📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

এবং তিলাওয়াতকারীগণের নিকট পরিভাষিত তাজউইদ শাস্ত্রীয় নিয়ম ও মূলনীতি অনুযায়ী একে তাজউইদসহ তিলাওয়াত করা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিলাওয়াতের অনুকরণ ও অনুসরণে করা হয়।
কুরআনের আদায় (তথা তিলাওয়াত উপস্থাপন) নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - ইবাদত ও চিন্তাগবেষণার উদ্দেশ্যে তিলাওয়াত।
২ - শিক্ষকদের নিকট পেশ করা।
৩ - উস্তাদ কর্তৃক ছাত্রদের তালকিন (শিক্ষা) দান।
(দেখুন- তিলাওয়াত, আরয, তালকিন)।

‌‌আল-আরবাউয যুহর
: এগুলো হলো নিম্নোক্ত সূরাসমূহ: আল-কিয়ামাহ, আল-মুতাফফিফীন, আল-বালাদ, আল-হুমাযাহ।
ইমাম শাতবি রহ. বলেছেন:
তাদের কেউ কেউ চারটি উজ্জ্বল সূরার (আরবাউয যুহর) শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ করেছেন।

‌‌এর বিধান
: কতিপয় ক্বারি বা তিলাওয়াত বিশেষজ্ঞ সূরা মুদ্দাসসির ও কিয়ামাহ-এর মাঝে, ইনফিতার ও মুতাফফিফীন-এর মাঝে, ফাজর ও বালাদ-এর মাঝে এবং আসর ও হুমাযাহ-এর মাঝে বিসমিল্লাহর মাধ্যমে পার্থক্য করাকে পছন্দ করেছেন। এটি তাদের জন্য যাদের থেকে অন্যান্য সূরার ক্ষেত্রে সাকত (সামান্য বিরতি) বর্ণিত হয়েছে; তারা হলেন: ওয়ারশ, আবু আমর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুব।
একইভাবে, কতিপয় ক্বারি পূর্বোক্ত সূরাগুলোর মাঝে সাকত (সামান্য বিরতি) করাকে পছন্দ করেছেন তাদের জন্য যাদের থেকে অন্যান্য সূরার ক্ষেত্রে ওয়াসল (মিলিয়ে পড়া) বর্ণিত হয়েছে; তারা হলেন: ওয়ারশ, আবু আমর, ইবনে আমির, হামযাহ এবং ইয়াকুব।
তবে গবেষক আলেমগণের মতে, এই সূরাগুলো এবং অন্যান্য সূরার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।

‌‌আল-ইরসাল
: ইয়া-এ-ইযাফতকে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে পড়া। যেমন নিম্নোক্ত ক্ষেত্রগুলোতে ইয়ার হরকত প্রদান: 'ইন্নী আ'লামু' [আল-বাকারাহ: ৩০], 'ওয়া মাহইয়াইয়া ওয়া মামাতী লিল্লাহি' [আল-আনআম: ১৬২], 'আন্নী আযবাহুকা' [আস-সাফফাত: ১০২], 'ইন্নী আখাফু' [আল-মায়িদাহ: ২৮]।
'ইরসাল' পরিভাষাটি 'ফাতহ' পরিভাষার চেয়ে অধিকতর উত্তম, কারণ এটি ইয়া-এ-ইযাফতের ফাতহাহ প্রকাশের জন্য সুনির্দিষ্ট।
পক্ষান্তরে 'ফাতহ' পরিভাষাটি কিরাআত ও তাজউইদের অধ্যায়গুলোতে বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা একটি অর্থের সাথে অন্য অর্থকে গুলিয়ে ফেলতে পারে। পরিভাষাগুলো যত বেশি স্বতন্ত্র ও ভিন্ন হবে, ততই তা শ্রেয় ও অধিকতর উপযুক্ত হবে।

‌‌আল-ইসতিফাল
: আভিধানিক অর্থ: নিচে নামা বা নিচু হওয়া।
পরিভাষাগত অর্থ: হরফ উচ্চারণের সময় জিহ্বা তালু থেকে সরে মুখের নিচের দিকে নেমে আসা।
এর হরফ বাইশটি। আর তা হলো ইসতি'লা-এর হরফসমূহ (খ, স, দ, গ, ত, ক, য) ব্যতীত অবশিষ্ট সবগুলো।
একজন আলেম এগুলোকে একটি পঙক্তিতে এভাবে একত্রিত করেছেন:
তুমি ইসতিফালের হরফগুলো গ্রহণ করো... এবং যে মিথ্যা বলে তাকে বর্জন করো।
যে ব্যক্তি তার হরফগুলোকে তাজউইদসহ আদায় করে তার সম্মান প্রতিষ্ঠিত হয়, যখন তার সন্দেহ দূরীভূত হয়।

আল-ইসরা
:‌পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ১৭ প্রকার: মক্কী আয়াত: ১১১ কূফী, ১১০ অবশিষ্ট শব্দ সংখ্যা: ১৫৬৩ নাযিলের ক্রম: ৫০ (সূরা কাসাস-এর পর) আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ১০ ইদগামে কাবীর: ৩৩ ইদগামে সাগীর: ৮ ইয়ায়ে ইদাফাত: ১ ইয়ায়ে যাওয়াইদ: ২ এর অন্যতম নামসমূহ: বনী ইসরাঈল, সুবহান

