📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

অনেক যুদ্ধক্ষেত্রে এবং হুনাইনের দিনে [আত-তাওবাহ: ২৫]।
যেহেতু যে কোনো ঘটনা কেবল নির্দিষ্ট কাল ও পাত্রেই (সময় ও স্থানেই) সংঘটিত হয়, তাই মহান আল্লাহর বাণী: 'অনেক যুদ্ধক্ষেত্রে' দ্বারা হুনাইন যুদ্ধের স্থানকে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং তাঁর বাণী: 'এবং দিনে' দ্বারা যুদ্ধের দিনগুলোকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর বক্তব্যের মূল তাৎপর্য হলো, 'অনেক স্থানে ও অনেক সময়ে' এবং 'হুনাইনের দিনে' (অর্থাৎ হুনাইন যুদ্ধের স্থানে)।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: "এবং অন্য কিছু লোক রয়েছে যারা নিজেদের অপরাধ স্বীকার করেছে, তারা একটি সৎ কাজকে অন্য একটি অসৎ কাজের সাথে মিশ্রিত করে ফেলেছে" [আত-তাওবাহ: ১০২], অর্থাৎ তারা একটি সৎ কাজকে অসৎ কাজের সাথে এবং অন্য একটি অসৎ কাজকে সৎ কাজের সাথে মিশ্রিত করেছে।

‌‌ইস্তিয়াজাহ (আশ্রয় প্রার্থনা করা)
:- এটি হলো তিলাওয়াতকারীর তার তিলাওয়াতের শুরুতে "আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি" (আউযু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজীম) বলা, যা মহান সত্য (আল্লাহর) বাণীর আনুগত্যস্বরূপ: "যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো" [আন-নাহল: ৯৮]।
- এটি জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমদের মতে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তবে কারো কারো মতে ওয়াজিব (আবশ্যক)।
- আর ইস্তিয়াজাহ কুরআনের অংশ নয় - এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত্য) রয়েছে।
- এর শব্দের বিন্যাসের ক্ষেত্রে পছন্দনীয় রূপ হলো "আউযু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজীম", যেমনটি সূরা আন-নাহলে এসেছে। যদিও তিলাওয়াতকারীর জন্য ইস্তিয়াজাহর অন্য কোনো রূপ ব্যবহার করাতে কোনো বাধা নেই যা কোনো কোনো ক্বারী উল্লেখ করেছেন। যেমন:
(আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ) (আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ আল্লাহর কাছে বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি)।
- ইমাম শাতীবী (রহ.) বলেন:
যখনই তুমি কুরআন তিলাওয়াত করতে চাইবে, তখন শয়তান থেকে বাঁচার জন্য আল্লাহর কাছে উচ্চস্বরে আশ্রয় প্রার্থনা করো … যা সূরা আন-নাহলে সহজভাবে বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী; আর যদি তোমার রবের পবিত্রতা বর্ণনার জন্য … শব্দ বৃদ্ধি করো, তবে তোমাকে অজ্ঞ বলা হবে না।

‌‌ক্বারীদের বর্ণনা অনুযায়ী যেসব স্থানে ইস্তিয়াজাহ গোপনে পড়তে হয়
: ১ - যখন তিলাওয়াতকারী গোপনে পাঠ করেন।
২ - নিভৃতে বা উচ্চস্বরে পড়া উভয় প্রকার সালাতেই, চাই সে একাকী সালাত আদায়কারী হোক বা ইমাম কিংবা মুক্তাদী।
৩ - যখন তিলাওয়াতকারী এমন এক দলের মধ্যে থাকেন যারা কুরআন পরস্পর পাঠ করছেন, এবং তিনি যদি তিলাওয়াত শুরুকারী ব্যক্তি না হন।
- এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে ইস্তিয়াজাহ পাঠ করা মুস্তাহাব।
- এটিই ক্বারীগণ উল্লেখ করেছেন; তবে সত্য হলো সালাত ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে বা মনে মনে পড়া উভয়ই জায়েজ। কিন্তু সালাতের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের অনুসরণে উচ্চস্বরে পড়া যাবে না।
ইস্তিয়াজাহর পর থামা অথবা এর পরবর্তী অংশের সাথে মিলিয়ে পড়া উভয়ই জায়েজ।

‌‌পুনরাবৃত্তিমূলক প্রশ্নবোধক বাক্য (আল-ইস্তিফহাম আল-মুকাররার)
: এটি হলো এক বা একাধিক আয়াতে পুনরায় ব্যবহৃত প্রশ্নবোধক বাক্য। আর প্রশ্নবোধক বাক্যের ক্ষেত্রে ক্বারীদের মতপার্থক্য...

পুনরাবৃত্ত প্রশ্নবোধক বাক্য বিভিন্ন প্রকারের। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উভয় স্থানকে প্রশ্নবোধক হিসেবে পাঠ করেন, অর্থাৎ দুটি হামযা যোগে। আবার কেউ কেউ একটিকে প্রশ্নবোধক এবং অন্যটিকে বর্ণনামূলক হিসেবে পাঠ করেন, অর্থাৎ একটি হামযা যোগে। এই পুনরাবৃত্ত প্রশ্নবোধক বাক্যগুলো নয়টি সূরার এগারোটি স্থানে এসেছে।
কারীগণের পদ্ধতিসহ সেগুলো নিচে দেওয়া হলো:
১ - "আমরা কি যখন মাটি হয়ে যাব, তখনও কি (আমরা নতুন সৃষ্টি হব?)" [রা’দ: ৫]। নাফে, কিসায়ি এবং ইয়াকুব প্রথম স্থানে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয় স্থানে বর্ণনামূলক পাঠ করেছেন।
ইবনে আমির এবং আবু জাফর প্রথম স্থানে বর্ণনামূলক এবং দ্বিতীয় স্থানে প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
আর অবশিষ্ট কারীগণ উভয় স্থানেই প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
২ - "আমরা কি যখন হাড্ডি ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের পুনরায় জীবিত করে তোলা হবে?" [ইসরা: ৪৯]।
৩ - "আমরা কি যখন হাড্ডি ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের পুনরায় জীবিত করে তোলা হবে?" সূরা ইসরার এই উভয় স্থানে নাফে, কিসায়ি এবং ইয়াকুব প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে বর্ণনামূলক পাঠ করেছেন।
ইবনে আমির এবং আবু জাফর প্রথমটিতে বর্ণনামূলক এবং দ্বিতীয়টিতে প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
৪ - "আমরা কি যখন মারা যাব এবং মাটি ও হাড্ডি হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের পুনরায় জীবিত করে তোলা হবে?" [মুমিনুন: ৮২]। নাফে, কিসায়ি এবং ইয়াকুব প্রথম স্থানে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয় স্থানে বর্ণনামূলক পাঠ করেছেন।
ইবনে আমির এবং আবু জাফর প্রথম স্থানে বর্ণনামূলক এবং দ্বিতীয় স্থানে প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
- আর অবশিষ্ট কারীগণ এতে প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
৫ - "আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যখন মাটি হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের বের করে আনা হবে?" [নামল: ৬৭]।
নাফে এবং আবু জাফর প্রথম স্থানে বর্ণনামূলক এবং দ্বিতীয় স্থানে প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
ইবনে আমির এবং কিসায়ি প্রথম স্থানে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয় স্থানে বর্ণনামূলক পাঠ করেছেন, আর তারা উভয়েই দ্বিতীয় স্থানে একটি অতিরিক্ত 'নুন' যোগ করেছেন, অর্থাৎ: (ইন্নানা)।
আর অবশিষ্ট কারীগণ উভয় স্থানেই প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
৬ - "তোমরা তো এমন অশ্লীল কাজ করছ যা তোমাদের পূর্বে বিশ্বজগতের কেউ করেনি। তোমরা কি পুরুষদের কাছে গমন করছ?" [আনকাবুত: ২৮, ২৯]।
প্রথমটিতে বর্ণনামূলক এবং দ্বিতীয়টিতে প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন:
নাফে, ইবনে কাসীর, ইবনে আমির, হাফস, আবু জাফর এবং ইয়াকুব।
আর অবশিষ্ট কারীগণ উভয় স্থানেই প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
৭ - "আমরা যখন মাটির নিচে হারিয়ে যাব, তখনও কি (আমরা নতুন সৃষ্টিতে পরিণত হব)?" [সাজদাহ: ১০]। নাফে, কিসায়ি এবং ইয়াকুব প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে বর্ণনামূলক পাঠ করেছেন।
ইবনে আমির এবং আবু জাফর প্রথমটিতে বর্ণনামূলক এবং দ্বিতীয়টিতে প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্ট কারীগণ উভয় স্থানেই প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
৮ - "আমরা কি যখন মারা যাব এবং মাটি ও হাড্ডি হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের পুনরায় জীবিত করে তোলা হবে?" [সাফফাত: ১৬]। নাফে, কিসায়ি, আবু জাফর এবং ইয়াকুব প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে বর্ণনামূলক পাঠ করেছেন।
প্রথমটিতে বর্ণনামূলক এবং দ্বিতীয়টিতে প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন:
ইবনে আমির।

