও তারা হত্যা করে।
৭ - অথবা বৃদ্ধি ও হ্রাসের ক্ষেত্রে; যেমন:
'আওসা' এবং 'ওয়াসসা' (উভয়টির অর্থ অসিয়ত করা)।
(৪) আবু উবায়দ আল-কাসিম বিন সাল্লাম, আবু হাতিম আল-সিজিস্তানি এবং অন্যান্যরা বলেন: সাত হরফ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা সাতটি উপভাষা, যা আরবের সাতটি প্রধান গোত্রীয় শাখার সাথে সংশ্লিষ্ট।

বিভিন্ন ভাষাভাষী; এরা হলো আরব গোত্রগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জল গোত্রসমূহ।
আলেমগণ সাতটি উপভাষার সুনির্দিষ্টকরণের ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তবে এর মূল ভিত্তি ও নিয়ম হলো কুরাইশদের ভাষা ও উপভাষা।
আর যারা 'হরফ' দ্বারা ভাষা ও উপভাষা উদ্দেশ্য হওয়ার কথা বলেন, তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে 'সাত' সংখ্যাটির কোনো বিশেষ বাস্তবতা নেই, বরং এর দ্বারা আধিক্য বুঝানো হয়েছে। সে অনুযায়ী, এর উদ্দেশ্য হলো কুরআনের অবতরণ সমস্ত অথবা অধিকাংশ আরব উপভাষা অনুযায়ী হওয়া।
* সম্ভবত আরবি ভাষা ও উপভাষার বিষয়টিই সঠিক মতের সর্বাধিক নিকটবর্তী, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* সাত হরফে কুরআন অবতীর্ণ করার হিকমত হলো মানুষের জন্য কুরআনকে সহজ করে দেয়া, যাতে সকল মানুষ তাদের ভিন্ন ভিন্ন রুচি, সংস্কৃতি এবং ভাষার বৈচিত্র্য সত্ত্বেও এটি পাঠ করতে পারে।

‌‌ঝংকারী বর্ণ
: এটি হলো হামযাহ।
শাব্দিক অর্থে 'জারস' হলো শব্দ বা আওয়াজ। সুতরাং ঝংকারী বর্ণ হলো এমন বর্ণ যা উচ্চারণের সময় উচ্চকিত আওয়াজ হয়।
যদিও উচ্চারণের সময় সব বর্ণেই আওয়াজ হয়, তবে হামযাহর ক্ষেত্রে এই গুণের বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। এ কারণেই কথা বলার সময় একে ভারী মনে করা হয় এবং এর পরিবর্তনের বিভিন্ন ধরন দেখা যায়। এর স্পষ্ট উচ্চারণ, হালকা করা, পরিবর্তন করা, বিলোপ করা, সহজ করা এবং হরকত স্থানান্তর হলো এই পরিবর্তনের বিভিন্ন প্রকার।

‌‌সংযুক্ত বর্ণ
: এটি হলো ওয়াও।
একে সংযুক্ত বলা হয় কারণ এতে কোমলতা থাকার কারণে এটি মুখের মাখরাজ থেকে গড়িয়ে আলিফের মাখরাজ পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

‌‌দ্বিরুক্ত বা প্রকম্পিত বর্ণ
: এটি হলো রা।
এর নাম এমন রাখা হয়েছে কারণ এটি উচ্চারণের সময় জিহ্বায় বারবার উচ্চারিত হয়, কারণ জিহ্বার অগ্রভাগ এর দ্বারা প্রকম্পিত হয়।
আর এই দ্বিরুক্তি সবচেয়ে বেশি প্রকাশ পায় যখন 'রা' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত হয়।
'রা' এর এই প্রকম্পন বা দ্বিরুক্তি লুকিয়ে রাখা উচিত এবং তা প্রকাশ করা থেকে সতর্ক থাকা প্রয়োজন।

‌‌ধ্বনিময় বর্ণ
: এটি হলো হামযাহ।
হামযাহকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার মাখরাজ থেকে অত্যন্ত শক্তি, তীব্রতা এবং একটি জোরালো ধ্বনির সাথে বের হয়। কারণ 'হিতাফ' মানে হলো উচ্চৈঃস্বরে ডাকা বা চিৎকার করা, আর এখান থেকেই বলা হয় 'পাখিটি ডেকেছে' অর্থাৎ আওয়াজ করেছে।

‌‌হরকত
: মাদ্দ, সাকত এবং গুন্নাহর সময়কাল পরিমাপ ও নির্ধারণ করার একটি একক।
সময়ের বিচারে একটি হরকতের ওজন হলো তা থেকে উৎপন্ন বর্ণের ওজনের অর্ধেক। আর এই কারণেই তারা নামকরণ করেছেন...

ফাতহাহ হলো ছোট আলিফ, কারণ আলিফ হলো ফাতহাহর সময়ের ওজনকে দ্বিগুণ করার মাধ্যমে উৎপন্ন হয়।
একইভাবে ছোট ওয়াও এবং ছোট ইয়াও।
সুতরাং আলিফ হলো দুই ফাতহাহ উচ্চারণের পরিমাণ শব্দকে দীর্ঘ করা, ওয়াও হলো দুই দম্মাহ উচ্চারণের পরিমাণ এবং ইয়া হলো দুই কাসরাহ উচ্চারণের পরিমাণ। প্রাচীন আলিম ও ক্বারীগণ দুই হারাকাতের ওজনকে 'আলিফ' শব্দ দিয়ে প্রকাশ করতেন; তারা বলতেন: যেমন 'জ্বা-আ' [আন-নাসর: ১] শব্দটি দুই আলিফ পরিমাণ টানতে হবে, আর এর মাধ্যমে তারা চার হারাকাত উদ্দেশ্য নিতেন।
কেউ কেউ দুই হারাকাতের সময়কে 'বাব' বা 'তাত' শব্দ উচ্চারণের সময়ের সমান নির্ধারণ করেছেন। কেউ একে আঙুল বন্ধ করা বা খোলার সময়ের সমান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
আবার কেউ একে মিনিটের সেকেন্ডের এক সেকেন্ড পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন।
এই মতভেদ ও পার্থক্য কেবল পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত মাদ্-এর সময়ের একটি নিকটতর ধারণা দেওয়ার জন্য। ক্বারীর মন থেকে যেন এটি হারিয়ে না যায় যে, মাদ্-এর সময়ের পরিমাপ একটি আপেক্ষিক ও আনুমানিক বিষয়, এবং দক্ষ ও অভিজ্ঞ ক্বারীগণের নিকট থেকে সরাসরি মুখে মুখে শুনে শেখা ও গ্রহণ করা ছাড়া এটি সঠিকভাবে আয়ত্ত করা ও নিপুণতা অর্জন করা সম্ভব নয়।

‌‌হারাম
: এটি তায়্যিবাহ-এর প্রতীকগুলোর একটি, যা নাফি‘, ইবনে কাসীর এবং আবু জা'ফরকে নির্দেশ করে।

‌‌হারামী
: এটি শাতিবিয়্যাহ-এর প্রতীকগুলোর একটি, যা নাফি‘ এবং ইবনে কাসীরকে নির্দেশ করে।

‌‌আল-হারামী
:- ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে এর দ্বারা আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর, নাফি‘ এবং আবু জা'ফরকে বোঝানো হয়।
- কুরআনিক গণনার বিদ্যায় (ইলমুল আদাদ) তারা হলেন মক্কী:
আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর ও মুজাহিদ; এবং মাদানী:
ইয়াজিদ ইবনুল কা'কা' আবু জা'ফর, নাফি‘, শায়বাহ ইবনে নিসাহ এবং ইসমাঈল ইবনে জা'ফর।

‌‌আল-হারামাইনি
: তাঁরা হলেন দুই ইমাম: ইবনে কাসীর এবং নাফি‘।
(দেখুন- দশ ক্বারী)।

‌‌আল-হুরুফ
: এটি হারফ-এর বহুবচন, যার শাব্দিক অর্থ: কোনো বস্তুর প্রান্ত বা কিনারা।
পরিভাষায়: এমন শব্দ যা কোনো সুনিশ্চিত বা আনুমানিক মাখরাজ (উচ্চারণস্থল)-এর ওপর নির্ভরশীল।
বর্ণ বা হরফ দুই প্রকার (মৌলিকতা ও শাখা হওয়ার দিক থেকে):
১ - মৌলিক বর্ণসমূহ: যা সুপরিচিত ঊনত্রিশটি বর্ণ (সেগুলো স্ব স্ব স্থানে দেখুন)।
২ - শাখা বর্ণসমূহ: যা দুটি মাখরাজ থেকে উচ্চারিত হয় এবং দুটি বর্ণের মাঝামাঝি ধ্বনি প্রদান করে।
(দেখুন- আল-হুরুফুল মুশরাবাহ)।
বর্ণসমূহ তিন প্রকার (দুর্বলতা ও সবলতার দিক থেকে):
১ - শক্তিশালী বর্ণসমূহ: যেগুলোতে সবলতার গুণাবলি দুর্বলতার গুণাবলির চেয়ে বেশি।