‌ইসরাঈলিয়াত
: এটি ইহুদি ও খ্রিস্টান তথা আহলুল কিতাবদের থেকে বর্ণিত বিবরণসমূহ।
পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অনেক কাহিনী বর্ণনার ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআন তাওরাত ও ইঞ্জিলের সাথে অংশীদারিত্ব রাখে, তবে কুরআন উপদেশ ও শিক্ষা অর্জনের লক্ষ্যে এক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা ও সংক্ষেপণের পথ অবলম্বন করেছে। কুরআন নাম, সময় এবং স্থানের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেনি, কেবল কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য অর্জনের জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুই উল্লেখ করেছে।
পক্ষান্তরে, তাওরাত ও ইঞ্জিল নবী এবং পূর্ববর্তীদের কাহিনী ও ইতিহাসের বর্ণনায় বিস্তারিত ও দীর্ঘ পথ অনুসরণ করেছে। তারা সময় ও স্থান নির্ধারণ এবং কাহিনীর চরিত্রগুলোর নাম বর্ণনার মাধ্যমে এমন সব খুঁটিনাটি বিষয় আলোচনা করেছে, যা শিক্ষা ও উপদেশের মূল জায়গা থেকে অনেক দূরে।
তাফসির এবং মুসলিমদের জ্ঞানশাস্ত্রে ইসরাঈলিয়াতের প্রবেশের কারণ হলো—আহলুল কিতাবদের একটি বড় অংশ তাদের ঐতিহাসিক ও বিশ্বাসগত ঐতিহ্য সংরক্ষণ করেই ইসলামে দাখিল হয়েছিলেন। এছাড়া কিছু মুসলিম কুরআনে বর্ণিত কাহিনীগুলোর বর্ণনায় সন্তুষ্ট হতে পারেননি, বরং তারা কুরআনের রহস্যের কারণে বাদ পড়া বিস্তারিত বিষয়গুলো সম্পর্কে আহলুল কিতাবদের কাছে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করেন। ফলে তারা এই ইসরাঈলিয়াতসমূহকে পবিত্র কুরআনের তাফসির এবং ইসলামের জ্ঞানতাত্ত্বিক নথিপত্রের অন্তর্ভুক্ত ও অনুপ্রবিষ্ট করে ফেলেন।
যাদের কাছে ইসরাঈলিয়াত সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন—আবদুল্লাহ ইবনে সালাম, কাব আল-আহবার, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ এবং আবদুল মালিক ইবনে জুরাইজ।

‌ইসরাঈলিয়াতের গুরুত্ব
: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «তোমরা আহলুল কিতাবদেরকে সত্যবাদী মনে করো না, আবার মিথ্যাবাদীও বলো না; বরং বলো—আমরা আল্লাহর ওপর এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি।»
তাই ইসরাঈলিয়াতকে তিন ভাগে বিভক্ত করা হয়:
১ - এমন অংশ যার সপক্ষে আমাদের শরিয়তের সাক্ষ্য বা প্রমাণ রয়েছে যা তাকে সমর্থন ও শক্তিশালী করে; এটি গ্রহণযোগ্য।

‌উদাহরণ
: ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোতে নির্দিষ্ট নামের উল্লেখ এসেছে...

মূসার সাথী হলেন খিজির (আ.), এবং এই বর্ণনাগুলো কবুল করা হয় কারণ এই সুনির্দিষ্টকরণ আমাদের রাসূল মুহাম্মদ (সা.)-এর পবিত্র মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে সহীহ বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।
২ - এমন এক প্রকার যা আমাদের শরীয়তে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার পরিপন্থী, এবং এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য ও পরিত্যাজ্য।

‌‌উদাহরণ
: তাওরাতে আল্লাহর কোনো কোনো নবী সম্পর্কে এমন সব কিচ্ছা বর্ণিত হয়েছে যেখানে তাঁদের প্রতি মন্দ কাজ ও কবিরা গুনাহের সম্পৃক্ততা আরোপ করা হয়েছে; এই কিচ্ছাগুলো কোনো অবস্থাতেই গ্রহণযোগ্য নয় কারণ এগুলো আমাদের শরীয়তে সাব্যস্ত নবীদের নিষ্পাপ হওয়া এবং তাঁদেরকে মানহানিকর ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র রাখার বিশ্বাসের পরিপন্থী।
৩ - এবং এমন এক প্রকার যাকে আমাদের শরীয়ত সমর্থনও করেনি আবার তার বিরোধিতাও করেনি; এই প্রকারের ক্ষেত্রেই পূর্বোক্ত হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে: «তোমরা আহলে কিতাবদের সত্যায়ন করো না এবং তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্নও করো না», সুতরাং আমরা এই প্রকারের ক্ষেত্রে সত্যায়ন বা মিথ্যায়ন ছাড়াই বিরত থাকব।
যদি শেষোক্ত প্রকারের প্রতি আমাদের অবস্থান এমনই হয়, তবে তা উল্লেখ করা, একে দলীল হিসেবে পেশ করা এবং তাফসীর গ্রন্থে একে অন্তর্ভুক্ত করার কোনো উপযোগিতা নেই; বরং সর্বাগ্রে একে সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে উপেক্ষা করাই শ্রেয়।
আর ইসরাঈলী বর্ণনাগুলোর অনিষ্টতা ব্যাপক, খুব কম কিতাবই এর থেকে মুক্ত থাকতে পেরেছে। যদি এগুলো যাচাই-বাছাই ছাড়াই গ্রহণ করা হয় তবে আমাদের দ্বীনের অনেক অকাট্য বিষয়াদির ওপর এর বিরূপ প্রভাব পড়ে যা দ্বীনকে হুমকির মুখে ফেলে ও ক্ষতিগ্রস্ত করে। বিশেষ করে যারা এগুলোর ওপর নির্ভর করেছেন তাদের অধিকাংশই গ্রহণযোগ্য ও বর্জনীয় বর্ণনার মাঝে পার্থক্য করেননি, ফলে তাদের কিতাবসমূহে এগুলো ভালো-মন্দ সবসহই সংকলিত হয়েছে।
এখানে উল্লেখ করা আবশ্যক যে, সাহাবায়ে কেরাম (রা.) এই বর্ণনাগুলো অনুসন্ধান ও অন্বেষণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত নিস্পৃহ ছিলেন; তাঁদের জিজ্ঞাসা ছিল কেবল কুরআনিক কিচ্ছাগুলোর অস্পষ্ট নামগুলো জানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
পক্ষান্তরে তাবেঈগণ আহলে কিতাবদের বর্ণনাগুলো অনুসরণের ক্ষেত্রে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন, বিশেষ করে মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু: ১৫০ হি.)।
তাবে-তাবেঈদের যুগে ইসরাঈলী বর্ণনাগুলোর প্রতি অনুরাগের আতিশয্য ও বিস্ময় অব্যাহত থাকে, ফলে তাফসীর গ্রন্থগুলো এগুলোতে পূর্ণ হয়ে যায়।
এটি দুঃখজনক যে, অনেক প্রথিতযশা তাফসীরকারক আলেম যাচাই-বাছাই ও পার্থক্য করা ছাড়াই আহলে কিতাবদের বর্ণনার গোলকধাঁধায় নিমজ্জিত হয়েছেন। তবে তা সত্ত্বেও অনেক আলেম ইসরাঈলী বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলো সমালোচনা করেছেন এবং তাফসীরকে তা থেকে পবিত্র করার কাজ করেছেন, যেমন ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীর গ্রন্থে করেছেন এবং অনেক আধুনিক আলেম যেমন মুহাম্মাদ রশীদ রিদা, সাইয়েদ কুতুব ও মুহাম্মাদ ইজ্জাহ দারওয়াযা করেছেন।
সারকথা হলো, ইসরাঈলী বর্ণনা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে মুফাসসীরগণের মাঝে তারতম্য রয়েছে; কেউ কেউ তা সামান্য এনেছেন আবার কেউ কেউ আধিক্য ঘটিয়েছেন। একজন মুফাসসীর ইসরাঈলী বর্ণনা থেকে যত দূরে থাকবেন, তাঁর তাফসীর ও বর্ণনা তত বেশি নির্ভরযোগ্য হবে।