এবং অবশিষ্টগণ উভয় স্থানে প্রশ্নবোধক রূপে পাঠ করেছেন।
৯ - আমরা কি যখন মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমরা প্রতিফল প্রাপ্ত হব? [আস-সাফফাত: ৫৩] প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে সংবাদবোধক রূপে পাঠ করেছেন: নাফে, কিসাঈ এবং ইয়াকুব।
আর প্রথমটিতে সংবাদবোধক ও দ্বিতীয়টিতে প্রশ্নবোধক রূপে পাঠ করেছেন ইবনে আমির এবং আবু জাফর। এবং অবশিষ্টগণ উভয়টিতেই প্রশ্নবোধক রূপে পাঠ করেছেন।
১০ - আমরা কি যখন মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমরা পুনরুত্থিত হব? [আল-ওয়াকিয়া: ৪৭] প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে সংবাদবোধক রূপে পাঠ করেছেন: নাফে, কিসাঈ, আবু জাফর এবং ইয়াকুব।
এবং অবশিষ্টগণ উভয়টিতেই প্রশ্নবোধক রূপে পাঠ করেছেন।
১১ - আমাদের কি পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনা হবে? যখন আমরা জীর্ণ হাড়ে পরিণত হব? [আন-নাযিআত: ১০, ১১] প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে সংবাদবোধক রূপে পাঠ করেছেন:
নাফে, ইবনে আমির, কিসাঈ এবং ইয়াকুব।
এবং প্রথমটিতে সংবাদবোধক ও দ্বিতীয়টিতে প্রশ্নবোধক রূপে পাঠ করেছেন আবু জাফর।
এবং অবশিষ্টগণ উভয়টিতেই প্রশ্নবোধক রূপে পাঠ করেছেন।
পূর্ববর্তী মাযহাবসমূহ (পদ্ধতিসমূহ) একে অপরের সাথে সমন্বয় করা:
- আবু আমর, হামজা, আসিম, ইবনে কাসির এবং খালাফ সকল স্থানে উভয় শব্দেই প্রশ্নবোধক হিসেবে পাঠ করেছেন, তবে আনকাবুত সূরায় ইবনে কাসির ও হাফসের বর্ণনা এর ব্যতিক্রম; সেখানে তারা প্রথমটিতে সংবাদবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে প্রশ্নবোধক হিসেবে পাঠ করেছেন।
- নাফে, কিসাঈ এবং ইয়াকুব প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে সংবাদবোধক পাঠ করেছেন। কিসাঈ নামল এবং আনকাবুত সূরায় তার এই মূলনীতির বিরোধিতা করেছেন; নামল সূরায় তিনি প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক ও দ্বিতীয়টিতে সংবাদবোধক পাঠ করেছেন এবং দ্বিতীয়টিতে একটি ‘নুন’ বৃদ্ধি করেছেন, আর আনকাবুত সূরায় তিনি উভয় স্থানেই প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন। ইয়াকুব আনকাবুত এবং নামল সূরায় তার মূলনীতির বিরোধিতা করেছেন; আনকাবুত সূরায় প্রথমটিতে সংবাদবোধক ও দ্বিতীয়টিতে প্রশ্নবোধক, এবং নামল সূরায় উভয় স্থানেই প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
- ইবনে আমির এবং আবু জাফর প্রথমটিতে সংবাদবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
ইবনে আমির নামল, ওয়াকিয়া এবং নাযিআত সূরায় তার এই মূলনীতির বিরোধিতা করেছেন।
- নামল সূরায় তিনি প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে সংবাদবোধক পাঠ করেছেন এবং তাতে একটি ‘নুন’ বৃদ্ধি করেছেন।
- ওয়াকিয়া সূরায় তিনি উভয় শব্দেই প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন।
- নাযিআত সূরায় তিনি প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে সংবাদবোধক পাঠ করেছেন। আবু জাফর ওয়াকিয়া সূরা এবং আস-সাফফাতের প্রথম স্থানে তার মূলনীতির বিরোধিতা করেছেন; ফলে তিনি এগুলোতে প্রথমটিতে প্রশ্নবোধক এবং দ্বিতীয়টিতে সংবাদবোধক পাঠ করেছেন।

‌‌দ্রষ্টব্য
: যারা প্রশ্নবোধক পাঠ করেছেন, তারা তাহকিক (স্পষ্ট উচ্চারণ), তাসহিল (সহজ পাঠ) বা ফাসল (বিচ্ছেদ) সংক্রান্ত তাদের নিজস্ব নিয়ম ও মূলনীতি অনুযায়ী পাঠ করেছেন।

‌কুরআনের নামসমূহ ও এর গুণাবলি
: ১ - সর্বোত্তম বাণী।
২ - আদেশ।
৩ - সুসংবাদ।
৪ - সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী।
৫ - অন্তর্দৃষ্টি।
৬ - প্রচারবার্তা।
৭ - সুস্পষ্ট বর্ণনা।
৮ - উপদেশ।
৯ - অবতীর্ণ কিতাব।
১০ - আল্লাহর রশি।
১১ - সত্য।
১২ - প্রজ্ঞা।
১৩ - প্রজ্ঞাময়।
১৪ - উপদেশবাণী।
১৫ - রহমত।
১৬ - রূহ।
১৭ - যাবুর।
১৮ - আরোগ্য।
১৯ - সত্যতা।
২০ - সরল পথ।
২১ - ন্যায়বিচার।
২২ - আরবি।
২৩ - মজবুত হাতল।
২৪ - পরাক্রমশালী।
২৫ - জ্ঞান।
২৬ - উচ্চমর্যাদাশীল।
২৭ - ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী)।
২৮ - চূড়ান্ত ফয়সালাকারী।
২৯ - কুরআন।
৩০ - কাহিনীসমূহ।
৩১ - বাণী।
৩২ - সুপ্রতিষ্ঠিত।
৩৩ - গ্রন্থ।
৩৪ - আল্লাহর কিতাব।
৩৫ - সম্মানিত।
৩৬ - কালাম বা কথা।
৩৭ - বরকতময়।
৩৮ - সুস্পষ্ট।
৩৯ - বারবার পঠিত আয়াতসমূহ।
৪০ - মহিমান্বিত।
৪১ - মুহাইমিন (সংরক্ষক ও সাক্ষী)।
৪২ - সদুপদেশ।
৪৩ - মহা সংবাদ।
৪৪ - নূর।
৪৫ - পথপ্রদর্শক।
৪৬ - হেদায়েত।
৪৭ - প্রত্যাদেশ।

‌‌আল-ইতিবার
: এটি মাদ-এ-মুনফাসিল-এর উপাধিগুলোর মধ্যে একটি।
এটি মূলত সেই কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) যা তাদের নিকট প্রযোজ্য যারা মাদ্দ ও লীন এর হরফকে বিবেচনা করেছেন।

সুতরাং এটি যদি পরবর্তী হামজা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় তবে তা হ্রস্ব (কাসর) হবে, আর যদি যুক্ত হয় তবে দীর্ঘ (মদ্দ) হবে। এই দৃষ্টিকোণ থেকেই এর নামকরণ করা হয়েছে।

‌‌কারীগণের ধাঁধাসমূহ
: ধাঁধা (লুগজ) হলো গুইল সাপ এবং ইঁদুরের গর্ত। আর ধাঁধা বলতে এমন পথ বোঝায় যা আঁকাবাঁকা এবং পথিকের জন্য জটিল হয়। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো কিরাত ও তাজভিদ শাস্ত্রের সূক্ষ্ম ও গোপন বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসার মাধ্যমে প্রকৃত উদ্দেশ্যকে আবৃত রাখা, যা বিস্ময় উদ্রেক ও শিক্ষার উদ্দেশ্যে করা হয়।
বৈজ্ঞানিক ধাঁধা তৈরি করা এবং তা উন্মোচন ও সমাধান করা কেবল পূর্ণাঙ্গ আলেম এবং দক্ষ ও নিপুণ কারীদের পক্ষেই সম্ভব।

‌‌উদাহরণসমূহ
: ১ - ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া আবু জাকারিয়া আদ-দারীর একটি ধাঁধা পেশ করে বললেন:
জেনে রেখো, মাযেনি (আবু আমর), মক্কী (ইবনে কাসীর) এবং ওয়ারশ থেকে মদ্দ কোথায় বর্ণিত হয়েছে … যেখানে অন্যদের থেকে তা বর্ণিত হয়নি?
ইবনুল জাযারি তাকে উত্তর দিলেন:
আবু আমর, মক্কী এবং তাদের ওয়ারশ মদ্দ করবেন … 'দাইরাতুস সাও' এর উভয় স্থানে, সুতরাং তা বর্ণনা করো।

‌‌‌‌ধাঁধার সমাধান
: ইবনে কাসীর মক্কী এবং আবু আমর মাযেনি তওবা সূরার [তওবা: ৯৮] 'আলাইহিম দাইরাতুস সাও' এবং সূরা ফাতহের দ্বিতীয় স্থানে 'সীন' বর্ণটি পেশ (যম্ম) দিয়ে পড়েছেন। ফলে তাদের জন্য এটি 'মদ্দে ওয়াজিব মুত্তাসিল' হয়, যা তারা চার হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করেন।
আর ওয়ারশ উভয় স্থানে 'সীন' বর্ণটি ফাতহ (যবর) দিয়ে পড়েন, ফলে এটি তার জন্য 'লীন মাহমুয' হিসেবে গণ্য হয়, যা তিনি চার বা ছয় হারাকাত দীর্ঘ করেন।
২ - জনৈক কারী বলেন:
ওহে, হিরয (আশ-শাতিবিয়্যাহ) শাস্ত্রে অভিজ্ঞদের নিকট জিজ্ঞাসা করো … সাতজন প্রখ্যাত ইমামের 'রা' বর্ণের ওয়াকফ সংক্রান্ত বিধান সম্পর্কে।
এমন কোন শব্দ আছে যাতে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে … তাদের ওয়াকফ করার সময়? ইমাম আবু আমর কী বলেছেন?
শামী (ইবনে আমির) এবং বসরী (আবু আমর) কোনো সংশয় ছাড়াই একে পুর (মোটা) করে পড়েছেন … আর বাকি পাঁচজনের ক্ষেত্রে তা বারিক (পাতলা) করার বিধান কার্যকর হয়।
ইমাম সাফাকুসী উত্তর দিলেন:
হে উস্তাদ, আপনার উদ্দেশ্য হলো সূরা কাসাসের 'ইয়াসদুরু' শব্দটি … যেমনটি জ্ঞান ও অভিজ্ঞতাসম্পন্ন ব্যক্তিগণ বলেছেন।
অন্য একজন বললেন:
হে ইলম ও গৌরবের অধিকারী উস্তাদ … আপনি অর্থ সাগরের গভীরে ডুব দিয়ে মুক্তা আহরণ করেছেন।
আপনি এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা সমস্ত মুক্তাকে ম্লান করে দেয় … আর আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছেন তা থেকেই নির্গত হয়, হে আমার ভাই, জেনে নিন।
ধাঁধার সমাধান
: ইবনে আমির শামী এবং আবু আমর বসরী সূরা কাসাসের [কাসাস: ২৩] 'ইয়াসদুরু' শব্দটি এভাবে পড়েছেন:
ইয়াসদুরু (দাল বর্ণে পেশ সহকারে), ফলে ওয়াকফ করার সময় তাদের নিকট 'রা' বর্ণটি পুর (মোটা) হবে কারণ 'রা' বর্ণের পূর্বের বর্ণটি পেশযুক্ত।
৩ - ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া পুনরায় ধাঁধা দিয়ে বললেন:
ইবনে গালবুন কোথায় সাকতাহ বর্ণনা করেছেন … এবং যাইয়াত (হামজা) থেকে ওয়াকফ ও ওয়াসল (যুক্ত করা) উভয় অবস্থায় নাকল বর্ণনা করেছেন?
এই সবকিছুই একটিমাত্র শব্দের মধ্যে এসেছে … অতএব হে সুধীবৃন্দ, আমার এই জিজ্ঞাসার সমাধান দিন।