২ - দুর্বল বর্ণসমূহ: এগুলো হলো সেই বর্ণ যেগুলোতে শক্তির গুণাবলীর তুলনায় দুর্বলতার গুণাবলী বেশি। এগুলো এগারোটি বর্ণ: সিন, শিন, লাম, ওয়াও, ইয়া, ছা, হা, নুন, মিম, ফা এবং হা।
৩ - মধ্যম বর্ণসমূহ: এগুলো হলো সেই বর্ণ যেগুলোতে শক্তি ও দুর্বলতার গুণাবলী সমান।
এগুলো আটটি: (হামযাহ, আলিফ, বা, তা, খা, যাল, আইন এবং কাফ)।
(দ্রষ্টব্য- শক্তিশালী গুণাবলী এবং দুর্বল গুণাবলী)।
বর্ণসমূহ (বিপরীতধর্মিতা থাকা না থাকার দিক থেকে) দুই প্রকার:
বিপরীতধর্মী গুণাবলী, সেগুলো হলো:
১ - (আল-জাহর - আল-হামস)।
২ - (আশ-শিদ্দাহ - আর-রাখাওয়াহ)।
৩ - (আল-ইনফিতাহ - আল-ইতবাক)।
৪ - (আল-ইস্তি'লা - আল-ইস্তিফাল)।
৫ - (আল-ইসমাআত - আল-ইজলাক)।
বিপরীতহীন গুণাবলী: এগুলো পূর্বোক্ত গুণাবলী ব্যতীত অন্যগুলো।
(দ্রষ্টব্য- বিপরীতধর্মী গুণাবলী, বিপরীতহীন গুণাবলী)।

‌ইবদাল বর্ণসমূহ
: এগুলো বারোটি বর্ণ যা ‘ত্বলা ইয়াওমু আনজাদতাহু’ বাক্যে একত্রিত করা হয়েছে।
এগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এগুলো অন্য বর্ণ থেকে পরিবর্তিত হয়ে আসে।

‌আসলিয়া বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো: সদ, সিন এবং যা।
জিহ্বার ‘আসলাহ’ অর্থাৎ অগ্রভাগ থেকে উচ্চারিত হওয়ার কারণে এগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।
ডক্টর ইবরাহীম আনিস আসলিয়া বর্ণসমূহ সম্পর্কে এমন মন্তব্য করেছেন যার সাথে আমরা একমত পোষণ করি। তিনি বলেছেন: সিন, সদ এবং যা-কে জিহ্বার অগ্রভাগ বা ‘আসলাতুল লিসান’ এর সাথে সম্পর্কিত করে আসলিয়া বর্ণ হিসেবে নামকরণ করার ক্ষেত্রে কোনো স্পষ্ট কারণ ছাড়াই পরিভাষার বাহুল্য ঘটানো হয়েছে। কারণ আমরা যখন বর্ণগুলোকে জিহ্বার শুরু বা অগ্রভাগের সাথে সম্পর্কিত করি, তখন আমরা বর্ণসমূহের একটি বড় দল পাই যেখানে উচ্চারণের ক্ষেত্রে জিহ্বার এই অংশটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
সুতরাং বিষয়টি কেবল এই তিনটি বর্ণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর সাথে তা, দাল, ত-তয়, লাম, র এবং নুনও রয়েছে, এমনকি জো-য, যাল এবং ছা-ও এর অন্তর্ভুক্ত।

‌মূল বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো বর্ণমালার সব বর্ণ, কেবল অতিরিক্ত বর্ণগুলো ব্যতীত যা ‘হাওয়াইতুস সামান’ বাক্যে একত্রিত।
এগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এগুলো বিশেষ্য ও ক্রিয়াপদে কেবল মূল বর্ণ হিসেবেই অবস্থান করে; হয় শব্দের ফা-মূলবর্ণ (ফা-কালিমা), অথবা আইন-মূলবর্ণ অথবা লাম-মূলবর্ণ হিসেবে।

ইমালাহ-র বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো আলিফ, রা এবং গোল-তা (হা-এ তানিছ)।
এগুলোকে ইমালাহ-র বর্ণ বলা হয় কারণ আরবরা তাদের কথাবার্তায় এগুলো ছাড়া অন্য কোনো বর্ণে ইমালাহ করে না।

‌‌দ্রষ্টব্য
: আলিফ এবং হা-এর ক্ষেত্রে ততক্ষণ পর্যন্ত ইমালাহ করা সম্ভব হয় না, যতক্ষণ না তাদের পূর্ববর্তী বর্ণটিতে ইমালাহ করা হয়।
(দ্রষ্টব্য- ইমালাহ)।

‌‌জড় বর্ণসমূহ
: মাদ্দ এবং লীন-এর বর্ণসমূহ ব্যতীত সকল বর্ণই এর অন্তর্ভুক্ত।
এগুলোকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এগুলো কোমল হয় না, দ্রবীভূত হয় না এবং দীর্ঘও হয় না।

‌‌শূন্যগর্ভ বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো মাদ্দ-এর তিনটি বর্ণ:
পূর্ববর্তী বর্ণে জবরযুক্ত সাকিন আলিফ, পূর্ববর্তী বর্ণে যেরযুক্ত সাকিন ইয়া এবং পূর্ববর্তী বর্ণে পেশযুক্ত সাকিন ওয়াও।
এগুলোর মাখরাজ বা উচ্চারণের শেষ সীমা জওফ (মুখগহ্বরের শূন্যস্থান) হওয়ার কারণে এগুলোকে জওফিয়্যাহ বলা হয়।
কেউ কেউ এগুলোর সাথে হামযাহকেও যুক্ত করেছেন কারণ এর মাখরাজ কণ্ঠনালীর শেষ প্রান্ত থেকে, যা জওফ-এর সাথে সংযুক্ত।

‌‌কণ্ঠনালীয় বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো: (হামযাহ, হা, আ’ইন, হা, গাইন এবং খা)।
কণ্ঠনালী (হলক) থেকে উচ্চারিত হওয়ার কারণে এগুলোকে কণ্ঠনালীয় বা হলক্বী বর্ণ বলা হয়।

‌‌দ্রবণীয় বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো মাদ্দ এবং লীন-এর বর্ণসমূহ।
এগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এগুলো দ্রবীভূত হয়, কোমল হয় এবং দীর্ঘ হয়।

‌‌প্রান্তীয় বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো রা, লাম, নুন, ফা, বা এবং মীম, যা 'ফিররা মিন লুব্বিন' বাক্যাংশের অন্তর্ভুক্ত।
এই ছয়টি বর্ণকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ এগুলো জিহ্বা এবং ঠোঁটের অগ্রভাগ বা কিনারা থেকে উচ্চারিত হয়।
ইবনে জিন্নি 'সিররু সিনা’আতিল ই’রাব' গ্রন্থে বলেছেন:
এই ছয়টি বর্ণের মধ্যে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে যা ভাষাতত্ত্বে ফলদায়ক। তা হলো, আপনি যখনই অতিরিক্ত বর্ণহীন কোনো চতুরক্ষর বা পঞ্চাক্ষর বিশিষ্ট বিশেষ্য দেখবেন, তখন তাতে অবশ্যই এই ছয়টি বর্ণের একটি অথবা দুটি থাকবেই, এমনকি কখনো কখনো তিনটিও থাকে। যেমন:
(জা’ফার), এতে ফা, রা এবং লাম রয়েছে; (ক’দাব), এতে বা রয়েছে; (সালহাব), এতে লাম এবং বা রয়েছে; (সাফারজাল), এতে ফা, রা এবং লাম রয়েছে; (ফারাযদাক্ব), এতে ফা এবং রা রয়েছে; (হামারজাল), এতে মীম, রা এবং লাম রয়েছে; (কুরতুগাব), এতে রা এবং বা রয়েছে। এই অধ্যায়ের সাধারণ নিয়ম এমনই। সুতরাং যখনই আপনি কোনো চতুরক্ষর শব্দ পাবেন অথবা...