আল-আস-হাব (সঙ্গীবৃন্দ)
: এটি আব্দুল ফাত্তাহ আল-কাদীর রচিত ‘আল-বুদুর আয-যাহিরাহ’ গ্রন্থের একটি পরিভাষা, যা দ্বারা তিনি ইমাম হামযা, কিসায়ী এবং খালাফকে বুঝিয়েছেন।

‌আল-ইসমাত
: আভিধানিক অর্থ: বিরত রাখা বা বাধা প্রদান করা।
পারিভাষিক অর্থ: আরবি ভাষার চার বা পাঁচ বর্ণবিশিষ্ট মূল শব্দসমূহের মধ্যে ‘ইসমাত’ বর্ণগুলো এককভাবে না থাকা।
ইসমাত বর্ণ মোট তেইশটি, সেগুলো হলো: (জীম, যা, গাইন, শীন, সীন, আলিফ, খা, ত’অ, সদ, দাল, ছা, কফ, তা, হামযা, যাল, ওয়াও, আইন, য’অ, হা, ইয়া, হা, দদ, কাফ)।
ইসমাত গুণের সম্পর্ক উচ্চারণের সাথে নয়, বরং এটি ভাষার সাথে সম্পর্কিত এবং আরবি শব্দের মূল নির্ণায়ক। যেমন: ‘আসজাদ’ শব্দটি একটি অনারবি (আজমি) শব্দ, কারণ এটি এমন চারটি বর্ণ দ্বারা গঠিত যার মধ্যে কোনো ‘মুযলাক’ (সহজ উচ্চারিত) বর্ণ নেই।

‌আল-উসুল (মূলনীতিসমূহ)
: এটি পবিত্র কুরআনের সেই সকল বর্ণ বা শব্দাবলি যা বারবার আবর্তিত হয়, এবং এমন সাধারণ নিয়মের রূপ লাভ করে যার অধীনে অনেক আংশিক ও খুটিনাটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে। ফলে এর বিধানসমূহ ব্যাপক হয় এবং সমগ্র কুরআনে ধারাবাহিকভাবে প্রযুক্ত হয়।
কিরাআত শাস্ত্রের রচয়িতাগণ তাদের কিতাবসমূহে ‘উসুল’ বা মূলনীতি সংক্রান্ত আলোচনাকে ‘ফারশুল হুরুফ’ অর্থাৎ শব্দভিত্তিক ও আংশিক বিধানসমূহের আলোচনার আগে স্থান দিয়ে থাকেন।
কিরাআত ও তাজবীদের উসুলসমূহের মধ্যে রয়েছে:
নাকল, মাদ, একক হামযা সংক্রান্ত অধ্যায়, হামযার ওপর হামযা ও হিশামের ওয়াকফ করার পদ্ধতি, সাকিন নুন ও তানভীনের বিধান, র’-এর বিধানসমূহ, তা-ই তানীসের ইমালাহ, লাম-কে মোটা করে পড়া (তাগলীয়), ইমালাহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য মূলনীতি।
কখনো কখনো উসুল অধ্যায়গুলোতে এমন কিছু বিষয়ও উল্লেখ করা হয় যা মূলত উসুলের অন্তর্ভুক্ত নয়; যেমন কিছু ইয়া-ই ইযাফাত বা ইয়া-ই যাওয়াইদ—যেগুলোতে কারীগণ তাদের নিজস্ব মূলনীতির বাইরে পাঠ করেছেন এবং তাদের সাধারণ নিয়ম সেখানে ধারাবাহিকভাবে অনুসৃত হয়নি। উদাহরণস্বরূপ: হাফস-এর জন্য [সূরা আল-ফুরকান: ৬৯] আয়াতের ‘ফীহি মুহানা’ অংশটি, যেখানে তিনি এই নির্দিষ্ট স্থানে তার নিজস্ব মূলনীতির ব্যতিক্রম করেছেন।