অতঃপর ইবনুল জাযারি তাকে উত্তর দিলেন:
হে মহাজ্ঞানী, আপনি অলৌকিকভাবে সাগরে ডুব দিয়েছেন … এবং এমন এক মুক্তা নিয়ে এসেছেন যা বিস্তারিত কাব্যগাঁথাকে সুশোভিত করেছে।
উদ্দিষ্ট বিষয়ে ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে যুবক যেন লক্ষ্য করে … তবে সে যা কিছু ধাঁধা হিসেবে রেখেছিলেন, গভীরভাবে চিন্তা করলে তার সমাধান খুঁজে পাবে।

‌‌ইনহিরাফ (বিচ্যুতি)
: শাব্দিক অর্থ: ঝোঁকা এবং সরে যাওয়া।
পারিভাষিক অর্থ: অক্ষর তার মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) বা তার বৈশিষ্ট্য থেকে সরে যাওয়া।
এর অক্ষর দুটি: লাম এবং রা। লাম জিহ্বার আগার দিকে বিচ্যুত হয় এবং রা জিহ্বার পিঠের দিকে বিচ্যুত হয়, যেখানে লামের দিকের সামান্য ঝোঁক থাকে।

‌‌ইনফিতাহ (উন্মুক্ততা)
: শাব্দিক অর্থ: পৃথক হওয়া।
পারিভাষিক অর্থ: অক্ষর উচ্চারণের সময় জিহ্বার একটি অংশ এবং তালুর উপরিভাগ একে অপর থেকে দূরে সরে থাকা, যাতে তাদের মাঝখান দিয়ে শ্বাস নির্গত হতে পারে।
এর অক্ষর পঁচিশটি, যা এই চারটি ব্যতীত: (সোয়াদ, দোয়াদ, ত-ওয়া, জোয়াদ)।
কেউ কেউ এগুলোকে এই বাক্যে একত্রিত করেছেন: (মান আখাযা ওয়াজাদা সা'আতান ফাযাকা হাক্কুন লাহু শুরবু গাইছিন)।

‌‌আল-ইনফিতার
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৮২। প্রকার: মক্কী। আয়াত সংখ্যা: ১৯। শব্দ সংখ্যা: ৮১। অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৮২ (আন-নাযিআত এর পর)। এতে 'আল্লাহ' শব্দ আছে: ১টি। ইদগামে কাবীর: ১টি। ইদগামে সগীর: ১টি।

‌‌আল-আওরাদ
: এটি উইর্দ শব্দের বহুবচন। ইবনে ফারিস বলেছেন: ওয়াও, রা এবং দাল—এর দুটি মূল অর্থ রয়েছে, যার একটি হলো কোনো কিছুর কাছে পৌঁছানো। এখানে উইর্দ বলতে কুরআনের অংশকে বোঝানো হয়েছে; আর কুরআনের অংশকে উইর্দ বলা হয় কারণ তিলাওয়াতকারী এর কাছে উপস্থিত হয় এবং এটি পাঠ করার সংকল্প করে, অথবা একে উইর্দ বলা হয় কারণ কুরআন তৃষ্ণার্ত হৃদয়কে সুশীতল বা পরিতৃপ্ত করে।
(দেখুন: আহযাবুল কুরআনুল কারীম)।

‌‌‌‌‌বা-এর পরিচ্ছেদ
বা
: এটি একটি মাজহুর (উচ্চকিত), শাদীদ (কঠিন), মুস্তাফিল (নিম্নমুখী), মুনফাতিহ (উন্মুক্ত), মুজলাক (সাবলীল) এবং মুকালকাল (প্রতিধ্বনিমূলক) বর্ণ; যা শক্তি ও দুর্বলতার মধ্যবর্তী এবং মুরাক্কাক (পাতলা) হিসেবে উচ্চারিত হয়।
বা
: এটি ইমাম শাতিবির 'নাযিমাতুজ যাহর' কাব্যের একটি বর্ণভিত্তিক প্রতীক, যা সর্বশেষ মাদানি সংখ্যাকে (আয়াত গণনায়) নির্দেশ করে।
শাতবি বলেছেন:
এবং মারয়াম সূরায় নিরানব্বইটি (আয়াত) আনা হয়েছে ... আর ইব্রাহিম সূরার শুরুতে জিম (বা জিসর) ব্যতীত গণনা করা হয়েছে।

‌‌আল-বাদাল (পরিবর্তন)
: (উসমানি লিখনরীতির নিয়মাবলি থেকে)।
এটি হলো এক বর্ণের পরিবর্তে অন্য বর্ণ স্থাপন করা।
এটি কয়েক প্রকার:

‌‌ক- আলিফকে ইয়া-তে রূপান্তর
: চারটি অবস্থায় আলিফকে ইয়া হিসেবে লেখা হয়:
১ - যখন এটি ইয়া থেকে পরিবর্তিত হয়ে আসে, যেমন:
হুদাহুম [বাকারা: ২৭২], ফাতান [আম্বিয়া: ৬০], ইয়া আসাফা [ইউসুফ: ৮৪], আ'তা [ত্বহা: ৫০]।
এর ব্যতিক্রমগুলো হলো: আল-আকসা [ইসরা: ১], আকসা [কাসাস: ২০], আসানি [ইব্রাহিম: ৩৬], সিমাহুম [ফাতহ: ২৯], তগয়া [ত্বহা: ২৪], মারদাত [বাকারা: ২০৭]; এগুলো আলিফ দিয়েই লেখা হয়েছে।
২ - স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক আলিফ (আলিফুত তানিছ), যা নিম্নোক্ত ওজনে আসে:
ফু'য়ালা- কুসালা [নিসা: ১৪২]।
ফায়ালা- ইয়াতামা [নিসা: ১২৭]।
ফু’লা (ফা-বর্ণের তিন হরকত বিশিষ্ট রূপ): নাজওয়া [ইসরা: ৪৭], তূবা [রাদ: ২৯], ইহদা [আনফাল: ৭]।
এর ব্যতিক্রম হলো: কিলতা [কাহফ: ৩৩], (তাতরা); এগুলো আলিফ দিয়েই লেখা হয়েছে।
৩ - যে আলিফের মূল উৎস অজানা এবং তা সাতটি শব্দে বিদ্যমান: হাত্তা*, ইলা*, আলা*, আন্না*, মাতা*, বালা*, লাদা*।
ইউসুফ সূরার [২৫] নং আয়াতে এবং গাফির সূরার কিছু মাসহাফে এটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে আলিফ হিসেবে লেখা হয়েছে।
৪ - সাজা [দুহা: ২], মা যাকা [নূর: ২১] এবং আদ-দুহা [দুহা: ওজনের আলিফ।

১], সে (চন্দ্র) তার অনুগমন করে [আশ-শামস: ২], তিনি (আল্লাহ) একে (পৃথিবীকে) বিস্তৃত করেছেন [আশ-শামস: ৬], সুউচ্চ [ত্বহা: ৪], মহাশক্তিধর [আন-নাজম: ৫]।

‌‌খ- আলিফকে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা
: আটটি শব্দে আলিফকে ওয়াও হিসেবে লেখা হয়:
সুদ* যেখানেই এসেছে।
প্রাতঃকালে* [আল-আনআম: ৫২, আল-কাহফ: ২৮]।
দীপাধারের ন্যায় [আন-নূর: ৩৫]।
পরিত্রাণ [গাফির: ৪১]।
সালাত* যেখানেই এসেছে।
এবং মানাত।
যাকাত* যেখানেই এসেছে।
জীবন* যেখানেই এসেছে।
যদি সালাত* [আল-বাকারা: ৩], যাকাত* [আল-বাকারা: ৪৩] এবং জীবন* [আল-বাকারা: ৮৫] কোনো সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়, যেমন: আমার সালাত [আল-আনআম: ১৬২] (আমার জীবন), তবে অধিকাংশ মাসহাফে তা আলিফ দিয়ে লেখা হয়েছে।
কিছু পরিমাণ সুদ থেকে [আর-রূম: ৩৯] কোনো কোনো মাসহাফে আলিফ দিয়ে লেখা হয়েছে।

‌‌গ- গোল 'হা' কে দীর্ঘ 'তা' হিসেবে লেখা
: এই শব্দগুলোতে গোল 'হা' কে 'তা' হিসেবে লেখা হয়:
রহমত: যারা আল্লাহর রহমতের আশা করে [আল-বাকারা: ২১৮] থেকে।
নিশ্চয় আল্লাহর রহমত [আল-আরাফ: ৫৬]।
আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকতসমূহ [হূদ: ৭৩]।
আপনার প্রতিপালকের রহমত [মারইয়াম: ২]।
আল্লাহর রহমত [আর-রূম: ৫০]।
রহমত [আয-যুখরুফ: ৩২]।
এই সাতটি ব্যতীত অন্য সব জায়গায় তা গোল 'হা' দিয়ে লেখা হয়।
রীতি: পূর্ববর্তীদের রীতি [আল-আনফাল: ৩৮] থেকে।
আল্লাহর রীতিতে কোনো পরিবর্তন পাবে না, আল্লাহর রীতিতে কোনো বিচ্যুতি পাবে না [আল-আনফাল: ৩৮]।
আল্লাহর রীতি যা অতীতে গত হয়েছে [গাফির: ৮৫]।
স্ত্রী: ইমরানের স্ত্রী [আল-ইমরান: ৩৫] থেকে।
আযীযের স্ত্রী [ইউসুফ: ৩০, ৫১]।
ফেরাউনের স্ত্রী [আল-কাসাস: ৯]।
নূহের স্ত্রী, লূতের স্ত্রী, ফেরাউনের স্ত্রী [আত-তাহরীম: ১০, ১১]।
এই সাতটি ব্যতীত অন্য সব জায়গায় তা গোল 'হা' দিয়ে লেখা হয়।
অবশিষ্টাংশ: আল্লাহর দেওয়া অবশিষ্টাংশ [হূদ: ৮৬] থেকে।
নয়নমণি [আল-কাসাস: ৯]।
স্বভাবধর্ম: আল্লাহর স্বভাবধর্ম [আর-রূম: ৩০] থেকে।
এবং জান্নাত: নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত [আল-ওয়াকিআহ: ৮৯] থেকে।
কন্যা: ইমরানের কন্যা মারইয়াম [আত-তাহরীম: ১২] থেকে।