যদি কোনো পঞ্চাক্ষরী শব্দ এই ছয়টি বর্ণের (ইযলাক বর্ণ) কোনোটি থেকে মুক্ত হয়, তবে সিদ্ধান্ত দিন যে সেটি আরবী ভাষায় বহিরাগত এবং আরবী ভাষার অন্তর্ভুক্ত নয়।

‌‌প্রত্যাবর্তনকারী বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো সাকিনযুক্ত নুন এবং সাকিনযুক্ত মিম।
এই নামকরণের কারণ হলো গুন্নাহ থাকার কারণে এই দুটি বর্ণের উচ্চারণস্থল নাসিক্য গহ্বরের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
(দেখুন- গুন্নাহ)।

‌‌তালব্য বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো শীন, দদ এবং জিম।
মুখের তালু (শাজরুল ফাম) থেকে উচ্চারিত হওয়ার কারণে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। খলিল (রহি.)-এর মতে, 'শাজরুল ফাম' হলো মুখের প্রশস্ত অংশ।
কেউ কেউ বলেছেন: 'শাজর' হলো থুতনির নিচে লোম গজার স্থান সংলগ্ন চোয়ালের মিলনস্থল।

‌‌ওষ্ঠ্য বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো ফা, বা এবং মিম।
দুই ঠোঁটের মধ্য থেকে উচ্চারিত হওয়ার কারণে এই বর্ণগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।
(ওষ্ঠ্য বর্ণসমূহ - শাফাহিয়্যাহ বা শাফাউইয়্যাহ)।

‌‌কঠিন বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো কন্ঠনালীর বর্ণসমূহ: (হামযাহ, হা, আ’ইন, হা, গইন, খা) ব্যতীত বাকি সব বর্ণ।
মুখ থেকে উচ্চারণের সময় এগুলো সুদৃঢ় ও মজবুত হওয়ার কারণে এদেরকে 'ছুম্ম' (কঠিন) বলা হয়। এ কারণেই সুদৃঢ় বস্তুকে 'মুছমাম' বলা হয়।

‌‌পরিবর্তনশীল বর্ণসমূহ
: এগুলো চারটি: (হামযাহ, আলিফ এবং মাদ্দ-যুক্ত ইয়া ও ওয়াও)।
এদেরকে 'ইল্লাত' বা পরিবর্তনশীল বর্ণ বলা হয় কারণ শব্দের পরিবর্তন ও রূপান্তর কেবল এগুলোর মধ্যেই ঘটে থাকে।

‌‌উদাহরণসমূহ
: ১ - (কা-ল) এই শব্দটিতে 'ইয়া' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়ে 'আলিফ' হয়ে গেছে, অথচ এর মূল রূপ ছিল (কাইলা)।
২ - (ক্বা-লা) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়ে 'আলিফ' হয়েছে, আর মূল রূপ ছিল (ক্বাওয়লা)।
৩ - (সাক্বা-উন) এখানে 'ইয়া' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়ে 'হামযাহ' হয়েছে, আর মূল রূপ ছিল (সাক্বাইয়ুন)।
৪ - (দুআ-উন) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়ে 'হামযাহ' হয়েছে, আর মূল রূপ ছিল (দুআওয়ুন)।
৫ - (বি-র) এখানে 'হামযাহ' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়ে 'ইয়া' হয়েছে।
৬ - (বু-স) এখানে 'হামযাহ' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়ে 'ওয়াও' হয়েছে।
৭ - (রা-স) এখানে 'হামযাহ' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়ে 'আলিফ' হয়েছে।
কেউ কেউ 'হা' বর্ণকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ এটি 'হামযাহ' তে রূপান্তরিত হয়। যেমন: (মা-উন) শব্দটিতে, যার মূল রূপ ছিল (মাহুন)।

একইভাবে (আইহাতা) যেখানে এর মূল হলো (হাইহাতা)।

‌‌‌‌কলকলাহর অক্ষরসমূহ
: এগুলো পাঁচটি: (ক্বফ, ত ত-আ, বা, জীম, দাল)।
এগুলোকে (কুতুবু জাদিন) বাক্যাংশের মাধ্যমে একত্রিত করা হয়েছে।
এগুলোর উপর ওয়াকফ (থামা) করার সময় উচ্চরবের মতো একটি শব্দ প্রকাশ পাওয়ার কারণে এদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।
(দ্রষ্টব্য- কলকলাহ)।

‌‌মাড়ির অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফুল লিসাউইয়্যাহ)
: এগুলো হলো যা, ছা এবং যাল।
এগুলো মাড়ি (লিসসাহ) থেকে উচ্চারিত হওয়ার কারণে এদেরকে মাড়ির অক্ষর (লিসাউইয়্যাহ) বলা হয়।
সিবওয়াইহ এদের মাখরাজ সম্পর্কে বলেছেন যে, এগুলো জিহ্বার আগা এবং সামনের উপরের দাঁতের আগার মধ্যবর্তী স্থান থেকে উচ্চারিত হয়। সিবওয়াইহ-এর কথা অনুযায়ী এই তিনটি ধ্বনির সাথে মাড়ির কোনো সম্পর্ক নেই।
কলকলাহর অক্ষরসমূহ
: লাকলাকাহর অক্ষরসমূহ - কলকলাহর অক্ষরসমূহ।
'লাকলাকাহ' হলো একটি পরিচিত পাখির ডাক, আর 'কলকলাহ' হলো সেই শব্দ যাতে কম্পন বা শব্দের তীব্রতা থাকে।

‌‌আলজিহ্বার অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফুল লাহউইয়্যাহ)
: এগুলো হলো ক্বফ এবং কাফ।
এদেরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এগুলো 'লাহাত' (আলজিহ্বা) থেকে উচ্চারিত হয়, যা মুখ এবং কণ্ঠনালীর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।

‌‌মধ্যম অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফুল মুতাওয়াসসিতাহ)
: এগুলো পাঁচটি অক্ষর যা (লিন উমার) বাক্যাংশে একত্রিত করা হয়েছে।
(দ্রষ্টব্য- আত-তাওয়াসসুত)।

‌‌মিশ্রিত অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফুল মুখালাতাহ)
: মিশ্রিত অক্ষরসমূহ - অনুপ্রাণিত অক্ষরসমূহ।

‌‌নিম্নমুখী অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফুল মুস্তাফিলাহ)
: এগুলো হলো বাইশটি অক্ষর; (খুসসা দাগতিন কিজ) অক্ষরের সমষ্টি ব্যতীত অভিধানের সকল অক্ষর।
(দ্রষ্টব্য- ইসতিফাল)।

‌‌স্বরবর্ণসমূহ (আল-হুরুফুল মুসাউওয়াতাহ)
: এগুলো হলো মাদ্দ এবং লীন এর অক্ষরসমূহ।
এদেরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এগুলোর উচ্চারণে অন্য অক্ষরগুলোর তুলনায় বেশি শব্দ হয়, এর কারণ হলো এদের মাখরাজের প্রশস্ততা এবং এদের মাধ্যমে শব্দের দীর্ঘায়িত হওয়া।

‌‌বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফুল মুকাত্তায়াহ)
: বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ - সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহ।

‌‌তালব্য অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফুন নাতইয়্যাহ)
: এগুলো হলো ত ত-আ, দাল এবং তা।
এগুলো যে স্থান থেকে উচ্চারিত হয় সেই স্থানের সাথে সম্পর্কিত করে এদেরকে নাতইয়্যাহ বলা হয়, আর তা হলো তালুর উপরের অংশ (অর্থাৎ এর ছাদ)।

‌বায়বীয় বর্ণসমূহ
: এগুলো হলো তিনটি মদ্দ ও লীন-এর বর্ণ: আলিফ, তার পূর্বের বর্ণ কাসরাযুক্ত সুকুনবিশিষ্ট ইয়া এবং তার পূর্বের বর্ণ দম্মাযুক্ত সুকুনবিশিষ্ট ওয়াও।
এগুলোকে বাতাসের সাথে সম্পর্কিত করে বায়বীয় (হাওয়াইয়্যাহ) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ উচ্চারণের সময় এগুলোর প্রতিটি মুখের ফাঁকা জায়গায় বাতাসের ন্যায় প্রবাহিত হয় এবং এগুলোর স্পষ্টতা মুখের বাতাসের ওপর নির্ভরশীল।

‌অতিরিক্ত বর্ণসমূহ
: এগুলো দশটি বর্ণ যা 'সাআলতুমুনিহা' অথবা 'আল-ইয়াওমা তানসাহু' অথবা 'হাওয়াইতুস সামানা' বাক্যাংশে একত্রিত করা হয়েছে।
এগুলোকে অতিরিক্ত বলা হয় কারণ আরবি ভাষায় কোনো বিশেষ্য বা ক্রিয়াতে এই দশটি বর্ণ ব্যতীত অন্য কোনো অতিরিক্ত বর্ণ ব্যবহৃত হয় না।