‌আল-ইদজা
: ‘দজাআ’: পার্শ্বদেশ মাটিতে রাখা।
এবং ‘দাজু’ (সবুর-এর ওজনে): এমন পানির মশক যা ওজনের আধিক্যের কারণে বহনকারীর দিকে হেলে পড়ে। ‘অমুক ব্যক্তি অমুক দিকে দজাআ করেছে’ অর্থাৎ সেদিকে হেলেছে।
আর দাঁতগুলোকে ‘আদজা’ করা অর্থাৎ সেগুলোকে বাঁকা বা হেলিয়ে দেওয়া। হরকতের ক্ষেত্রে ইদজা হলো: ইমালাহ ও খফদ-এর মতো।
তাজবীদের পরিভাষায় ইদজা হলো ‘ইমালাহ কুবরা’ বা বড় ইমালার একটি প্রাচীন নাম।
(দেখুন: ইমালাহ কুবরা)।

‌আল-ইতবাক
: আভিধানিক অর্থ: লেপ্টে দেওয়া বা সংযুক্ত করা।

পরিভাষায়: বর্ণ উচ্চারণের সময় জিহ্বার উপরিভাগের সমান্তরাল তালুর অংশটি জিহ্বার সাথে লেগে যাওয়া, সাথে উভয়ের মাঝে বাতাসের আবদ্ধ থাকা।
আর এর বর্ণ চারটি, সেগুলো হলো: সাদ, দাদ, ত' এবং জ'।

‌‌ইজহার
: শাব্দিক অর্থ: প্রকাশ করা।
পরিভাষায়: প্রতিটি বর্ণকে তার মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) থেকে বের করা।

‌‌এর প্রকারভেদ
: ১ -‌‌ হালকি ইজহার।
২ - শাফায়ি ইজহার।
৩ - মুতলাক ইজহার।
৪ - (দেখুন- প্রত্যেকটি তার নিজস্ব অধ্যায়ে)।
হালকি ইজহার
: পরিভাষায়: তা হলো সাকিনযুক্ত নুন অথবা তানভীনকে তাদের মাখরাজ থেকে কোনো বিরতি, সাকত, গুন্নাহ বা ইজহারকৃত বর্ণে তাশদীদ ছাড়াই উচ্চারণ করা।

‌‌নামকরণের কারণ
: একে হালকি ইজহার নামকরণ করা হয়েছে কণ্ঠনালীর ছয়টি বর্ণের (হামজাহ, হা, আইন, হা, গাইন, খা) নিকট সাকিনযুক্ত নুন ও তানভীনকে স্পষ্ট করে পড়ার কারণে।

‌‌উদাহরণসমূহ
: হামজাহ: ওয়ানআউনা [আল-আনআম: ২৬] মিন ইলাহিন [আলে ইমরান: ৬২] আযাবুন আলীম [আল-বাকারাহ: ১০]।
হা: ইয়ানহাওনা [আল-আনআম: ২৬] মিন হাদিন [আর-রাদ: ৩৩] ফারিকান হাদা [আল-আরাফ: ৩০]।
আইন: আনআমতা [আল-ফাতিহা: ৭] মিন আলাকিন [আল-আলাক: ২] জাব্বারিন আনীদ [হুদ: ৫৯]।
হা: তানহিতুনা [আস-সাফফাত: ৯৫] মান হাদ্দা [আল-মুজাদালাহ: ২২] রিযকান হাসানান [হুদ: ৮৮]।
গাইন: মিন গিলিন [আল-আরাফ: ৪৩] মায়িন গাইরি আসিনিন [মুহাম্মদ: ১৫] ওয়াদুন গাইরু মাকযূবিন [হুদ: ৬৫]।
খা: ওয়াল-মুনখানিকাতু [আল-মায়িদাহ: ৩] ওয়া ইন খিফতুম [আন-নিসা: ৩] নারান খালিদান [আন-নিসা: ১৪]।
উল্লিখিত ক্ষেত্রে ইজহার হওয়ার কারণ হলো সাকিনযুক্ত নুন ও তানভীনের মাখরাজ থেকে ইজহারের বর্ণসমূহের মাখরাজের দূরত্ব; কেননা এই দুটি জিহ্বার অগ্রভাগ থেকে উচ্চারিত হয়, আর কণ্ঠনালীর বর্ণগুলো কণ্ঠনালী থেকে উচ্চারিত হয়।
আর এখানে ইদগাম করা সঙ্গত নয় কারণ এর কোনো কারণ নেই, ইখফাও নয় কারণ এটি এর (ইদগামের) নিকটবর্তী, এবং কালব বা পরিবর্তনও নয় কারণ এটি ইখফার একটি মাধ্যম।
কণ্ঠনালীর ছয়টি বর্ণের নিকট নুন ও তানভীনের ইজহার করার ব্যাপারে দশজন ক্বারীর মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই, কেবল আবু জাফরের মাযহাব (পদ্ধতি) ব্যতীত; তিনি নুকতাহযুক্ত গাইন এবং খা বর্ণের নিকট এগুলোকে ইখফা করে পড়েন।