শজরত (বৃক্ষ) শব্দটি থেকে: নিশ্চয়ই জাক্কুম বৃক্ষ [আদ-দুখান: ৪৩]।
মা’সিয়ত (অবাধ্যতা) শব্দটি থেকে: এবং রাসূলের অবাধ্যতা [আল-মুজাদালাহ: ৯]।
লা’নাত (অভিশাপ) শব্দটি থেকে: মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ [আল-ইমরান: ৬১]।
এবং পঞ্চমটি হলো—নিশ্চয়ই অভিশাপ [আন-নূর: ৭]।
এই দুটি স্থান ব্যতীত বাকি সব স্থানে এটি গোল 'হা' (ة) দিয়ে লেখা হয়েছে।
নি’মাত (অনুগ্রহ) শব্দটি থেকে: তোমাদের ওপর আল্লাহর যে অনুগ্রহ রয়েছে তা স্মরণ করো [আল-বাকারা: ২৩১]।
আল্লাহর অনুগ্রহ [আল-ইমরান: ১০৩]।
আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো [আল-মায়েদাহ: ১১]।
অনুগ্রহ [ইবরাহীম: ২৮]।
আল্লাহর অনুগ্রহ [ইবরাহীম: ৩৪]।
এবং তারা কি আল্লাহর অনুগ্রহ অস্বীকার করে? [আন-নাহল: ৭২]।
তারা আল্লাহর অনুগ্রহ চিনতে পারে [আন-নাহল: ৮২]।
এবং তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহের শুকরিয়া আদায় করো [আন-নাহল: ১১৪]।
সমুদ্রে আল্লাহর অনুগ্রহে [লুকমান: ৩১]।
অতএব আপনি আপনার রবের অনুগ্রহে [আত-তূর: ২৯]।
আল্লাহর অনুগ্রহ [ফাতির: ৩]।
এই এগারোটি স্থান ব্যতীত বাকি সব স্থানে এটি গোল 'হা' (ة) দিয়ে লেখা হয়েছে।
এবং গোল 'হা'-কে দীর্ঘ 'তা' (ت) হিসেবে লেখা হয়েছে নিচের শব্দগুলোতে: যাতা [আল-আনফাল: ১], মারদাতি [আল-বাকারা: ২০৭], হাইহাতা [আল-মুমিনুন: ৩৬], (লাত), আল-লাতা [আন-নাজম: ১৯], হে আমার প্রিয় পিতা (ইয়া আবাতি) [ইউসুফ: ৪]।
এবং সেই শব্দগুলোতে দীর্ঘ 'তা' (ت) লেখা হয়েছে যেগুলোর একবচন বা বহুবচন হওয়ার ক্ষেত্রে ক্বারীগণের মাঝে ভিন্নমত রয়েছে, যেমন:
কূপের তলদেশ (গায়াবাতি) [ইউসুফ: ১০], জিজ্ঞাসুদের জন্য নিদর্শনসমূহ (আয়াতুন) [ইউসুফ: ৭], তার রবের পক্ষ থেকে নিদর্শনসমূহ (আয়াতুন) [আল-আনকাবুত: ৫০], সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর (বায়্যিনাতিন) [ফাতির: ৪০], ফলসমূহ থেকে (সামারাতিন) [ফুসসিলাত: ৪৭], হলুদ বর্ণের উটের পাল (জিমালাতুন) [আল-মুরসালাত: ৩৩], কথা (কালিমাতু) [আল-আনআম: ১১৫], সুউচ্চ কক্ষসমূহ (আল-গুরূফাতি) [সাবা: ৩৭]।
সূরা ইউনুসের দ্বিতীয় স্থানে এবং সূরা গাফিরে 'কালিমাত' শব্দটি দীর্ঘ 'তা' দিয়ে লেখা হয়েছে।

‌‌ঘ- নিচের শব্দগুলোতে 'সিন' অক্ষরটি 'সাদ' হিসেবে লেখা হয়:
: সিরাত (পথ), এটি যেখানেই আসুক না কেন।
বাসতাতান (দৈহিক প্রশস্ততা) [আল-বাকারা: ২৪৭]।
বাসতাতান (প্রাচুর্য) [আল-আরাফ: ৬৯]।
কর্তৃত্বকারীগণ (আল-মুসাইতিরুন) [আত-তূর: ৩৭]।
দারোগা বা জবরদস্তিকারী (বি-মুসাইতির) [আল-গাশিয়াহ: ২২]।

‌‌ঙ- হালকা তাকিদযুক্ত 'নুন' অক্ষরটিকে 'আলিফ' হিসেবে লেখা হয়:
: সে অবশ্যই হবে (ওয়ালাইয়াকুনান) [ইউসুফ: ৩২]।
আমি অবশ্যই হেঁচড়ে ধরব (লানাসফায়ান) [আল-আলাক: ১৫]।
ইযান (তখন), এটি যেখানেই আসুক না কেন।

‌‌আল-বুরূজ
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম অনুসারে এর অবস্থান: ৮৫; এটি একটি মাক্কী সূরা; এর আয়াত সংখ্যা: ২২; এর শব্দ সংখ্যা: ১০৯।

অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: আস-শামস সূরার পরে ২৭তম। এর জালালাত (আল্লাহ শব্দের উল্লেখ): ৩টি। এর ইদগামে কাবীর: ৩টি।

‌‌আল-বাজ্জি (মৃ. ২৫৫ হি.)
: আবুল হাসান আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বাজাহ।
ইবনে কাসীরের বর্ণনাকারী; তিনি ইকরিমা ইবনে সুলাইমানের নিকট তিলাওয়াত করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসত থেকে এবং তিনি ইবনে কাসীর থেকে তিলাওয়াত গ্রহণ করেছেন।

‌‌কুরআনের উদ্যানসমূহ
: এগুলি হলো সেই সব সূরা যা 'আলিফ-লাম-রা' দিয়ে শুরু হয়েছে, আর সেগুলো হলো:
১ - সূরা ইউনুস: আলিফ-লাম-রা। এগুলি প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াতসমূহ। (১) মানুষের জন্য কি এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, আমি তাদেরই মধ্য থেকে একজনের নিকট ওহী পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, আপনি মানুষকে সতর্ক করুন এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সুসংবাদ দিন যে, তাদের পালনকর্তার নিকট তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা (কাদামে সিদক)? কাফেররা বলল, নিশ্চয় এই ব্যক্তি এক সুস্পষ্ট জাদুকর। (২)।
২ - সূরা হুদ: আলিফ-লাম-রা। এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর এক প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। (১) যেন তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করো। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। (২)।
৩ - সূরা ইউসুফ: আলিফ-লাম-রা। এগুলি সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াতসমূহ। (১) নিশ্চয় আমি একে আরবি ভাষায় কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো। (২)।
৪ - সূরা ইব্রাহিম: আলিফ-লাম-রা। এটি এমন এক কিতাব যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষকে তাদের পালনকর্তার নির্দেশক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন—পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে। (১) সেই আল্লাহ, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। আর কাফেরদের জন্য রয়েছে কঠোর আজাবের দুর্ভোগ। (২)।
৫ - সূরা আল-হিজর: আলিফ-লাম-রা। এগুলি কিতাবের এবং সুস্পষ্ট কুরআনের আয়াতসমূহ। (১) কোনো এক সময় কাফেররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে, যদি তারা মুসলিম হতো! (২)।

‌‌বাসমালাহ
: বাসমালাহ হলো ‘বাসমালা’ ক্রিয়ামূলের মাসদার (বিশেষ্য), আর তা হলো তিলাওয়াতকারীর ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) বলা।
উমর ইবনে আবি রাবিআহ বলেছেন:
লাইলা সকালে যখন আমার সাথে দেখা করল, সে বিসমিল্লাহ বলেছিল... আহ, সেই প্রিয়তমা কতই না চমৎকার যে বিসমিল্লাহ পাঠ করে!
- সূরা তওবা ব্যতীত সকল সূরার শুরুতে তিলাওয়াত আরম্ভ করার সময় ‘বাসমালাহ’ পাঠ করার ব্যাপারে সকল ক্বারী ঐক্যমত পোষণ করেছেন।
- সূরার মধ্যবর্তী অংশে বাসমালাহ পাঠ করা বা না করার ব্যাপারে তিলাওয়াতকারীকে স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে।

‌‌দুই সূরার মধ্যবর্তী বাসমালাহ
:* ইবনে কাসীর, নাফে’র সূত্রে কালুন, আসিম, কিসায়ী এবং আবু জাফর—আনফাল ও তওবা ব্যতীত প্রতিটি দুই সূরার মাঝে বাসমালাহ পাঠ করেছেন। আর এই দুই সূরার মাঝে সকল ক্বারীই বাসমালাহ বর্জন করেছেন।
* হামযাহ এবং খালাফ বাসমালাহ ছাড়াই এক সূরার শেষকে পরবর্তী সূরার শুরুর সাথে মিলিয়ে পড়েন।
* আর অবশিষ্ট সকলেই প্রতিটি সূরার মাঝে বাসমালাহ পাঠ করেন, তবে আনফাল ও তওবার ব্যতিক্রমী নিয়মের কথা পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।
* নাফে’র সূত্রে ওয়ারশ, আবু আমর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুবের জন্য এর অতিরিক্ত আরও কিছু নিয়ম রয়েছে যা...

বিসমিল্লাহ, সাকত এবং বিসমিল্লাহ ব্যতীত ওয়াসল।

‌‌ইস্তি’আযা, বিসমিল্লাহ এবং সূরার শুরুর মধ্যবর্তী পদ্ধতিসমূহ
: ১ - সবগুলোকে মিলিয়ে পড়া (অর্থাৎ ইস্তি’আযা, বিসমিল্লাহ এবং সূরার শুরু)।
২ - সবগুলোকে পৃথক করে পড়া।
৩ - প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির সাথে মিলিয়ে পড়া এবং তৃতীয়টিকে পৃথক রাখা।
৪ - প্রথমটিকে পৃথক রাখা এবং দ্বিতীয়টিকে তৃতীয়টির সাথে মিলিয়ে পড়া।

‌‌দুই সূরার মাঝে বিসমিল্লাহ পড়ার পদ্ধতিসমূহ
: ১ - সবগুলোকে পৃথক করে পড়া।
২ - সবগুলোকে মিলিয়ে পড়া।
৩ - প্রথমটিকে পৃথক রাখা এবং দ্বিতীয়টিকে তৃতীয়টির সাথে মিলিয়ে পড়া।
তবে এখানে চতুর্থ সম্ভাবনাটি নিষিদ্ধ, সে অনুযায়ী তিলাওয়াত করা যাবে না।

‌‌আনফাল ও তাওবা সূরার মাঝে বিসমিল্লাহর বিধান ও পদ্ধতিসমূহ
: ১ - আনফাল ও তাওবার মাঝে ওয়াকফ করা (থামা)।
২ - সাকত (শব্দ না করে সামান্য বিরতি)।
৩ - আনফাল সূরার শেষাংশকে তাওবা সূরার শুরুর সাথে মিলিয়ে পড়া।

‌‌বাসরি
: এটি ‘তৈয়িবাতুন নাশর’-এর একটি সংকেত, যা আবু আমর এবং ইয়াকুবকে নির্দেশ করে।