‌বিশেষ দ্রষ্টব্য
: এই বর্ণগুলো অতিরিক্ত হওয়া সত্ত্বেও কোনো কোনো ক্ষেত্রে এগুলো মূল বর্ণ হিসেবেও আসতে পারে। তবে আলিফ সর্বদা অন্য কোনো বর্ণ থেকে পরিবর্তিত হয়েই মূল বর্ণ হিসেবে আসে।

‌অতিরিক্ত হওয়ার উদাহরণসমূহ
: ১ - ইনতালাকা: হামযাহ ও নূন অতিরিক্ত।
২ - ইস্তাকবারা: হামযাহ, সীন ও তা অতিরিক্ত।
৩ - ইস্তাকবারুন: হামযাহ, সীন, তা এবং আলিফ অতিরিক্ত।
৪ - ইউ'মিনুনা: ইয়া, ওয়াও এবং নূন অতিরিক্ত।
বর্ণিত আছে যে, আল-মুবররাদ আল-মাজিনীকে অতিরিক্ত বর্ণসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করেন:
(হাওয়াইতুস সামান) তথা স্থূলকায়াদের প্রতি অনুরাগ আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে … অথচ আমি দীর্ঘকাল আগে থেকেই (হাওয়াইতুস সামানা) তথা এই অতিরিক্ত বর্ণগুলোকে পছন্দ করতাম।
‌হিসাবুল জুম্মাল (আক্ষরিক গণনা)
:- গণনার একটি পদ্ধতি যেখানে প্রতিটি বর্ণের জন্য একটি বিশেষ ক্রমানুসারে নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করা হয়।

- হিসাবুল জুম্মাল একটি প্রাচীন পদ্ধতি যা অনেকে প্রতীকী সংকেত এবং ইতিহাস রচনায় ব্যবহার করেছেন, বিশেষ করে কবিগণ।
- আর এটি হলো বর্ণমালার বিন্যাস এবং তাদের সংখ্যাগত মান:
- আলিফ- ১/- সীন- ৬০ - বা- ২/- আইন- ৭০ - জীম- ৩/- ফা- ৮০ - দাল- ৪/- সদ- ৯০ - হা- ৫/- কফ- ১০০ - ওয়াও ৬/- রা- ২০০ - যা- ৭/- শীন- ৩০০ - হা- ৮/- তা- ৪০০ - ত- ৯/- সা- ৫০০ - ইয়া- ১০/- খা- ৬০০ - কাফ- ২০/- যাল- ৭০০ - লাম- ৩০/- দদ- ৮০০ - মীম- ৪০/- য- ৯০০ - নূন- ৫০/- গাইন- ১০০০

যারা আবজাদ হাওয়াজ বর্ণমালা এবং সেগুলোর সংখ্যাগত মান ব্যবহার করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম শাতিবী অন্যতম, তিনি তাঁর ‘নাজিমাতুজ জাহর’ কাব্যে সূরাসমূহের আয়াত সংখ্যা নির্দেশ করতে এগুলো ব্যবহার করেছেন।

‌‌উদাহরণসমূহ
:- শাতিবী তাঁর ‘নাজিমাতুজ জাহর’ কাব্যে বলেছেন:
কুফী গণনায় দশকের সংখ্যা হলো কাইফা ক্বাফা।
অর্থাৎ কুফীগণ সূরা আল-মায়িদাহর আয়াত সংখ্যা একশ বিশটি হিসেবে গণনা করেন; এক্ষেত্রে ‘কাইফা’ শব্দের ‘কাফ’ - ২০ এবং ‘ক্বাফা’ শব্দের ‘ক্বাফ’ - ১০০।
- এবং তিনি এতে আরও বলেছেন:
কুফীগণ ব্যতীত অন্যদের গণনায় সূরা বারাআহ হলো ক্বাদ লাওয়া।
... অর্থাৎ কুফীগণ ছাড়া অন্যগণ সূরা আত-তওবাকে একশ ত্রিশটি আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন।
ফলে ‘ক্বাদ’ শব্দের ‘ক্বাফ’ - ১০০।
এবং ‘লাওয়া’ শব্দের ‘লাম’ - ৩০।
ইবনুল জাযারিও ‘আদ-দুররাহ’ কাব্যে আবজাদ হাওয়াজ বর্ণমালা ব্যবহার করেছেন তাঁর হজ পালনের বছরের প্রতি ইঙ্গিত করতে এবং এর পঙক্তি সংখ্যা নির্দেশ করতে; তিনি বলেছেন: ‘আদ-দুররাহ’র বিন্যাস সম্পন্ন হয়েছে, এরপর এর সংখ্যা গণনা করো।
আর ‘আদ্বা হাজ্জা’ বছর, তাই উত্তম কথা বলো।
‘আদ-দুররাহ’ শব্দের বর্ণসমূহ - ১+ ৩০+ ৪+ ২০০+ ৫ = ২৪০টি পঙক্তি।
‘আদ্বা হাজ্জা’ শব্দের বর্ণসমূহ - ১+ ৮০০+ ১+ ৮+ ৩+ ১০ = ৮২৩ হিজরী (আদ-দুররাহ রচনার বছর)।
আর শাতিবী ও ইবনুল জাযারি ‘শাতিবিয়্যাহ’ এবং ‘তায়্যিবাহ’ কাব্যে আবজাদ হাওয়াজ বর্ণমালা হিসাব বা সংখ্যা বুঝাতে ব্যবহার করেননি, বরং তাঁরা সেই বর্ণগুলোকে কেবল ক্বারী ও রাবীদের প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেছেন।

‌‌আল-হাশর
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৫৯, ধরণ: মাদানি, আয়াত সংখ্যা: ২৪, শব্দ সংখ্যা: ৪৪৭, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১০১ (সূরা বাইয়্যিনাহর পর), আল্লাহ শব্দের উল্লেখ: ২৯, ইদগামে কাবীর: ৫, ইদগামে সাগীর: ১, ইয়া-এ ইদ্বাফাত: ১। এর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো: সূরা বনী নাদ্বীর। সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: সূরা আল-হাশর। তিনি বললেন: বলো: সূরা বনী নাদ্বীর। (বর্ণনায়: বুখারী)।

‌‌হিসন
: এটি শাতিবিয়্যাহর একটি প্রতীক যা কুফী ক্বারীগণ (আসেম, হামযাহ ও আল-কিসায়ী) এবং নাফেকে বুঝায়।

‌‌হুত্তি
: এটি শাতিবিয়্যাহ, তায়্যিবাহ ও আদ-দুররাহ কাব্যের একটি প্রতীক।

শাতিবিয়্যাহ ও তায়্যিবাহ-তে
: হা: আবু আমরের প্রতীক।
তা: আদ-দুরি-র প্রতীক (আবু আমরের রাবী)।
ইয়া: আস-সুসির প্রতীক।

আদ-দুররাহ-তে
: হা: ইয়াকুবের প্রতীক।
তা: রুয়াইসের প্রতীক।
ইয়া: রাওহের প্রতীক।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে হাফিজ সাহাবীগণ
: ১ - আবু বকর আস-সিদ্দিক।
২ - উমর ইবনুল খাত্তাব।
৩ - উসমান ইবনে আফফান।
৪ - আলী ইবনে আবি তালিব।
৫ - উবাই ইবনে কাব।
৬ - আবু দারদা।
৭ - আবু হুরায়রা।
৮ - আবু আইয়ুব আল-আনসারী।
৯ - উম্মে সালামাহ হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়াহ।
১০ - তামীম আদ-দারি।
১১ - হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান।
১২ - হাফসা বিনতে উমর ইবনুল খাত্তাব।
১৩ - যায়েদ ইবনে সাবিত।
১৪ - সালিম ইবনে মাকিল, আবু হুযাইফার মুক্তদাস।
১৫ - সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস।
১৬ - তালহা ইবনে উবাইদিল্লাহ।
১৭ - আয়েশা বিনতে আস-সিদ্দিক।
১৮ - উবাদাহ ইবনে আস-সামিত।
১৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ।
২০ - আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব।
২১ - ফাদালাহ ইবনে উবাইদ।
২২ - মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদ।
২৩ - মুয়াজ ইবনে জাবাল।