(র- প্রকৃত ইখফা)।

‌‌ইজহারে শাফাবি (ওষ্ঠ্য প্রকাশ)
: এটি হলো মিম সাকিনকে বা (ب) এবং মিম (م) ব্যতীত অন্য বর্ণের পূর্বে স্পষ্ট করে পড়া, চাই তা এক শব্দে হোক অথবা দুই শব্দে, যেমন: আনআমতা [আল-ফাতিহা: ৭], তুমসূন [আর-রূম: ১৭], লাআল্লাহকুম তাত্তাকুন [আল-বাকারা: ১৭৯], আলাইকুম আনফুসাকুম [আল-মায়িদাহ: ১০৫]।
ওয়াও (و) এবং ফা (ف)-এর নিকট এই ইজহার বা স্পষ্ট করা সবচেয়ে বেশি জোরালো হয়, কারণ মিম বর্ণটি ওয়াও-এর সাথে সমগোত্রীয় এবং ফা-এর নিকটবর্তী।
সুলাইমান আল-জামজুরী বলেন:
ওয়াও এবং ফা-এর নিকট (মিমকে) গোপন করা থেকে সতর্ক থাকো … কারণ এটি (ফা-এর) নিকটবর্তী এবং (ওয়াও-এর সাথে) একীভূত, তাই চিনে রাখো।
একে ইজহারে শাফাবি (ওষ্ঠ্য প্রকাশ) বলা হয় ইজহারে হালকী (কণ্ঠনালীয় প্রকাশ) থেকে পৃথক করার জন্য, এবং যেহেতু মিমের উচ্চারণের স্থান হলো ওষ্ঠদ্বয়।

‌‌আল-আ'রাফ
:‌‌‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৭ ধরণ: মাক্কী আয়াত সংখ্যা: ২০৫ (বসরা ও শামীদের মতে), ২০৬ (হারামাইন ও কুফাবাসীদের মতে) শব্দ সংখ্যা: ৩৩৪৩ নাযিলের ক্রম: ৩৯ (সূরা সদ-এর পরে) ‘আল্লাহ’ শব্দের উল্লেখ: ৬১ ইদগামে কাবীর: ৫৫ ইদগামে সগীর: ২২ ইয়ায়ে ইদাফাত: ৭ ইয়ায়ে যাওয়াইদ: ১

‌‌আল-আ'লা
: পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৮৭ ধরণ: মাক্কী আয়াত সংখ্যা: ১৯ শব্দ সংখ্যা: ৭২ নাযিলের ক্রম: ৮ (সূরা আত-তাকভীরের পরে) ‘আল্লাহ’ শব্দের উল্লেখ: ১ ইদগামে সগীর: ১

‌‌আল-ইমালাহ
: ইমালাহর আভিধানিক অর্থ: এটি ‘আমালা-ইয়ামিলু-ইমালাতান’ ক্রিয়ামূলের উৎস। আভিধানিকভাবে ইমালাহ বেশ কিছু অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে রয়েছে: বিচ্যুতি এবং এক দিক থেকে অন্য দিকে ঝুঁকে পড়া। ইমালাহর অন্যান্য অর্থের মধ্যে বক্রতা এবং বাঁকানোও রয়েছে।
আর কারিবৃন্দের (তিলওয়াত বিশেষজ্ঞ) পরিভাষায় এটি তাদের নিকট বেশ কয়েকটি সংজ্ঞায় পরিচিত, যা সংখ্যায় অধিক হলেও অর্থের দিক থেকে অত্যন্ত কাছাকাছি। অতএব ইমালাহ হলো:
একটি হরকতকে (স্বরধ্বনি) অন্য হরকতের দিকে ঝুঁকিয়ে পড়া, চাই সেই হরকতটি ফাতহা (যবর), দাম্মা (পেশ) অথবা কাসরা (যের) হোক। এটি একটি ব্যাপক সংজ্ঞা যা আরবদের মধ্যে প্রচলিত এবং কুরআনের মুতাওয়াতির কিরাআতসমূহে বিদ্যমান তিন প্রকার ইমালাহকেই অন্তর্ভুক্ত করে (যেমন: আলিফের পূর্বের ফাতহাকে কাসরার দিকে ঝুঁকিয়ে পড়া, ‘তা-ই তানিস’ বা স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘তা’-এর পূর্বের ফাতহাকে ইমালাহ করা এবং...)

(জেরযুক্ত 'রা' বর্ণের পূর্বের জবর)।
এবং কারীগণের নিকট ইমালাহ দুই প্রকার:

‌‌১ - ইমালাহ কুবরা.
‌‌২ - ইমালাহ সুগরা.
১ - ইমালাহ কুবরা

: এটি হলো জবরকে জেরের নিকটবর্তী করা এবং আলিফকে ইয়া-এর নিকটবর্তী করা, তবে তা যেন পুরোপুরি রূপান্তরিত না হয় এবং মাত্রারিক্ত না হয়; এমনভাবে যে, এই প্রকারের ইমালাহর মাত্রা যদি বেড়ে যেত তবে আলিফটি ইয়া-তে পরিণত হতো। সাধারণ ব্যবহারের ক্ষেত্রে ইমালাহ বলতে ইমালাহ কুবরাকেই বোঝানো হয়।
ইমালাহ কুবরার সমার্থক শব্দসমূহ যা একই অর্থ প্রকাশ করে তা হলো (আল-ইমালাহ আশ-শাদিদাহ, আল-ইদজা, আল-বাতাহ, আল-লাই, আল-ইমালাহ আল-মাহদাহ, আল-ইজনাহ, আল-ইশবা, আল-আলিফ আল-মুআওয়াজ)।
(এগুলো নিজ নিজ অধ্যায়ে দেখুন)।
২ - ইমালাহ সুগরা
: এটি হলো বর্ণটিকে সাধারণ জবর এবং তীব্র ইমালাহর মাঝামাঝি অবস্থায় উচ্চারণ করা। এই মধ্যম ইমালাহটি উচ্চারণের ক্ষেত্রে ইমালাহ কুবরা অপেক্ষা অধিক কঠিন, কারণ এটি জবর এবং তীব্র ইমালাহর মধ্যবর্তী একটি স্তর। এজন্য কুরআন শিক্ষার্থীদের মধ্যে খুব কম সংখ্যকই এতে দক্ষতা অর্জন করতে পারে। আবু শামাহ বলেন: যাদের তিলাওয়াত আমরা শুনেছি অথবা যাদের সম্পর্কে জানতে পেরেছি, তাদের অধিকাংশ লোকই একে ইমালাহ মাহদাহ (বিশুদ্ধ ইমালাহ) হিসেবে উচ্চারণ করেন। তারা মাহদাহ এবং বাইনা-বাইনা (সুগরা)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন কেবল মাহদাহ-এর ক্ষেত্রে আওয়াজ উঁচু করার মাধ্যমে এবং বাইনা-বাইনা-এর ক্ষেত্রে আওয়াজ নিচু করার মাধ্যমে। এটি একটি স্পষ্ট ভুল, কেননা হাকীকত বা প্রকৃতি অভিন্ন থাকাকালীন আওয়াজ উঁচু বা নিচু করার কোনো প্রভাব নেই।
ইমালাহ সুগরা-এর অন্যান্য নামসমূহ হলো (আল-ইমালাহ আল-মুতাওয়াসসিতাহ বা আল-উসতা, আত-তাকলীল, বাইনাল লাফযাইন, বাইনা-বাইনা, আত-তালতীফ, ইশমামুল ইমালাহ)।
(এগুলো নিজ নিজ অধ্যায়ে দেখুন)।
এমন কিছু নাম যা ইমালাহ কুবরা এবং সুগরা উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় তা হলো (আল-কাসর, আল-ইশারা ইলাল কাসর, আত-তারকীক, আত-তারখীম)। সেগুলোর বর্ণনা নিম্নরূপ:
কাসর
: এখানে কাসর বলতে জেরের দিকে ঝুঁকে যাওয়া বা ইমালাহ উদ্দেশ্য, বিশুদ্ধ জের নয়। ইমালাহ-কে কাসর হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে কারণ এতে জেরের দিকে ঝোঁক থাকে এবং যেহেতু জবর হলো ইমালাহর সহগামী, আর এর বিপরীত (অর্থাৎ তার উল্টো) হলো কাসর। কাসর পরিভাষাটি ইমালাহ কুবরা এবং সুগরা উভয় প্রকারের জন্যই প্রযোজ্য হয়, তবে কারীগণের সাধারণ প্রথা হলো এটি ব্যবহার করে ইমালাহ কুবরা উদ্দেশ্য নেওয়া।
আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি যির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর নিকট (তা-হা) পড়লেন এবং কাসর (ইমালাহ) করলেন না। তখন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) পড়লেন:
(তা-হা) এবং তিনি ত্ব- ও হা- বর্ণদ্বয়ে কাসর করলেন। এরপর সেই ব্যক্তি বলল:

(ত্বহা) এবং এতে কাসরাহ করা হয়নি, তখন আবদুল্লাহ বিন মাসউদ বললেন: (ত্বহা) এবং এতে কাসরাহ করা হয়েছে, এরপর ইবনে মাসউদ বললেন: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই আমাকে শিক্ষা দিয়েছেন।
আসিম বলতেন: কাসরাহ মূলত হীরাবাসীদের ভাষার অবশিষ্টাংশ।

‌‌কাসরাহ-এর প্রতি ইঙ্গিত
: ইবনে বুরহান আল-উকবারী বলেছেন: নজদ, তামীম, আসাদ এবং কায়েস গোত্রের সাধারণ মানুষ ইয়া-যুক্ত শব্দগুলোতে কাসরাহ-এর দিকে ইঙ্গিত করেন। আর কাসরাহ-এর দিকে ইঙ্গিত দ্বারা হয় ইমালাহ কুবরা (বড় ইমালাহ) অথবা ইমালাহ সুগরা (ছোট ইমালাহ) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।

‌‌তারকীক
: 'রিক্ক' অর্থ হাড়ের দুর্বলতা। আর কারও সম্পদের ক্ষেত্রে 'রাক্কাক' বলা হলে এর অর্থ হলো স্বল্পতা।
তারকীক: যারা এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন তাদের নিকট এখানে এর অর্থ হলো ইমালাহ। ইমাম শাতবী বলেছেন: তারা বিরতির সময় তানভীনকে তাফখীম (মোটা) করেছেন এবং তারকীক (চিকন) করেছেন। আবু শামাহ বলেছেন: তারকীক হলো ইমালাহ-এর নামসমূহের একটি। আর তারকীক পরিভাষাটি বড় এবং ছোট উভয় প্রকার ইমালাহ-এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সঠিক।