‌‌আল-বাসরি:
তিলাওয়াতের পরিভাষায় এর দ্বারা আবু আমর ইবনুল আলা এবং ইয়াকুবকে বোঝানো হয়।
আর আয়াত গণনার বিদ্যায় (ইলমুল আদাদ) এর দ্বারা আসিম আল-জাহদারী এবং আতা ইবনে ইয়াসারকে বোঝানো হয়।

‌‌আল-বাসরিয়ান
: তারা হলেন দুই ইমাম আবু আমর এবং ইয়াকুব।
(দ্রষ্টব্য- দশ ক্বারী)।

‌‌আল-বাতহ
: তাকে উপুড় করে ফেলে দেওয়া। ‘বাতহ’ শব্দ দ্বারা ইমালা-কে প্রকাশ করা হয়, কারণ এতে ফাতহাকে কাসরার দিকে নুয়ে দেওয়া বা হেলিয়ে দেওয়া হয়।
মূলত ‘বাতহ’ মানে কোনো বস্তুকে ফেলে দেওয়া বা নিক্ষেপ করা, যার অবধারিত ফল হিসেবে তা হেলে পড়ে।
আর ‘বাতহ’ হলো ইমালায়ে কুবরা বা বড় ইমালার একটি প্রাচীন পরিভাষা।
(দেখুন: ইমালায়ে কুবরা)।

‌‌আল-বাকারাহ:
‌‌পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ২। প্রকার: মাদানি। আয়াত সংখ্যা: ২৮৫ (মাদানি, মাক্কি ও শামি গণনা অনুযায়ী), ২৮৬ (কুফি গণনা অনুযায়ী), ২৮৭ (বাসরি গণনা অনুযায়ী)। শব্দ সংখ্যা: ৬১৪০। নাজিলের ক্রম: ৮৭ (মুতাফফিফীন সূরার পরে)। ‘আল্লাহ’ (জালালাত) শব্দের সংখ্যা: ২৮২। ইদগামে কাবির: ৮৪। ইদগামে সাগির: ১৯।

ইয়া-এ-ইজাফাত (সংযোজিত ইয়া): ৮টি, ইয়া-এ-জাওয়াইদ (অতিরিক্ত ইয়া): ৩টি। এর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: আল-বাকারা, সানামুল কুরআন (কুরআনের চূড়া), আয-যাহরা, ফুসতাতুল কুরআন (কুরআনের তাবু)।

‌‌এর ফযীলতসমূহ
: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের ঘরসমূহকে কবরস্থানে পরিণত করো না, নিশ্চয় যে ঘরে সূরা আল-বাকারা পাঠ করা হয় শয়তান সেখানে প্রবেশ করে না।» তিনি আরও বলেছেন: «প্রত্যেক জিনিসেরই একটি চূড়া থাকে, আর কুরআনের চূড়া হলো সূরা আল-বাকারা।» তিনি আরও বলেছেন:
«তোমরা সূরা আল-বাকারা পাঠ করো, কারণ এটি গ্রহণ করা বরকতময় এবং এটি বর্জন করা অনুতাপের কারণ, আর কোনো বাতিলপন্থী (জাদুকর) এর মোকাবিলা করতে পারে না।»

‌আল-বালাদ
:‌‌‌‌পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৯০, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ২০, শব্দ সংখ্যা: ৮২, নাযিলের ক্রম: ৩৫ (সূরা ক্বাফ-এর পরে), 'আল্লাহ' শব্দের ব্যবহার (জلالাহ): ১টি, ইদগাম-এ-কাবীর: ৮টি, ইদগাম-এ-সগীর: ১টি

‌বাইন বাইন
: পরিভাষায় 'বাইন বাইন' বলতে যা 'তাকলীল' বোঝায় তা-ই, আর তা হলো আলিফকে ফাতহ (আ-কার) এবং চরম ইমালার (এক প্রকার উচ্চারণরীতি) মধ্যবর্তী এক মাঝারি স্তরে উচ্চারণ করা।

‌আল-বাইয়্যিনাহ
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৯৮, ধরণ: মাদানী, আয়াত সংখ্যা: বসরী গণনা অনুযায়ী ৯টি, অবশিষ্টদের মতে ৮টি, শব্দ সংখ্যা: ৯৪, নাযিলের ক্রম: ১০০ (সূরা আত-ত্বলাক্ব-এর পরে), 'আল্লাহ' শব্দের ব্যবহার (জلالাহ): ৩টি, ইদগাম-এ-কাবীর: ১টি। এর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: লাম ইয়াকুন, আহলুল কিতাব, আল-বারিয়্যাহ, আল-ইনফিকাক।

‌বাইনাল লাফজাইন
: এই পরিভাষাটি দ্বারা আলিফকে মধ্যম ফাতহ এবং নিছক চরম ইমালার মধ্যবর্তী এক মাঝারি স্তরে উচ্চারণ করাকে বোঝায়।

‌বর্ণ ‌তা এর অধ্যায়
তা
: এটি একটি তীব্র, শ্বাস নির্গত, নিম্নগামী, উন্মুক্ত, নিরেট, মধ্যম ও সূক্ষ্ম বর্ণ।
‌‌আল-বজ্জির 'তা' সমূহ
: এগুলো হলো সেই 'তা' সমূহ যেগুলোকে ইমাম ইবনে কাসিরের বর্ণনাকারী আল-বজ্জি শব্দসমূহ মিলিয়ে পড়ার সময় (তাফাউল) এবং (তাফাউইল) ছাঁচের তায় তাসদিদ বা দ্বিত্ব উচ্চারণ করেন। এই স্থানগুলো সংখ্যায় একত্রিশটি, সেগুলো হলো:
আর তোমরা সংকল্প করো না [আল-বাকারা: ২৬৭], ফেরেশতারা যাদের প্রাণ হরণ করে [আন-নিসা: ৯৭], আর তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়ো না [আলে ইমরান: ১০৩], ফলে তা তোমাদের বিচ্ছিন্ন করে দেবে [আল-আনআম: ১৫৩], আর তোমরা সহযোগিতা করো না [আল-মায়িদা: ২], অতঃপর হঠাৎ তা গ্রাস করতে লাগল [আল-আরাফ: ১১৭], তা গ্রাস করবে যা তারা নির্মাণ করেছে [তহা: ৬৯], আমি ফেরেশতাদের অবতীর্ণ করি না [আল-হিজর: ৮], শয়তানরা কার ওপর অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদীর ওপর [আশ-শুআরা: ২২১, ২২২], ফেরেশতারা অবতীর্ণ হয় [আল-কদর: ৪], তোমাদের কী হলো যে তোমরা একে অপরকে সাহায্য করছ না? [আস-সাফফাত: ২৫], লেলিহান আগুন [আল-লাইল: ১৪], যখন তোমরা তা মুখে মুখে ছড়াচ্ছিলে [আন-নূর: ১৫], কোনো ব্যক্তি কথা বলবে না [হুদ: ১০৫], আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় [হুদ: ৩], অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় [হুদ: ৫৭], অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় [আন-নূর: ৫৪], যে তোমরা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে [আল-মুমতাহিনা: ৯], এবং তা হতে মুখ ফিরিয়ে নিও না [আল-আনফাল: ২০], এবং তোমরা পরস্পর কলহ করো না [আল-আনফাল: ৪৬], এবং তোমরা সাজসজ্জা প্রদর্শন করো না [আল-আহযাব: ৩৩], এবং পরিবর্তন করা তোমার জন্য বৈধ নয় [আল-আহযাব: ৫২], তোমরা কি প্রতীক্ষা করছ? [আত-তাওবা: ৫২], তা প্রচণ্ড রাগে ফেটে পড়ার উপক্রম হয় [আল-মুলক: ৮], যা তোমরা পছন্দ করো [আল-কালাম: ৩৮], তুমি তাকে অবহেলা করছ [আবাসা: ১০], যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পারো, আর তোমরা একে অপরকে মন্দ নামে ডেকো না এবং তোমরা গোয়েন্দাগিরি করো না [আল-হুজুরাত: ১১, ১২, ১৩]।

* আল-বজ্জির 'তা' সমূহের পূর্ববর্তী বর্ণগুলো তিন প্রকার:
১ - হরকতযুক্ত বর্ণ, যেমন: তা ফেটে পড়ার উপক্রম হয় [আল-মুলক: ৮], ফলে তা তোমাদের বিচ্ছিন্ন করে দেবে [আল-আনআম: ১৫৩]।
২ - সাকিন সহিহ (স্থির ব্যঞ্জনবর্ণ), যেমন: যখন তোমরা তা মুখে মুখে ছড়াচ্ছিলে [আন-নূর: ১৫], অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় [আলে ইমরান: ৩২]।
৩ - মদের বর্ণ (দীর্ঘস্বর), যেমন: তোমরা একে অপরকে সাহায্য করছ না [আস-সাফফাত: ২৫], আর তোমরা সহযোগিতা করো না [আল-মায়িদা: ২]।
* প্রথম দুই প্রকারের বিষয়টি স্পষ্ট, তবে তৃতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে (অর্থাৎ যার পূর্বে মদের বর্ণ থাকে) সেটিকে দীর্ঘস্বর বা মদ হিসেবে টেনে পড়া আবশ্যক।

ছয় হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করে, যেমন এই শব্দগুলো:
‘দাব্বাহ’ (জীবজন্তু) [আল-বাক্বারা: ১৬৪], ‘আত-ত্বাম্মাহ’ (মহা বিপদ) [আন-নাযিআত: ৩৪]।
* এবং তৃতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো: “অতঃপর তুমি তাকে উপেক্ষা করছ” [আবাসা: ১০]। ইমাম বাযযি এখানে ‘হা’ বর্ণের সিলাহ (সংযুক্তি) সাব্যস্ত করেন এবং একে পূর্ণ মাত্রায় দীর্ঘ করে পড়েন।
‌‌কুরআনের তাওয়িল করা
:- কুরআনের ‘আউওল’ বা ‘তাওয়িল’ করার অর্থ হলো এর ব্যাখ্যা করা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করা।

- আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তাঁর (রাসূলের) ওপর ‘যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে’ [আন-নাসর: ১] সূরাটি নাযিল হলো, তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কোনো সালাত আদায় করেননি যাতে তিনি এটি বলেননি— “হে আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি; হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন।” তিনি এর মাধ্যমে কুরআনের (নির্দেশের) তাওয়িল (বাস্তবায়ন) করতেন।
- কুরআনের তাওয়িল করা, এর অর্থ অনুধাবন করা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করার অন্তর্ভুক্ত হলো নিম্নোক্ত বর্ণনাগুলো:
* উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন সালাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল। যখন ইমাম পাঠ করলেন: “আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিযিক এবং যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছে” [আয-যারিয়াত: ২২], তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উচ্চস্বরে বলে উঠলেন: “আর আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি”, তাঁর কণ্ঠস্বর পুরো মসজিদে ছড়িয়ে পড়ল।
* ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে পাঠ করতে শুনলেন:
“মানুষের ওপর কি এমন এক সময় আসেনি...” [আল-ইনসান: ১], তখন তিনি বললেন:
“হ্যাঁ, আপনার ইজ্জতের কসম! অতঃপর আপনি তাকে শ্রবণকারী, দর্শনকারী, জীবিত এবং মৃত বানিয়েছেন।”
* ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি সালাতে পাঠ করলেন:
“তিনি কি মৃতকে জীবিত করতে সক্ষম নন?” [আল-ক্বিয়াহ: ৪০], অতঃপর তিনি বললেন: “হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আর কেনই বা নয় (অবশ্যই আপনি সক্ষম)।”
* আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি পাঠ করবে—
“তিনি কি মৃতকে জীবিত করতে সক্ষম নন?” [আল-ক্বিয়াহ: ৪০], সে যেন বলে— ‘হ্যাঁ’ (অবশ্যই)। অনুরূপভাবে যে পাঠ করবে— “আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?” [আত-তীন: ৮]।
* আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সালাতে পাঠ করলেন: “আপনি আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন” [আল-আলা: ১], তখন তিনি বললেন: “আমার সুমহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি।”

‌‌তাওয়িল (التأويل)
: আভিধানিক অর্থ: এটি ‘আউওল’ (الأول) শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো ফিরে আসা বা প্রত্যাবর্তন করা। অথবা এটি ‘ইয়াহলাহ’ (الإيالة) থেকে এসেছে যার অর্থ হলো পরিচালনা বা বিন্যাস করা।
সুতরাং এটি যদি ‘আউওল’ থেকে গৃহীত হয়, তবে আভিধানিক অর্থে তাওয়িল হলো— কোনো কথাকে তার সম্ভাব্য অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেয়া। আর যদি ‘ইয়াহলাহ’ থেকে গৃহীত হয়, তবে আভিধানিক অর্থে তাওয়িল হলো— কথাকে সুবিন্যস্ত করা এবং একে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করা।

‌‌পারিভাষিক অর্থ: পূর্ববর্তী সালাফগণের নিকট
: ১ - তাঁদের নিকট তাওয়িল হলো ‘তাফসীর’-এর সমার্থক। সম্ভবত মুজাহিদ (রহ.) তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন: (নিশ্চয়ই আলেমগণ কুরআনের তাওয়িল জানেন)। এই অর্থেই ইমাম তবারি তাঁর তাফসীর গ্রন্থে শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তিনি বলতেন: (আল্লাহ তাআলার অমুক বাণীর তাওয়িল প্রসঙ্গে বক্তব্য), এবং তাঁর এই উক্তি: (এই আয়াতের বিষয়ে তাওয়িলকারীগণ মতভেদ করেছেন)।
২ - কথা থেকে উদ্দিষ্ট বিষয়টি বাস্তবায়ন করা, কারণ

যদি কথাটি কোনো নির্দেশ বা অনুরোধ হয়, তবে এর তাবিল হলো কাঙ্ক্ষিত কর্মটি স্বয়ং সম্পাদন করা; আর যদি তা সংবাদ হয়, তবে এর তাবিল হলো সংবাদকৃত বিষয়টি ঘটা এবং বাস্তবে তা বাস্তবায়িত হওয়া।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকুতে বলতেন: (হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি; হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন। তিনি এর মাধ্যমে কুরআনের তাবিল করতেন) অর্থাৎ তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করতেন: অতএব আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন
এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন
[আন-নাসর: ৩]।

‌‌পরবর্তী প্রজন্মের আলেম বা উত্তরসূরিদের নিকট
: কোনো শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে এমন কোনো সম্ভাব্য অর্থে গ্রহণ করা, যা মহান আল্লাহর কিতাব বা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর কোনো অকাট্য দলিলের বিরোধী নয়।
অথবা তাবিল হলো কোনো শব্দকে তার অধিকতর শক্তিশালী অর্থ থেকে সরিয়ে সংশ্লিষ্ট কোনো দলিলের কারণে অপেক্ষাকৃত দুর্বল অর্থে গ্রহণ করা।

‌‌পবিত্র কুরআনে তাবিল শব্দের অর্থসমূহ
: ১ - ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ: এবং আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর তাবিল জানে না [আলি ইমরান: ৭]।
২ - প্রকৃত সত্য যার দিকে কথাটি ধাবিত হয় বা কথার বাস্তব রূপ:
তারা কি কেবল এর তাবিলের (বাস্তব পরিণতির) অপেক্ষা করছে? যেদিন এর তাবিল আসবে [আল-আরাফ: ৫৩]। বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যা তাদের জ্ঞান দিয়ে আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার তাবিল (বাস্তব রূপ) এখনও তাদের নিকট আসেনি [ইউনুস: ৩৯]।
৩ - শেষ পরিণতি ও গন্তব্য: তা উত্তম এবং তাবিলের (পরিণামের) দিক থেকে উৎকৃষ্টতর [আন-নিসা: ৫৯]।
৪ - স্বপ্নের ব্যাখ্যা: এবং তিনি আপনাকে বিভিন্ন বিষয়ের তাবিল (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) শিক্ষা দেবেন [ইউসুফ: ৬]। এটিই আমার স্বপ্নের তাবিল [ইউসুফ: ১০০]।

‌‌তাফসিরের সাথে তাবিলের সম্পর্ক
: তাফসির হলো যা বর্ণনার (রেওয়ায়েত) ওপর নির্ভরশীল, আর তাবিল হলো যা বুদ্ধিবৃত্তিক বিশ্লেষণের (দেরায়েত) ওপর নির্ভরশীল। কারণ তাবিলের ভিত্তি হলো ইজতিহাদ ও গবেষণার ওপর ভিত্তি করে কোনো একদিককে প্রাধান্য দেওয়া। পক্ষান্তরে, বর্ণনানির্ভর তাফসির ইজতিহাদ বা গবেষণার বিষয় নয়।
মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপারে একটি পর্যবেক্ষণ: এবং আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর তাবিল জানে না এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর [আলি ইমরান: ৭]:
কিরাত বিশেষজ্ঞ আলেমগণ থামার (ওয়াকফ) স্থান নিয়ে মতভেদ করেছেন:
তাঁরা কি আল্লাহ শব্দের ওপর থামবেন, নাকি 'জ্ঞানে সুগভীর' শব্দের ওপর থামবেন? তাঁদের এই মতভেদ থেকে মুফাসসির ও উসুলবিদগণের মাঝেও মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে। যারা আল্লাহ শব্দের ওপর থামাকে গ্রহণ করেছেন, তারা এই সিদ্ধান্ত ও নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন যে, তাবিল আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। সুতরাং এটি এমন ইলম যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, আর সুগভীর জ্ঞানীদের কাজ হলো কেবল তা মেনে নেওয়া এবং বলা: আমরা এতে ঈমান এনেছি [আলি ইমরান: ৭]।
আর যারা 'জ্ঞানে সুগভীর' শব্দের ওপর থামাকে গ্রহণ করেছেন, তারা বলেন:
সুগভীর জ্ঞানের অধিকারী আলেমগণও আল্লাহর পক্ষ থেকে শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহ) তাবিল জানেন। সুতরাং তাঁদের নিকট তাবিল অর্থ হলো তাফসির বা ব্যাখ্যা করা।
ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলতেন: (আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর তাবিল জানে)।
প্রকৃতপক্ষে এই দুই মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহ) মধ্যে এমন কিছু আছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, যেমন গায়িবের জগত, হাশর ও কিয়ামতের ভয়াবহতা এবং জান্নাত ও জাহান্নামের প্রকৃত অবস্থা।

আর মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো এমন কিছু যা সেই সকল গভীর প্রজ্ঞাবান আলেমগণ জানেন যারা মহান আল্লাহর কালামের প্রতি নিবিষ্ট ও গভীর দৃষ্টি প্রদান করেন। যেমন কুরআনের এমন অনেক শব্দের অস্পষ্টতা যে বিষয়ে আকীদা শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ মতভেদ করেছেন। এই ক্ষেত্রে বিভিন্ন চিন্তাধারার মিথস্ক্রিয়া ঘটে এবং উদ্দিষ্ট অর্থের নিকটবর্তী বা দূরবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে অবস্থানের ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়; বিশেষ করে ভাষা যেখানে কুরআনের শব্দসমূহের অর্থ ও তাৎপর্য স্পষ্ট করতে সক্ষম।

‌‌তাত্মীম
: এটি হলো বহুবচনের সাকিনযুক্ত মীমকে সংযুক্ত করে পড়া (সিলাহ্), যেমন: ‘আলাইহিম গাইরি’ [আল-ফাতিহা: ৭], ‘আলাইকুম আনফুসাকুম’ [আল-মায়িদা: ১০৫]-এর মতো ক্ষেত্রে; যেখানে এগুলো উচ্চারিত হয়: ‘আলাইহিমু’, ‘আলাইকুমু’ এইভাবে। এটি কালুন, ওয়ারশ, ইবন কাসীর এবং আবু জা’ফরের মাযহাব বা পদ্ধতি।
(দ্রষ্টব্য- মীম আল-জম)।

‌‌কুরআনের খণ্ডায়ন
: হাফিজ এবং ক্বারীগণ তাঁদের নিজস্ব ইজতিহাদের মাধ্যমে কুরআনের বিরতি এবং বিষয়বস্তুর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁরা কুরআনের আয়াত ও সূরাগুলোকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছেন। তাঁদের থেকে বিভিন্ন ধরণের বিভাজন বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা মাসহাফকে অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ, এক-পঞ্চমাংশ, এক-ষষ্ঠাংশ, এক-সপ্তমাংশ, এক-অষ্টমাংশ, এক-নবমাংশ এবং দশম ভাগে বিভক্ত করেছেন। তদ্রূপ তাঁরা এটিকে ত্রিশ পারা, ষাট পারা এবং দুইশত চল্লিশ অংশেও বিভক্ত করেছেন।
আবার রমজানের কিয়ামুল লাইলে তারাবিহ নামাজে কুরআন খতম করার সুবিধার্থে কুরআনকে সাতাশ ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। এছাড়া যারা এক বছরে কুরআন হিফজ করতে চান, তাদের জন্য তিনশত ষাট ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে।
বিষয়টি আপনার দৃষ্টিগোচর হচ্ছে যে, এটি ক্বারী এবং ওলামায়ে কিরামের পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদী বা গবেষণালব্ধ বিষয়। বর্তমানে মুসলমানরা কুরআনকে ষাট হিযব এবং ত্রিশ পারায় বিভক্ত করার পদ্ধতিটিই অনুসরণ করছেন।