হাফস (মৃত্যু ১৯০ হিজরী)
: হাফস ইবনে সুলাইম আল-বায্যায।
আসিম ইবনে আবি আন-নাজুদের রাবী (বর্ণনাকারী)। আসিমের নিকট থেকে তাঁর বর্ণনাটিই বর্তমান মুসলিম বিশ্বে পবিত্র কুরআনের সর্বাধিক প্রচলিত ও বিস্তৃত কিরাত।

হাক্ক
: শাতিবিয়্যাহ ও তায়্যিবাহ-র অন্যতম প্রতীক।
শাতিবিয়্যাহ-তে এটি ইবনে কাসির ও আবু আমরের প্রতীক।
এবং তায়্যিবাহ-তে এটি ইবনে কাসির, আবু আমর ও ইয়াকুবের প্রতীক।

হামা
: তায়্যিবাহ-র অন্যতম একটি প্রতীক এবং এটি আবু আমর ও ইয়াকুবকে নির্দেশ করে।

হামজাহ (মৃত্যু ১৫৬ হিজরী)
:- আবু উমারাহ হামজাহ ইবনে হাবিব আয-যাইয়্যাত।

সাতজন ক্বারীর একজন।
- আসিমের পর তিনি কুফাবাসীদের ইমাম ছিলেন।
- কুফার বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে যাঁরা তাঁর নিকট কিরাত পাঠ করেছেন তাঁদের মধ্যে সুফিয়ান আস-সাওরী, ওয়াকী এবং শারীক বিন আব্দুল্লাহ অন্যতম।
- আত-তাইসীর, আশ-শাতিবিয়্যাহ এবং আত-তাইয়িবাহ অনুযায়ী তাঁর দুই বর্ণনাকারী হলেন: খালাফ বিন হিশাম আল-বাযযার এবং খাল্লাদ বিন খালিদ আশ-শাইবানী। তাঁরা উভয়েই সুলাইম বিন ঈসার মাধ্যমে হামযা থেকে প্রদর্শনমূলক পাঠের মাধ্যমে কিরাত গ্রহণ করেছেন।

‌‌হিমসী
: সংখ্যা গণনার শাস্ত্রে (ইলমুল আদাদ), এটি এমন এক পদ্ধতি যা ইবনে আমির এবং ইয়াহইয়া বিন হারিস আদ-জিমারী থেকে শুরাইহ বিন ইয়াযিদ আল-হাদরামী স্বতন্ত্রভাবে বর্ণনা করেছেন।

‌‌আল-হাওয়ামিম
: এগুলো হলো সেই সকল সূরা যা 'হা-মীম' দিয়ে শুরু হয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - হা-মীম (১) মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে এ কিতাব অবতীর্ণ। [গাফির]।
২ - হা-মীম (১) পরম করুণাময়, দয়ালুর পক্ষ থেকে এটি অবতীর্ণ। [ফুসসিলাত]।
৩ - হা-মীম (১) আইন-সীন-ক্বাফ। [আশ-শূরা]।
৪ - হা-মীম (১) শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের। [আয-যুখরুফ]।
৫ - হা-মীম (১) শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের। [আদ-দুখান]।
৬ - হা-মীম (১) মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে এ কিতাব অবতীর্ণ। [আল-জাছিয়াহ]।
৭ - হা-মীম (১) মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে এ কিতাব অবতীর্ণ। [আল-আহক্বাফ]।
আবু উবাইদাহ আবৃত্তি করেছেন:
এবং সেই তবাসীন (ত্ব-সীন) সমূহের শপথ যা তিনবার এসেছে … এবং সেই হাওয়ামিম সমূহের শপথ যা সাতটি হয়েছে।
(আল-হাওয়ামিম - আলে হা-মীম)।

খা অধ্যায়
খা (خ)
: এটি একটি 'মাহমুস' (অনুরণিত নয়), 'রাখ্উ' (প্রবহমান), 'মুস্তাফিল' (জিহ্বা নিচে অবস্থানকারী), 'মুনফাতিহ' (বিবৃত), 'মুসমাত' (মজবুত) এবং 'মুফাকখাম' (স্থূল) ধ্বনি; যা শক্তি ও দুর্বলতার মাঝামাঝি স্তরের।
খা (خ)
: এটি শাতবিয়্যাহ পদ্ধতির প্রতীকসমূহের একটি, যা নাফে' ব্যতীত অন্য সাতজন ক্বারী (কুরআন পাঠকারী)-কে নির্দেশ করে।

পবিত্র কুরআন খতম করা
:- এটি হলো সূরা ফাতিহা থেকে শুরু করে সূরা নাস পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে পবিত্র কুরআনের তিলাওয়াত সম্পন্ন করা।
- মুসহাফের ক্রম অনুসারে কুরআন খতম করা এবং তিলাওয়াত করা হলো আল্লাহর মহান কিতাব তিলাওয়াতের সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ রূপ।
- সাহাবীগণ কুরআন খতমের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করতেন এবং এজন্য সমবেত হতেন, যাতে তারা খতমের মুহূর্তটিতে উপস্থিত থাকতে পারেন এবং আল্লাহর কিতাব খতমকারীর দোয়ায় 'আমীন' বলতে পারেন।
(দ্রষ্টব্য- কুরআন খতমের দোয়া)।
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, মদিনায় জনৈক ব্যক্তি তার সাথীদের সামনে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কুরআন পাঠ করতেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) তার ওপর পর্যবেক্ষক নিযুক্ত করে রাখতেন। যখন খতমের সময় হতো, ইবনে আব্বাস (রাযি.) আসতেন এবং তাতে উপস্থিত হতেন।
ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কুরআন খতম করবে, তার জন্য একটি কবুলযোগ্য দোয়া রয়েছে। ইবনে মাসউদ (রাযি.) যখন কুরআন খতম করতেন, তখন তার পরিবার-পরিজনকে একত্র করতেন, অতঃপর তিনি দোয়া করতেন এবং তারা তার দোয়ায় 'আমীন' বলতেন।
আনাস বিন মালিক (রাযি.) খতমের সময় তার পরিবার-পরিজনকে একত্র করতেন।
- কুরআন খতমের ব্যাপারে মানুষের ভিন্ন ভিন্ন রীতি রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ এক রাতে খতম করেন, যেমন উসমান বিন আফফান, সাঈদ বিন জুবাইর এবং তামীম আদ-দারী (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এক রাকাআতেই কুরআন খতম করতেন। আবার কেউ তিন দিনে খতম করেন, কেউ এক সপ্তাহে, কেউ এক মাসে এবং কেউ চল্লিশ দিনে; এছাড়া আরও বিভিন্ন রীতি রয়েছে।
- অনেক গবেষক আলেম পছন্দ করেছেন যে, তিলাওয়াতকারী যেন তিন বা পাঁচ দিনের কম সময়ে কুরআন খতম না করেন, নিচের হাদিসগুলোর কারণে:
১ - আবদুল্লাহ বিন আমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম...

হে আল্লাহর রাসুল, কত দিনে আমি কুরআন তিলাওয়াত করব? তিনি বললেন:
«এক মাসে এটি খতম করো», আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি, তিনি বললেন: «বিশ দিনে খতম করো», আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি, তিনি বললেন: «পনের দিনে খতম করো», আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি, তিনি বললেন:
«দশ দিনে খতম করো», আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি, তিনি বললেন: «পাঁচ দিনে খতম করো», আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি, কিন্তু তিনি আমাকে আর অনুমতি দেননি।
২ - আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করে, সে তা বুঝতে পারে না।»

‌‌খাতমাহ
: (খা অক্ষরে ফাতহাহ ও কাসরাহ যোগে)।
শব্দটি কোনো লৌকিক শব্দ নয়, বরং এটি একটি বিশুদ্ধ পরিভাষা এবং এর অর্থ হলো:
১ - পবিত্র কুরআন সূরা ফাতিহা থেকে সূরা নাস পর্যন্ত তিলাওয়াত করে শেষ করা। এই কারণেই মুসহাফকে পঠন-ক্রিয়ার একক হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।
২ - মুসহাফ। এই পরিভাষাটি হিজরি সপ্তম শতাব্দীতে বিদ্যমান ও প্রচলিত ছিল, যা ৬৯৩ হিজরিতে সংকলিত কাইরাওয়ান লাইব্রেরির তালিকার ভিত্তিতে জানা যায়।