‌‌তারখীম
: কথা 'রাখুমা' হওয়া অর্থ হলো তা নরম ও সহজ হওয়া। আর মেয়েটির কথা সাবলীল হলে বলা হয় সে 'রাখীমা' ও 'রাখীম'। আর 'রুখামা' (পেশ সহযোগে) অর্থ হলো মৃদু বাতাস। আরবরা বলত: 'রাখামাহু' যখন সে তার প্রতি দয়াপরবশ ও সহানুভূতিশীল হয়েছে।
আর 'কালামুন রাখীম' এবং 'রাখীমুল হাওয়াশী' অর্থ হলো সূক্ষ্ম বা পাতলা কথা।
কণ্ঠস্বরের 'রাখামাহ' হলো এর কোমলতা ও সূক্ষ্মতা। ইবনে ফারিস বলেছেন: রা, খা এবং মীম বর্ণগুলো একটি মূল অর্থ নির্দেশ করে যা হলো সূক্ষ্মতা ও সহানুভূতি। ফলে তারখীম পরিভাষাটি বড় এবং ছোট উভয় প্রকার ইমালাহ-এর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা শুদ্ধ।
নিচে ইমালাহ বিষয়ে রচিত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের বিবরণ দেওয়া হলো:
- ইমালাহ অধ্যায়টি কেরাআত শাস্ত্রের গ্রন্থাবলিতে একটি মৌলিক স্থান দখল করে আছে, কেরাআত বিষয়ক এমন কোনো গ্রন্থ নেই যাতে এর উল্লেখ নেই, হোক তা কাব্যাকারে বা গদ্যাকারে, প্রাচীন হোক বা আধুনিক, একক কেরাআতের ওপর রচিত হোক বা একাধিক কেরাআতের সমষ্টি হোক। বিষয়টি যেহেতু এমনই, তাই আমরা এখানে কেরাআত শাস্ত্রের যাবতীয় গ্রন্থতালিকা প্রদান না করে কেবল এই তথ্যটি পেশ করাকেই যথেষ্ট মনে করছি।
- ব্যাকরণ শাস্ত্রের অধিকাংশ কিতাবেই ইমালাহ বিষয়টি একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে উপস্থাপিত হয়েছে, যেমন ইবনে জিন্নীর 'আল-লুমা ফিল আরাবিয়্যাহ', যামাখশারীর 'মুফাসসাল', ইবনে ইয়াঈশের 'শারহুল মুফাসসাল', কাসেম বিন হুসাইন আল-খাওয়ারিজমীর 'শারহুল মুফাসসাল ফী সানআতিল ইরাব', ইবনে মালিকের 'আলফিয়্যাহ' এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ।
- আবু উবাইদ কাসেম বিন সাল্লাম (মৃত্যু: ২২৪ হিজরি) রচিত একটি গ্রন্থ।
- 'আল-ইস্তিকমাল' নামক গ্রন্থটি, যা আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত সাতজন ক্বারীর মাযহাব অনুযায়ী তাফখীম, ইমালাহ এবং এর মধ্যবর্তী বিষয়সমূহের বিস্তারিত বর্ণনায় রচিত।

উভয় উচ্চারণ পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তৃতভাবে, যা ৩৮৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবু তাইয়্যিব আব্দুল মুনইম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে গালবুন প্রণীত।
'আল-ইস্তিকমাল' গ্রন্থটি ইমালা বিষয়ের ওপর লিখিত প্রাথমিক রচনাগুলোর মধ্যে অন্যতম হিসেবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। অনেকেই তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, যাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন 'আল-মুওয়াদিহ' গ্রন্থে আদ-দানি। আবু তাইয়্যিব তাঁর 'আল-ইস্তিকমাল' গ্রন্থটিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন; প্রথমটি: ইমালার মূলনীতিসমূহ সম্পর্কে, প্রতিটি ওযন বা গঠন অনুসারে। আর দ্বিতীয়টি: এতে তিনি কুরআনের সূরাসমূহে বিদ্যমান সকল ইমালাকৃত বিশেষ্য, ক্রিয়া ও অব্যয় ব্যাখ্যা করেছেন। এখানে উল্লেখ্য যে, ইবনে গালবুন কারণ দর্শানো এবং বিশ্লেষণের প্রতি অত্যধিক গুরুত্বারোপ করেছেন, পাশাপাশি তিনি পরিসংখ্যানের প্রতিও বিশেষ যত্নবান ছিলেন। আদ-দানি তাঁর 'আল-মুওয়াদিহ' গ্রন্থে অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইবনে গালবুনের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি প্রথমে বিশেষ্য এবং এরপর ক্রিয়াসমূহের ক্ষেত্রে ক্বারীগণের মধ্যকার ফাতহ্, ইমালা এবং দুই উচ্চারণের মধ্যবর্তী অবস্থা (বাইনা আল-লাফজাইন) সংক্রান্ত মতভেদগুলো উপস্থাপন করতেন।
- আল-মুওয়াদিহ লি মাযাহিবিল কুররা ওয়া ইখতিলাফিহিম ফিল ফাতহি ওয়াল ইমালা, লেখক আবু আমর উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দানি (মৃত্যু: ৪৪৪ হি.)।
এই গ্রন্থে আদ-দানি বিস্তারিতভাবে ইমালা সংক্রান্ত আলোচনা উপস্থাপন করেছেন, যেখানে তিনি এর কারণ ও উৎসসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং ক্বারীগণের মাযহাব বা মতের সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি আবু তাইয়্যিব ইবনে গালবুনের 'আল-ইস্তিকমাল' গ্রন্থটি অনুসরণ করেছেন।
- আত-তানবিহ আলা মাযহাবি আবি আমর ফিল ফাতহি ওয়াল ইমালা, লেখক আবু আমর আদ-দানি। এই গ্রন্থটিকে ইমালার কারণসমূহ বর্ণনাকারী হিসেবে অভিহিত করা হয়। এই বইটি আবু আমর ইবনুল আলা-র 'আল-ফাতহু ওয়াল ইমালা' নামেও পরিচিত।
- আলি ইবনে উসমান ইবনুল কাসিহ (৮০১ হি.) রচিত 'কিতাবু কুররাতিল আইন ফিল ফাতহি ওয়াল ইমালা ওয়া বাইনাল লাফজাইন'। আল্লাহ আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, আমি এই গ্রন্থটির তাহকীক বা সম্পাদনা সম্পন্ন করেছি।