‌‌তাজসীম
: তাজসীম-তাফখীম (শব্দকে মোটা বা গম্ভীর করে উচ্চারণ করা)।

‌‌তাজওয়ীদ
: শাব্দিক অর্থ: এটি ‘জাওয়াদা’ ক্রিয়ামূলের মাসদার বা উৎস, যার অর্থ হলো কোনো কাজ নিপুণভাবে সম্পাদনের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো।
পারিভাষিক অর্থ: কুরআন মাজীদের প্রতিটি বর্ণকে তার আগন্তুক ও মৌলিক গুণাবলীসহ (সিফাত) যথাযথ হক আদায় করে উচ্চারণ করা এবং প্রতিটি বর্ণকে তার নিজস্ব মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) ও মূলে ফিরিয়ে নেওয়া; বর্ণকে তার সমজাতীয় ও সদৃশ বর্ণের সাথে যুক্ত করা এবং কোনো প্রকার অতিরঞ্জন, কঠোরতা, বাড়াবাড়ি বা কৃত্রিমতা ছাড়াই সহজভাবে উচ্চারণ করতে সক্ষম হওয়া।
তাজওয়ীদ হলো ইলমুল ক্বিরাআতের একটি শাখা। এই কারণেই ক্বিরাআত শাস্ত্রের এমন কোনো গ্রন্থ নেই যেখানে তাজওয়ীদ সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় এবং এর বিধানাবলী আলোচনা করা হয়নি।
উদাহরণস্বরূপ, ইমাম শাতবি তাঁর ‘শাতবিয়্যাহ’ গ্রন্থে এবং ইবনুল জাযারি তাঁর ‘তাইয়িবাতুন নাশর’ গ্রন্থে তাজওয়ীদের কিছু গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় আলোচনা করেছেন।

তেমনিভাবে এতে অত্যন্ত অধিক সংখ্যক গ্রন্থ রচিত হয়েছে যা গণনা করা কঠিন, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - ইলমুদ্দীন আলী বিন মুহাম্মাদ আস-সাখাভী রচিত 'উমদাতুল মুফীদ ওয়া উদদাতুল মাজীদ ফী মা'রিফাতিত তাজবীদ'।
২ - তাজবীদ বিষয়ে মুসা বিন উবায়দুল্লাহ আল-খাকানী রচিত 'রাঈয়াতুল খাকানী'।
৩ - আবু আমর আদ-দানী রচিত 'আত-তাহদীদ ফিল ইতকান ওয়াত তাজবীদ'।
৪ - ইবনুল জাযারী মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ রচিত 'আল-মুকাদ্দিমা ফীমা আলা কারিহি আন ইয়ালামাহু' (যা আল-জাযারীয়াহ নামে পরিচিত)।

‌‌দশ ইমামের কিরাআত বিষয়ে তাহবীরুত তাইসীর
: এর লেখক আবুল খায়ের মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আলী বিন আল-জাযারী (মৃত্যু ৮৩৩ হিজরি)।
'তাহবীরুত তাইসীর' দশজন ক্বারীর কিরাআতসমূহ উপস্থাপন করে; এর মধ্যে সেই সাতটি কিরাআত রয়েছে যা আবু আমর আদ-দানী 'আত-তাইসীর' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সনদ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম শাত্বিবী তাঁর 'হিরযুল আমানী' (আশ-শাত্বিবীয়াহ) কিতাবটি ছন্দবদ্ধ করার সময় এতে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আর বাকি তিনটি কিরাআত (আবু জাফর, ইয়াকুব এবং খালাফ-এর কিরাআত) ইবনুল জাযারী আবু আমর আদ-দানীর 'আত-তাইসীর'-এর অতিরিক্ত হিসেবে যোগ করেছেন। ইবনুল জাযারীর এই কিতাবটি রচনার কারণ হলো সাধারণ অজ্ঞ লোকদের মাঝে প্রচলিত এই ধারণা যে, আদ-দানীর 'আত-তাইসীর' এবং শাত্বিবীর 'আশ-শাত্বিবীয়াহ'-তে যা আছে তা ছাড়া অন্য কোনো কিরাআত সহীহ নয় এবং এই দুটি গ্রন্থে যা নেই তা শায (বিরল), যার মাধ্যমে কিরাআত পাঠ করা যায় না।
যেহেতু মুতাওয়াতির সহীহ কিরাআতের মাপকাঠি—যা হলো প্রথমত সনদের বিশুদ্ধতা, দ্বিতীয়ত উসমানী মাসহাফসমূহের কোনো একটির সাথে (তাকদীরীভাবে হলেও) মিল থাকা এবং তৃতীয়ত আরবি ব্যাকরণের সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া—এই তিনটি কিরাআতের মধ্যেও বিদ্যমান ছিল, তাই ইবনুল জাযারী এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং 'আত-তাইসীর' গ্রন্থের সাথে বর্ধিত করেছেন।
এর মাধ্যমে ইবনুল জাযারীর 'তাহবীরুত তাইসীর' কিতাবটি দশ কিরাআতে সুগরা (ক্ষুদ্র দশ কিরাআত)-কে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
(দ্রষ্টব্য- দশ কিরাআতে সুগরা)।

‌‌আত-তাহরীরাত
: আভিধানিক অর্থে 'তাহরীর' হলো: সংশোধন, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ এবং সুদৃঢ়করণ।
পারিভাষিক অর্থে: বর্ণিত কিরাআতসমূহের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও সংশোধন করা, প্রতিটি বর্ণনাকে পৃথকভাবে চিহ্নিত করা এবং ক্বারী আলেমদের তাদের গ্রন্থ ও কাব্যগুলোতে সংঘটিত ভুলভ্রান্তিগুলো অনুসন্ধান করা।
যেমন 'শাত্বিবীয়াহ', 'তাইয়্যিবাহ' বা 'দুররাহ'-এর তাহরীর বা বিশ্লেষণ মূলত সেই কাব্যগ্রন্থগুলোতে যা সংক্ষেপে বলা হয়েছে তার বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান, সেগুলোর শর্তহীন বিষয়গুলোকে শর্তযুক্ত করা অথবা দুর্বল কিংবা লেখকের স্ব-আরোপিত পদ্ধতির বাইরের কিরাআতসমূহ সম্পর্কে সতর্ক করার মাধ্যমে হয়ে থাকে।
সুতরাং তাহরীরাত প্রকৃতপক্ষে হলো প্রতিটি বর্ণনাকে আলাদা আলাদাভাবে পরিমার্জন করা, বর্ধিত করা এবং সুস্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা।

‌এর উদ্ভব
: পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর পূর্বে ক্বারীগণের নিকট প্রচলিত নিয়ম ছিল প্রতিটি ক্বিরাআত বা প্রতিটি রিওয়ায়াতের জন্য পৃথক খতম সম্পন্ন করা। তাদের নিকট ক্বিরাআতসমূহ একত্রিত করে পড়া (জমউল ক্বিরাআত) একেবারেই প্রচলিত ছিল না।
এক খতমে ক্বিরাআতসমূহ একত্রিত করার পদ্ধতি পঞ্চম হিজরি শতাব্দীতে প্রকাশ পায় এবং এটি মিশ্র প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি করে। ক্বারীগণের মধ্যে কেউ কেউ এটি নিষিদ্ধ করেন এবং এ থেকে সতর্ক করেন, আবার কেউ কেউ নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে তা গ্রহণ করেন। পৃথকভাবে প্রতিটি ক্বিরাআত পড়ার জন্য প্রচুর সময়ের প্রয়োজন হওয়ায় শিক্ষার্থীরা যখন এতে অনীহা প্রকাশ করতে শুরু করল, তখন এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। ফলে মানুষ ক্বিরাআতসমূহ একত্রিত করে পড়তে শুরু করে এবং আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত এটিই প্রচলিত রয়েছে।
যারা এর যোগ্য এবং যারা উসুল ও ফারশ অধ্যায়ে রিওয়ায়াত ও ক্বিরাআতসমূহের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ আয়ত্ত করেছেন, তাদের জন্য ক্বিরাআতসমূহ একত্রিত করে পড়া উত্তম ও উপকারী।
(দেখুন: ক্বিরাআতসমূহ একত্রিতকরণ)।
সময়ের আবর্তনে এবং কুরআনের সনদ ও রিওয়ায়াতের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ার ফলে এর পথ (তুরুক) ও দিকসমূহ (আওজুহ) শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হয়। এটি ক্বিরাআতসমূহ বিন্যস্ত করা এবং একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করার আবশ্যকতা তৈরি করে। কারণ ক্বিরাআতসমূহ একত্রিত করার একটি শর্ত হলো একক পাঠে সংমিশ্রণ (তারকিব) না ঘটানো।
এখান থেকেই গবেষণাকারী ও সূক্ষ্মবিশ্লেষণকারী (মুহাররিরুন) আলিমগণ মতভেদের স্থানসমূহ সুবিন্যস্ত করার এবং পথ, দিক ও রিওয়ায়াতসমূহ সুশৃঙ্খল করার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তারা মহান আল্লাহর কিতাবের সেবায় ব্যাপক প্রচেষ্টা ব্যয় করেন।
সকল বিশ্লেষকই (মুহাররিরুন) ক্বিরাআত শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ইবনুল জাজারীর কালজয়ী গ্রন্থ ‘আন-নাশরু ফিল ক্বিরাআতিল আশর’-এর ওপর নির্ভর করেছেন, যাতে তিনি প্রায় এক হাজারটি পথ একত্রিত করেছেন এবং সাতান্নটি গ্রন্থ থেকে সেগুলো সমন্বয় করেছেন।
(দেখুন: আন-নাশরু ফিল ক্বিরাআতিল আশর)।
ফলে বিশ্লেষকগণ (মুহাররিরুন) ‘আন-নাশর’ কিতাব ও এর অসংখ্য মূলনীতির আলোকে প্রতিটি আয়াতের মতভেদের স্থানগুলো চিহ্নিত করেন এবং প্রতিটি মতভেদকে তার মূল সূত্রের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যান। এর ফলেই ক্বিরাআত শাস্ত্রের একটি বিশেষ শাখা হিসেবে ‘তাহরীরাত’ (বিশ্লেষণাত্মক পরিশোধন) নামক শাস্ত্রের উদ্ভব ঘটে।