‌‌খাফি
: এটি মুবহাম আদ-দালালাহ (অস্পষ্ট অর্থবোধক) এর অন্যতম একটি প্রকার এবং এটি ওয়াদিহ আদ-দালালাহ (সুস্পষ্ট অর্থবোধক)-এর অন্তর্ভুক্ত 'যাহির'-এর বিপরীত।
আর খাফি হলো যার অর্থ অস্পষ্ট হয়ে গেছে এবং যার উদ্দেশ্য কোনো বাহ্যিক কারণে গোপন থাকে, যা গুণগত কোনো কারণ নয় এবং গভীর অনুসন্ধান ছাড়া তা উপলব্ধি করা যায় না।
এটি অস্পষ্টতার দিক থেকে মুবহাম-এর প্রকারগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের।

‌‌উদাহরণ
: চোর পুরুষ ও চোর নারী... [আল-মায়েদাহ: ৩৮]।
চোর শব্দটির বিবরণ কি পকেটমার বা আত্মসাৎকারীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে?
এখানে অস্পষ্টতার কারণ হলো পকেটমারের জন্য একটি বিশেষ নাম রয়েছে।
এমতাবস্থায় লক্ষ্য করা হয় যে, এই বিশেষ নামটির মধ্যে কি চুরির অর্থের অতিরিক্ত কিছু আছে যার ফলে সে চোরের বিধানভুক্ত হবে, নাকি এর অর্থের মধ্যে কোনো ঘাটতি আছে যার ফলে তাকে কেবল শাস্তি দেওয়া হবে কিন্তু চুরির নির্ধারিত দণ্ড (হাদ্দ) প্রয়োগ করা হবে না।

‌‌খাফি-র বিধান
: এতে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করা যাতে জানা যায় যে এর অস্পষ্টতা কি কোনো আধিক্যের কারণে নাকি ঘাটতির কারণে।

‌‌খাল্লাদ (মৃত্যু ২২০ হিজরি)
: আবু ঈসা খাল্লাদ ইবনে খালিদ আস-সাইরাফি।
তিনি হামযাহ-এর বর্ণনাকারী।
খাল্লাদ হামযাহ-এর কিরাত গ্রহণ করেছেন সুলাইম ইবনে ঈসা (মৃত্যু ১৮৮ হিজরি) থেকে, যিনি সরাসরি হামযাহ থেকে কিরাত গ্রহণ করেছেন।

‌‌তাইয়িবাতুন নাশর পদ্ধতির আলোকে হাফস-এর মতপার্থক্যসমূহ
:‌‌ মূলনীতিসমূহ
: ১ - সূরা বারাআত ব্যতীত প্রতিটি সূরার শুরুতে তাকবির পাঠ করা বৈধ, এবং তা বিসমিল্লাহর পূর্বে পড়তে হয়, একে বলা হয়:

সাধারণ তাকবীর দ্বারা তাকবীর বলা, এবং দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো তাকবীর বর্জন করা। আর সূরা বারায়াহ-তে কোনো তাকবীর নেই, যেহেতু তাতে বিসমিল্লাহর বর্ণনা আসেনি।
২ - মাদ্দে মুনফাসিল-এর ক্ষেত্রে চারটি পদ্ধতি বৈধ: কাসর (সংক্ষেপ করা) এবং একে তিন হারাকাত, অথবা চার বা পাঁচ হারাকাত দীর্ঘ করা।
৩ - মাদ্দে মুত্তাসিল-এর ক্ষেত্রে তিনটি পদ্ধতি বৈধ: একে চার হারাকাত, অথবা পাঁচ বা ছয় হারাকাত দীর্ঘ করা।
৪ - সাকিন সহীহ এবং এর সদৃশ অক্ষর যখন হামযার মুখোমুখি হয়, তখন তাতে তিনটি মাযহাব (মত) বর্ণিত হয়েছে:
ক- সবগুলোর ওপর সাকত (সামান্য থামা) না করা।
খ- 'আল' (লামে তারিফ), 'শাই' এবং পৃথক সাকিনযুক্ত শব্দের ওপর সাকত করা, যেমন: বিল-আখিরাতি [আল-বাকারা: ৪], মিনহুম শাইউন [গাফির: ১৬], মান আমানা [আল-বাকারা: ৬২], খালাও ইলা [আল-বাকারা: ১৪], ইবনাই আদামা [আল-মায়িদা: ২৭], আযাবুন আলীম [আল-বাকারা: ১০]। এই সাকতকে 'সাকতে খাস' (বিশেষ সাকত) বলা হয়।
গ- উল্লিখিত বিষয়গুলোর ওপর এবং সংযুক্ত সাকিনযুক্ত শব্দের ওপরও সাকত করা; এই সাকতকে 'সাকতে আম' (সাধারণ সাকত) বলা হয়, যেমন: আল-কুরআন [আল-বাকারা: ১৮৫], ইয়াসআলুনাকা [আল-বাকারা: ১৮৯], ওয়া আফইদাতুহুম [ইবরাহীম: ৪৩]।
৫ - নুন সাকিন এবং তানভীনের ক্ষেত্রে (যখন তারা লাম অথবা র-এর মুখোমুখি হয়) গুন্নাহ বর্জন করে এবং গুন্নাহ বহাল রেখে ইদগাম করা বৈধ।
* ক্বারীর জন্য এই মূলনীতিগুলো লক্ষ্য রাখা অপরিহার্য। আর তিলাওয়াতের সময় এগুলো যখন একত্রে আসে, তখন অনুমোদিত পদ্ধতিগুলোর মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির ওপর নির্ভর করা আবশ্যক, আর তা একুশটি পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত:
* মাদ্দে মুনফাসিলের কাসর (সংক্ষেপ করা)-এর সাথে পাঁচটি পদ্ধতি আসে:
১ - গুন্নাহ ও তাকবীর বর্জনসহ মাদ্দে মুত্তাসিলকে তাওয়াসসুত (চার হারাকাত) করা।
২ - ঐ দুটি (গুন্নাহ ও তাকবীর) বর্জনসহ একে ইশব্বা (ছয় হারাকাত) করা।
৩ - তাকবীরসহ এবং গুন্নাহ বর্জনসহ একে ইশব্বা করা।
৪ - গুন্নাহসহ এবং তাকবীর বর্জনসহ একে ইশব্বা করা।
৫ - গুন্নাহ ও তাকবীরসহ একে ইশব্বা করা।
* এই পাঁচটি পদ্ধতির ক্ষেত্রে হামযার জন্য সাকত করা বৈধ নয়।
* একে তিন হারাকাত দীর্ঘ করলে তার সাথে চারটি পদ্ধতি আসে, যেমনটি ইশব্বার সাথে কাসর করার চারটি পদ্ধতি। এই চারটির ক্ষেত্রেও হামযার জন্য সাকত করা বৈধ নয়।
* একে তাওয়াসসুত (চার হারাকাত) করলে তার সাথে সাতটি পদ্ধতি আসে:
- হামযার সাকতসহ দুটি পদ্ধতি: (যদি সাকত 'খাস' হয় তবে মুত্তাসিলকে তাওয়াসসুত করা, আর যদি 'আম' হয় তবে তাকে ইশব্বা করা)। এই দুই পদ্ধতির সাথে তাকবীর ও গুন্নাহ কোনটিই বৈধ নয়।
- সাকত না করার ওপর পাঁচটি পদ্ধতি, যেমন কাসরের সাথে পাঁচটি পদ্ধতি ছিল।
* একে পাঁচ হারাকাত দীর্ঘ করলে তার সাথে পাঁচটি পদ্ধতি আসে:

১ - গুন্নাহ ও তাকবির বর্জনসহ মুত্তাসিলকে পাঁচ হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করা।
২ - গুন্নাহসহ এবং তাকবির বর্জনসহ একে পাঁচ হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করা।
৩ - গুন্নাহ ও তাকবির বর্জনসহ একে পূর্ণ দীর্ঘ (ইশবা) করা।
৪ - গুন্নাহসহ এবং তাকবির বর্জনসহ একে পূর্ণ দীর্ঘ (ইশবা) করা।
৫ - গুন্নাহ ও তাকবিরসহ একে পূর্ণ দীর্ঘ (ইশবা) করা।
এই পাঁচটি পদ্ধতিতে হামযাহর জন্য সাকত (সামান্য বিরতি) করাও বৈধ নয়।
* যারা মুনফাসিলকে কসর (সংক্ষিপ্ত) করেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ মহান আল্লাহর মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে (তা’জিম) না-বোধক 'লা' (যেমন: লা ইলাহা ইল্লা) যেখানেই আসুক না কেন, একে দুই আলিফ পরিমাণ দীর্ঘ করার অনুমতি দিয়েছেন। তবে তখন নিম্নোক্ত বিষয়গুলো মেনে চলা আবশ্যক:
১ - মুত্তাসিলকে পূর্ণ দীর্ঘ (ইশবা) করা।
২ - গুন্নাহ বহাল রাখা।
৩ - সুরা বাকারার ২৪৫ নম্বর আয়াতের 'ওয়াইবসুত্বু', সুরা আরাফের ৬৯ নম্বর আয়াতের 'বাস্তওয়াতান' এবং সুরা গাশিয়াহর ২২ নম্বর আয়াতের 'বিমুস্বয়ত্বিরিন' শব্দগুলোতে 'স্বদ' (ص) দিয়ে পড়া; আর সুরা তূরের ৩৭ নম্বর আয়াতের 'আল-মুস্বয়ত্বিরুন' শব্দে 'সীন' (س) দিয়ে পড়া।
৪ - সুরা হূদের ৪২ নম্বর আয়াতে 'ইরকাব মাআনা', সুরা ইয়াসীনের ১ ও ২ নম্বর আয়াতে 'ইয়া-সীন ওয়াল কুরআন' এবং সুরা কলমের ১ নম্বর আয়াতে 'নুন ওয়াল ক্বালাম'-এর ক্ষেত্রে ইজহার (স্পষ্টভাবে পড়া) করা।
৫ - সুরা আরাফের ১৭৬ নম্বর আয়াতে 'ইয়ালহাস যালিকা'-এর ক্ষেত্রে ইদগাম করা।
৬ - সুরা কাহফের 'ইওয়াজা' এবং এর সমগোত্রীয় শব্দগুলোতে বিরতিহীনভাবে (ইদরাজ) পাঠ করা।
৭ - সুরা আনফালের ৬৬ নম্বর আয়াতের 'দা'ফান' এবং সুরা রূমের ৫৪ নম্বর আয়াতের 'দা'ফিন' শব্দে 'দদ' অক্ষরে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়া।
৮ - সুরা নামলের ৩৬ নম্বর আয়াতে 'ফামা আতানি' শব্দে থামার সময় (ওয়াকফ) 'ইয়া' বর্জন করা।
৯ - সুরা ইনসানের ৪ নম্বর আয়াতে 'লিল কাফিরিনা সালাসিলা' শব্দে থামার সময় (ওয়াকফ) আলিফ বহাল রাখা।
১০ - এক্ষেত্রে 'আইন' (ع) বর্ণকে সংক্ষিপ্ত (কসর) করা নিষিদ্ধ।
১১ - সুরা বারাআহ (তাওবাহ) ব্যতীত প্রতিটি সুরার শুরুতে এবং খতমের শেষদিকের সুরাগুলোর শেষে তাকবির বলা অথবা তা বর্জন করা উভয়ই জায়েজ।
উল্লিখিত একুশটি পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে নির্দিষ্ট শব্দাবলির বিধি-বিধানের বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:

‌‌ফারশ (বিবিধ শব্দের উচ্চারণ পদ্ধতি):
১ - ওয়াল্লাহু ইয়াকবিদু ওয়া ইয়াবসুত্বু [সুরা বাকারা: ২৪৫]:
এতে দুটি দিক রয়েছে, তবে পাঁচটি অবস্থায় 'স্বদ' দিয়ে পড়া নিষিদ্ধ:
ক- তাকবিরসহ ও গুন্নাহ বর্জনসহ মুনফাসিলকে কসর করলে।
খ- গুন্নাহ বর্জনসহ একে তিন হারাকাত দীর্ঘ করলে।
গ, ঘ- মুত্তাসিলকে পাঁচ বা ছয় হারাকাত দীর্ঘ করার সময় গুন্নাহসহ পাঠ করলে।
ঙ- বিশেষ সাকত (সামান্য বিরতি) করলে।
আর চারটি অবস্থায় একে 'সীন' দিয়ে পড়া নিষিদ্ধ:
ক- মুত্তাসিলকে চার হারাকাত (তাওয়াসসুত) দীর্ঘ করার সময় মুনফাসিলকে কসর করলে।
খ, গ, ঘ- মুনফাসিলকে কসর করার সময় অথবা একে তিন বা চার হারাকাত দীর্ঘ করার সময় গুন্নাহ করলে।
২ - ওয়া জাদাকুম ফিল খালকি বাস্বত্বাহ [সুরা আরাফ: ৬৯]:

এর বিধান 'ওয়া ইয়াবসুতু' [আল-বাকারা: ২৪৫]-এর বিধানের অনুরূপ, তবে উভয় প্রকারের মাদ্দকে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার সাথে গুন্নাহর বিষয়টি 'সাদ' অক্ষরের সাথে যুক্ত।
৩ - 'আম হুমুল মুসাইতিরুন' [আত-তূর: ৩৭]:
এটি দুইভাবে পাঠ করা বৈধ:
ক- গুন্নাহ বর্জন করে।
খ- সাকত করে।
গ- মুত্তাসিলকে ইশবা' করার সময় মুনফাসিলকে কসর ও তাওয়াসসুত করলে এবং উভয় মাদ্দকে তাওয়াসসুত করার সময় ও পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার সময় তাকবীর পাঠ করে।
গুন্নাহর সময় উভয় মাদ্দকে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করলে 'সাদ' অক্ষর দিয়ে পাঠ করা আবশ্যক এবং অবশিষ্ট পদ্ধতিগুলোতে 'সীন' অক্ষর দিয়ে পাঠ করা আবশ্যক।
৪ - 'বি-মুসাইতির' [আল-গাশিয়াহ: ২২]:
নিম্নোক্ত ক্ষেত্রগুলোতে 'সাদ' দিয়ে পাঠ করা নিষিদ্ধ:
মুনফাসিলকে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার সাথে মুত্তাসিলকে পাঁচ বা ছয় হরকত দীর্ঘ করে গুন্নাহ করা। (অন্যান্য পদ্ধতিতে এটি বৈধ)।
নিম্নোক্ত ক্ষেত্রগুলোতে 'সীন' দিয়ে পাঠ করা নিষিদ্ধ:
মুনফাসিলকে তিন হরকত দীর্ঘ করলে, তাকবীরের সাথে তাওয়াসসুত করলে, সাকতে খাস (বিশেষ সাকত)-এর ক্ষেত্রে এবং তাকবীর ও গুন্নাহ বর্জনের সময় মুনফাসিলকে কসর করলে; এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি বৈধ।
৫ - 'আ-যযাকারাইন' [আল-আনআম: ১৪৩], 'আল-আ-না' [ইউনুস: ৫১], 'আল্লাহু' [ইউনুস: ৫৯]।
* সকল অবস্থায় এগুলো 'ইবদাল' (পরিবর্তন) করে পাঠ করা বৈধ।
* গুন্নাহর সাথে 'তাসহীল' করে পাঠ করা বৈধ, তবে মুত্তাসিলকে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার সময় ব্যতীত। এছাড়া সাকত না থাকলে উভয় প্রকার মাদ্দের তাওয়াসসুতের সাথে এবং গুন্নাহ না থাকলে উভয়কে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করে পাঠ করা বৈধ (এর বাইরে অন্য ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ)।
৬ - 'ইয়ালহাস যালিকা' [আল-আরাফ: ১৭৬]:
এটি দুইভাবে পাঠ করা বৈধ:
- সাকত করা ও না করার সাথে উভয় প্রকার মাদ্দের তাওয়াসসুত করলে।
- গুন্নাহর সময় মুনফাসিলকে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার সাথে মুত্তাসিলকে ইশবা' করলে।
এছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে 'ইদগাম' করে পাঠ করা আবশ্যক।
৭ - 'ইরকাব মা'আনা' [হূদ: ৪২]:
এটি দুইভাবে পাঠ করা বৈধ:
- মুনফাসিলকে কসর করার সময় মুত্তাসিলকে দীর্ঘ (তূল) করলে।
- গুন্নাহ, সাকত এবং তাকবীর ছাড়া তাওয়াসসুত করলে।
- গুন্নাহ না থাকলে উভয় প্রকার মাদ্দকে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করলে।
- গুন্নাহর সময় মুনফাসিলকে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার সাথে মুত্তাসিলকে ইশবা' করলে।
পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিতে মুত্তাসিলের ইশবা'-এর সময় মুনফাসিলকে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার ক্ষেত্রটি ছাড়া গুন্নাহর ক্ষেত্রে 'ইজহার' করা আবশ্যক।
এবং অবশিষ্ট পদ্ধতিগুলোতে 'ইদগাম' করা আবশ্যক।
৮ - ইয়া-সীন (১) ওয়াল-কুরআন [ইয়া-সীন: ১, ২] নূন ওয়াল-কালাম [আল-কালাম: ১]:

এ দুটির তিলাওয়াত ইজহারের সাথে করা নির্দিষ্ট হবে যখন:
গুন্নাহর সময়, বিশেষ সাকতের সময়, মুনফাসিল মদকে তিন আলিফ করার সময় এবং মুত্তাসিল মদকে চার আলিফ করার সাথে মুনফাসিলকে কসর করার সময় এবং তাকবীরের সময় ইশবা করার ক্ষেত্রে।
এছাড়া বাকি ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করা জায়েজ।
৯ - তামান্না [ইউসুফ: ১১]:
রউম এবং ইশমামের সাথে তিলাওয়াত করা জায়েজ হবে যখন:
- সাকত ব্যতীত উভয় প্রকার মদকে চার আলিফ করার সময়।
- গুন্নাহ বর্জন করে উভয় মদকে পাঁচ আলিফ করার সময়।
বাকি পদ্ধতিগুলোতে ইশমামের সাথে তিলাওয়াত করা নির্দিষ্ট হবে।
১০ - ইওয়াজান ক্বায়্যিমান [কাহাফ: ১, ২]:
এটি সাকত এবং ইদরাজ উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। সাকতের সাথে তিলাওয়াত করা নিষিদ্ধ হবে:
- গুন্নাহর ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে।
- এবং উভয় প্রকার হামজার সাকতের ক্ষেত্রে।
- এবং গুন্নাহ ও তাকবীর বর্জনের সময় মুত্তাসিল মদকে ইশবা করার সাথে মুনফাসিল মদকে তিন বা পাঁচ আলিফ করার সময়।
* বাকি পদ্ধতিগুলোতে এটি জায়েজ।
* ইদরাজের সাথে তিলাওয়াত করা নিষিদ্ধ হবে যখন:
- গুন্নাহ ছাড়া তাকবীরের সময়।
- এবং মুত্তাসিল মদকে চার আলিফ করার সাথে মুনফাসিলকে কসর করার সময়।
এছাড়া অন্য ক্ষেত্রে জায়েজ।
১১ - মারক্বদিনা হাজা [ইয়াসিন: ৫২]:
উভয় পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে। আর উভয় পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করা জায়েজ যখন:
- হামজার সাকত ব্যতীত উভয় প্রকার মদকে চার আলিফ করার সময়।
- গুন্নাহ বর্জন করে উভয় মদকে পাঁচ আলিফ করার সময়।
সাকতের সাথে তিলাওয়াত করা নির্দিষ্ট হবে:
- মুত্তাসিল মদকে চার আলিফ করার সাথে মুনফাসিলকে কসর করার সময়।
* বাকি পদ্ধতিগুলোতে ইদরাজ করা নির্দিষ্ট হবে।
১২ - মান র-ক্বিন [ক্বিয়াসাহ: ২৭] বাল র-না [মুতাফফিফিন: ১৪]:
এ দুটিতে দুটি পদ্ধতি রয়েছে। আর উভয় পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করা জায়েজ যখন:
- গুন্নাহ, সাকত এবং তাকবীর বর্জনের ক্ষেত্রে মুত্তাসিল মদকে ইশবা করার সাথে মুনফাসিল মদকে কসর করা এবং তিন বা চার আলিফ করার সময়।
এবং হামজার সাকত না থাকার অবস্থায় উভয় প্রকার মদকে চার আলিফ করার সময়।
সাধারণ সাকতের ক্ষেত্রে এবং গুন্নাহর সাথে নিঃশর্তভাবে মুত্তাসিল মদকে ইশবা করার সময় এবং মুত্তাসিল মদকে পাঁচ আলিফ করার সময় গুন্নাহ না থাকলে ইদরাজের সাথে তিলাওয়াত করা নির্দিষ্ট হবে।
* আর বাকি পদ্ধতিগুলোতে সাকতের সাথে তিলাওয়াত করা নির্দিষ্ট হবে।
১৩ - কাহায়াসাদ-এর আইন [মারইয়াম: ১] হা-মীম আইন-সীন-ক্বাফ [শুরা: ১, ২]:
এর মধ্যে তিনটি পদ্ধতি রয়েছে:

১ - সাকত না থাকা অবস্থায় উভয় মদের তাওয়াসসুত-এর (চার হরকত) ক্ষেত্রে তিনটি পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করা জায়েয। আর গুন্নাহ না থাকা অবস্থায় মদে পাঁচ হরকত করার সময়ও।
২ - কেবল গুন্নাহ থাকাকালীন (তূল ও তাওয়াসসুত-এর সাথে), তবে মুত্তাসিল-কে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার সময় ব্যতীত।
৩ - গুন্নাহ, সাকত এবং তাকবীর বর্জন করে মুত্তাসিল-এর ইশব্বা (ছয় হরকত) করার সময় (তাওয়াসসুত ও কসর-এর সাথে)।
৪ - মুনফাসিল-এর কসর ও মুত্তাসিল-এর তাওয়াসসুত সহকারে পাঠকালে এবং সাধারণ সাকত-এর ক্ষেত্রে কেবল (তাওয়াসসুত)-এর সাথে।
৫ - অবশিষ্ট পদ্ধতিগুলোতে কেবল (কসর)-এর সাথে।
১৪ - ফির্ক [আশ-শুআরা: ৬৩]:
- সাকত না থাকা অবস্থায় উভয় মদের তাওয়াসসুত সহকারে এবং গুন্নাহ বর্জন করে উভয়কে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার সময় উভয় পদ্ধতিতে (তাফখীম ও তারকীক) পাঠ করা যাবে।
- বিশেষ সাকত-এর ক্ষেত্রে তারকীক করে পড়তে হবে।
- অবশিষ্ট পদ্ধতিগুলোতে তাফখীম করে পড়তে হবে।
১৫ - ফামা আতানিয়া [আন-নামল: ৩৬]:
১ - সাধারণ সাকত-এর ক্ষেত্রে এবং গুন্নাহ, সাকত ও তাকবীর না থাকা অবস্থায় মুত্তাসিল-এর ইশব্বা ও মুনফাসিল-এর তিন বা চার হরকত মদের ক্ষেত্রে এবং গুন্নাহ ব্যতীত উভয় প্রকার মদকে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার সময় এতে ওয়াকফের ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতি জায়েয।
২ - বিশেষ সাকত-এর ক্ষেত্রে কেবল ইসবাত (বর্ণ বহাল রাখা) হবে।
৩ - এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে হাজফ (বর্ণ বিলোপ করা) হবে।
১৬ - দ’ফিন [আর-রূম: ৫৪]:
মুনফাসিল-এর কসর, মুত্তাসিল-এর তাওয়াসসুত ও তাকবীর সহকারে পাঠ করার সময় জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া নির্ধারিত।
- এবং সাধারণভাবে একে তিন হরকত দীর্ঘ করে পড়ার সময়।
- এবং মুত্তাসিল-এর ইশব্বা সহ গুন্নাহর সময় ও বিশেষ সাকত-এর সময়।
- অবশিষ্ট পদ্ধতিগুলোতে উভয়ভাবেই পড়া জায়েয।
১৭ - সালাসিলা [আল-ইনসান: ৪]:
- সাকত না থাকা অবস্থায় উভয় মদের তাওয়াসসুতকালে এবং গুন্নাহহীন অবস্থায় উভয়কে পাঁচ হরকত দীর্ঘ করার সময় ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতি জায়েয।
- মুত্তাসিল-এর ইশব্বা সহ গুন্নাহর সময় কেবল ইসবাত হবে।
- অন্যান্য পদ্ধতিগুলোতে কেবল হাজফ হবে।
১৮ - খতমের তাকবীর:
এতে দুটি অভিমত রয়েছে:
১ - আলাম নাশরাহ [আশ-শারহ: ১]-এর শুরু থেকে আন-নাস-এর শুরু পর্যন্ত তাকবীর বলা: এটি মুত্তাসিল-এর ইশব্বা ও মুনফাসিল-এর কসর এবং একে তিন বা চার হরকত টেনে পড়া ও গুন্নাহ বর্জনের সাথে সংশ্লিষ্ট।
২ - আদ-দুহা-এর শেষ থেকে আন-নাস-এর শেষ পর্যন্ত তাকবীর বলা: এটি মুনফাসিল-এর কসর ও তাওয়াসসুত অবস্থায় মুত্তাসিল-এর তাওয়াসসুত-এর সাথে এবং গুন্নাহ সহকারে মুত্তাসিল-এর ইশব্বা-এর সাথে পঠিত হয়।

‌‌মতভেদসমূহ
:‌‌ ১ - অমার্জনীয়
: এগুলো এমন শব্দ যা স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন হয়...