‌উদাহরণসমূহ
: ১ - ইমাম শাতবি বলেন:
তোমার নিকট ইদগামে কাবীর এবং এর মূল স্তম্ভ পেশ করছি … আবু আমর আল-বাসরী এতে বিশেষ যত্নবান ছিলেন।
কবিতার বাহ্যিক শব্দ থেকে বোঝা যায় যে, আবু আমরের উভয় রিওয়ায়াতেই ইদগাম হবে, অথচ বাস্তব প্রয়োগে কেবল সুসির রিওয়ায়াত থেকেই ইদগাম করা হয়। এর কারণ হলো, ‘হামজা মুফরাদ’-এর ক্ষেত্রে ইবদাল করার সাথে ইদগাম করা সুসির মাযহাব। পক্ষান্তরে দুরির মাযহাব অনুযায়ী যেখানে হামজার তাহকীক করা হয়, সেখানে কেবল ইজহারই বিধেয় এবং হামজার তাহকীক করার সাথে ইদগাম করা নিষিদ্ধ।
সাখাবী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: আবু কাসিম শাতবি (তাঁর উস্তাদ) সুসির পথ দিয়ে ইদগামে কাবীর পড়তেন, কারণ তিনি সেভাবেই পড়েছিলেন।
এটিই হলো এই মাসআলার ‘তাহরীর’ বা বিশ্লেষণ, অর্থাৎ এর মধ্যকার অস্পষ্টতা বা বিভ্রান্তি নিরসন করা।

২ - আল্লাহর বাণী: "তাদের পিতৃপুরুষরা কিছুই বুঝত না" [আল-বাকারাহ: ১৭০]।
ওয়ারশের জন্য এই আয়াতে এবং এর অনুরূপ ক্ষেত্রগুলোতে চারটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - 'আবাউহুম' (আবাؤُهُمْ)-এ বাদালের কসর (সংক্ষেপণ) এবং সেই সাথে 'শাইয়ান' (শَيْئاً)-এ তাওয়াসসুত (মধ্যম দীর্ঘায়ন)।
২ - 'আবাউহুম'-এ বাদালের তাওয়াসসুত এবং সেই সাথে 'শাইয়ান'-এ তাওয়াসসুত।
৩ - 'আবাউহুম'-এ বাদালের মাদ (দীর্ঘায়ন) এবং সেই সাথে 'শাইয়ান'-এ মাদ ও তাওয়াসসুত।
আর দুটি পদ্ধতি নিষিদ্ধ, সেগুলো হলো: 'শাইয়ান'-এ মাদ করার সময় বাদালের তাওয়াসসুত এবং কসর করা।
সাফাক্বুসী বলেন:
যখন 'শাই'-এর সাথে 'আ-তা' এর ন্যায় শব্দ আসে তখন চারটি পদ্ধতি... 'শাই'-এর তাওয়াসসুতের সাথে তিনটিকে (বাদালের তিন প্রকার) বৈধ করো
আর 'শাই'-এর দীর্ঘায়নের সাথে শুধুমাত্র (বাদালের) দীর্ঘায়ন হবে... তেমনিভাবে এর বিপরীত ক্ষেত্রেও; সুতরাং এর বিন্যাস অনুযায়ী আমল করো তবেই সফল হবে
৩ - হামযাহ যদি 'ক্বুল আ-আন্তুম' (قُلْ أَأَنْتُمْ) [আল-বাকারাহ: ১৪০]-এ বিরতি (ওয়াকফ) করেন, তবে তাঁর জন্য পাঁচটি পদ্ধতি বৈধ এবং একটি পদ্ধতি নিষিদ্ধ।
পাঁচটি বৈধ পদ্ধতি হলো:
১ - লাম-এর ওপর সাকত না করে দ্বিতীয় হামযাহর তাসহিল (সহজ পাঠ)।
২ - লাম-এর ওপর সাকত না করে দ্বিতীয় হামযাহর তাহক্বীক্ব (স্পষ্ট পাঠ)।
৩ - সাকত সহ দ্বিতীয় হামযাহর তাসহিল।
৪ - সাকত সহ দ্বিতীয় হামযাহর তাহক্বীক্ব।
৫ - নাক্বল (হরকত স্থানান্তর) সহ দ্বিতীয় হামযাহর তাসহিল।
আর নিষিদ্ধ পদ্ধতিটি হলো তাহক্বীক্বর সাথে নাক্বল করা জায়েয নেই।
আল্লামা মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আল-আকরানি আল-মাগরিবি বলেন:
'ক্বুল আ-আন্তুম'-এ যদি হামযাহ ওয়াকফ করেন... তবে তাদের প্রচার অনুযায়ী পাঁচটি বিশুদ্ধ পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে
সুতরাং তাহক্বীক্বর সাথে নাক্বল সংগতিপূর্ণ নয়... এবং এগুলো পরস্পর বিরোধী হওয়ার কারণে তাদের বর্ণনা অনুযায়ী এটি নিষিদ্ধ
তিনি তাঁর উক্তি: (পরস্পর বিরোধী) দ্বারা নির্দেশ করেছেন যে, প্রথমটির চেয়ে দ্বিতীয় হামযাহর লাঘব করা অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল।
৪ - 'ইওয়াজান ক্বায়্যিমান' (عِوَجاً قَيِّماً) [আল-কাহাফ: ১, ২]-এ হাফসের জন্য সাকত এবং ইদরাজ (সাকত না করা) উভয়টি রয়েছে।
কিন্তু সাকতের পদ্ধতিটি নিষিদ্ধ হবে যদি আমরা পড়ি:
ইদগামের সমস্ত অক্ষরে পূর্ণ গুন্নাহ সহ, যার মধ্যে লাম এবং রা-ও অন্তর্ভুক্ত।
অথবা উভয় প্রকার হামযাহর ওপর সাকত করার সাথে।
অথবা গুন্নাহ না থাকার সময় মাদ-এ মুত্তাসিলকে পূর্ণ দীর্ঘ করার সাথে, এবং মাদ-এ মুনফাসিলকে তিন বা পাঁচ আলিফ টেনে তাকবীর বলার সাথে।
আর অবশিষ্ট পদ্ধতিগুলোতে সাকত করা জায়েয।
(দেখুন: হাফসের মতভেদসমূহ)।
একইভাবে ইদরাজ (সাকত না করা) নিষিদ্ধ হবে যখন:
১ - গুন্নাহ ব্যতিরেকে তাকবীর পাঠ করা হবে।

২ - মুত্তাসিল মাদ্দ (সংযুক্ত দীর্ঘস্বর) মধ্যম দীর্ঘ করার সাথে সাথে মুনফাসিল মাদ্দ (বিচ্ছিন্ন দীর্ঘস্বর) সংক্ষেপ করার সময়।
এবং এটি ছাড়া অন্য অবস্থাতেও এটি বৈধ।

‌‌তাহরীরাত বা শাস্ত্রীয় সম্পাদনা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকে
:- আলী বিন সুলাইমান আল-মানসুরীর 'তাহরীরুত তারাফ ওয়াল মারউইয়্যাত ফিল কিরাআত'।
- মুস্তাফা বিন আলী আল-মিহির 'ফাতহুল কারীমুর রহমান ফী তাহরীরি আওজুহিল কুরআন'।
- মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন খলীল আত-তাব্বাখের 'হিবাতুল মান্নান ফী তাহরীরি আওজুহিল কুরআন'।
- মুহাম্মদ আল-হিলালী আল-আবইয়ারীর 'গাইসুর রহমান শারহু হিবাতিল মান্নান ফী তাহরীরি আওজুহিল কুরআন'।
- উসমান বিন রাদী আস-সাফতাভীর 'নাযমুন নাফাইসুল মুতরিবা ফী তাহরীরিত তায়্যিবা'।
- মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খালিজীর 'নাযম (মুকাররিবুত তাহরীর লিন-নাশর ওয়াত তাহরীর)'।
- আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ (ইউসুফ এফেন্দি জাদাহ) এর 'আল-ইতিলাফ ফী উজুহিল ইখতিলাফ'।
- মুস্তাফা বিন আব্দুর রহমান আল-ইজমিরীর 'উমদাতুল ইরফান ফী তাহরীরি আওজুহিল কুরআন'।
- মুস্তাফা আল-ইজমিরীর 'বাদাউল বুরহান আলা উমদাতিল ইরফান'।
- হাশেম বিন মুহাম্মদ আল-মাগরিবি আল-মালিকির 'সানাউত তালিব লি আশরাফিল মাতালিব'।
- মুহাম্মদ আল-মুতাওয়াল্লীর 'আর-রওদুন নাদীর ফী আওজুহিল কিতাবিল মুনীর'।
- হাসান খালাফ আল-হুসাইনির 'মুখতাসার বুলুগিল উমনিইয়াহ'।

‌‌তাহরীফ (বিকৃতি)
: এটি এমন একটি পরিভাষা যা দ্বারা নিম্নোক্ত দুটির কোনো একটি উদ্দেশ্য হয়ে থাকে:
১ - একাধিক ক্বারীর সমবেত হওয়া এবং সমস্বরে তিলাওয়াত করা; এমতাবস্থায় তারা তিলাওয়াতকে এমনভাবে খণ্ডিত করেন যে, কেউ একটি শব্দের একাংশ পাঠ করেন এবং অন্যজন তার অবশিষ্টাংশ পূর্ণ করেন, আর এভাবেই চলতে থাকে।
এটি একটি নিষিদ্ধ তিলাওয়াত পদ্ধতি, এতে কুরআনের মাহাত্ম্য লাঘব হয়, এর সুশৃঙ্খল বিন্যাস ব্যাহত হয় এবং কুরআনের মর্ম অনুধাবনে উদাসীনতা সৃষ্টি হয়।
২ - অথবা অর্থের পরিবর্তন না করে কুরআনের শব্দের উচ্চারণ পরিবর্তন করা, আর একেই 'লাহন' (ভুল উচ্চারণ) বলা হয়।
যেমন: 'আ-ওয়ালা ইয়া’লামুন' [সূরা বাকারা: ৭৭] থেকে আলিফ বিলোপ করে বিকৃতভাবে 'আ-ওয়াল তা’লামুন' পাঠ করা, অথবা 'ইয়াওমিদ দীন' [সূরা ফাতিহা: ৪] থেকে ইয়া বিলোপ করে বিকৃতভাবে 'ইয়াওমিদ দান' পাঠ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেমন মাদ্দ বা দীর্ঘস্বর নেই এমন স্থানে টেনে দীর্ঘ করে পড়া।
(দেখুন- লাহন)।

‌‌আত-তাহরীম
:‌‌ পরিচিতি ও বিবরণ
: মুসহাফের ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী এর নম্বর: ৬৬, এর ধরন: মাদানী।