‌‌ক্বারীগণ ও ইমালা
: ক্বারীগণের নিকট থেকে বর্ণিত ইমালার ক্ষেত্রে তাঁদের মাযহাব বা মতের মাঝে ব্যাপক পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। তাঁদের মধ্যে কেউ অধিক ইমালাকারী, আবার কেউ অল্প ইমালাকারী। তাঁদের কেউ কেউ অন্যান্যের সাথে একমত হয়েছেন, আবার কেউ নির্দিষ্ট কোনো ইমালার ক্ষেত্রে একক বৈশিষ্ট্য বজায় রেখেছেন। কারো কারো ক্ষেত্রে ইমালার নিয়মটি নিয়মিত বা অবিচ্ছিন্ন, আবার কেউ কেউ নিজের মূলনীতির ব্যতিক্রমও করেছেন। এতসব বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও ক্বারীগণ মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সুন্নাহর অনুসারী, উদ্ভাবক নন। যার কাছে যে পঠনরীতিটি বিশুদ্ধভাবে পৌঁছেছে, তিনি সে অনুসারেই তিলাওয়াত করেন।
বর্তমানে প্রচলিত মুতাওয়াতির কিরাআতসমূহের আলোকে, ইবনে কাসির ও আবু জাফর পূর্ণ কুরআনের কোথাও কোনো ইমালা করেননি। তাঁরা দুজন ব্যতীত অন্য সকল ক্বারী ইমালা করেছেন, তবে তাঁরা দুই শ্রেণীতে বিভক্ত:

‌‌১ - স্বল্প ইমালাকারী শ্রেণী
: তাঁরা হলেন কালুন, ওয়ারশের সূত্রে আসবাহানি, ইবনে আমির, আসিম এবং ইয়াকুব।

‌‌২ - অধিক ইমালাকারী শ্রেণী
: তাঁরা হলেন ওয়ারশের সূত্রে আল-আযরাক্ব, আবু আমর, হামযাহ, আল-কিসায়ি এবং খালাফ।

প্রত্যেক কারীর (কুরআন পাঠকারী) জন্য একটি মূলনীতি ছিল যা তাঁর পাঠে প্রাধান্য পেত।
হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ-এর মূলনীতি ছিল দীর্ঘ বা জোরালো ইমালাহ (আল-ইমালাহ আল-কুবরা আশ-শাদিদাহ)। আর ওয়ারশ-এর সূত্রে আযরাকের মূলনীতি ছিল স্বল্প ইমালাহ (তাকলীল)। অন্যদিকে আবু আমরের মূলনীতি এই উভয় পদ্ধতির মাঝামাঝি দোদুল্যমান ছিল।
নিম্নে ইমালাহ প্রয়োগকারী কারীদের ইমালাহ সংক্রান্ত প্রধান নিয়মাবলি তুলে ধরা হলো:
- হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ ইমালাহ করেছেন: সমস্ত 'যাতুল ইয়া' (ইয়া-জাত শব্দ), অর্থাৎ বিশেষ্য ও ক্রিয়াপদের প্রতিটি আলিফ যা মূলত 'ইয়া' থেকে রূপান্তরিত হয়েছে। যেমন: (হুদা, ইশতারা, আল-হুদা, হাদাহুম)।
- এবং তাঁরা সমস্ত স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফে (আলিফাতুত তানিছ) ইমালাহ করেছেন, যে শব্দগুলো 'ফু’লা' ওজনে ফা-বর্ণে পেশ, যবর বা যের বিশিষ্ট। যেমন: আদ-দুনিয়া [আল-বাকারা: ৮৫], আত-তাকওয়া [আল-বাকারা: ১৯৭], ইহদা [আল-আনফাল: ৭]। এছাড়াও যে শব্দগুলো 'ফু’আলা' ওজনে ফা-বর্ণে পেশ বা যবর বিশিষ্ট। যেমন: কুসালা [আন-নিসা: ১৪২], সুকারা [আন-নিসা: ৪৩], আল-ইয়াতামা [আল-বাকারা: ২২০], আল-আইয়ামা [আন-নূর: ৩২]।
- তাঁরা প্রশ্নবোধক বিশেষ্য 'আন্না' [আল-বাকারা:
২২৩] কুরআনের যেখানেই পাওয়া গেছে সেখানে ইমালাহ করেছেন। যেমন:
'আন্না ইউহয়ি' [আল-বাকারা: ২৫৯], 'ফা-আন্না তু’ফাকুন' [ফাতির: ৩]।
- তাঁরা 'মাতা' [আল-বাকারা: ২১৪], 'আসা' [আন-নিসা: ৮৪], 'বালা' [আল-বাকারা:
৮১] শব্দগুলো কুরআনের যেখানেই এসেছে সেখানে ইমালাহ করেছেন।
- তাঁরা উসমানি মাসহাফসমূহে 'ইয়া' হিসেবে লিখিত প্রতিটি প্রান্তীয় আলিফে ইমালাহ করেছেন, যদিও বিশেষ্য বা ক্রিয়াপদে সেগুলোর মূল 'ইয়া' নয়; বরং সেগুলো অতিরিক্ত অথবা তিন অক্ষরবিশিষ্ট শব্দে 'ওয়াও' থেকে রূপান্তরিত। যেমন:
আন্না [আল-বাকারা: ২২৩], আল-কুওয়া [আন-নাজম:
৫], দুহা [আল-আ’রাফ: ৯৮], সাজা [আদ-দুহা: ২]।
এই নিয়ম থেকে পাঁচটি শব্দ ব্যতিক্রম, যা ইমালাহ করা হয়নি—একটি বিশেষ্য, একটি ক্রিয়াপদ এবং তিনটি অব্যয়। শব্দগুলো হলো: লুদান [মারইয়াম: ৯৭], যাকা [আন-নূর: ২১], ইলা [আল-বাকারা: ১৪], হাত্তা [আল-বাকারা: ৫৫], আলা [আল-বাকারা: ৫]।
- তাঁরা ঐ সকল আলিফে ইমালাহ করেছেন যা শব্দের শেষে 'লাম কালিমা' হিসেবে এসেছে এবং 'ওয়াও' থেকে রূপান্তরিত হয়েছে, যদি তা তিন অক্ষরের অতিরিক্ত বিশেষ্য বা ক্রিয়াপদে হয়। যেমন:
যাক্কাহা [আশ-শামস: ৯], আনজাহুম [ইউনুস:
২৩], ইবতালা [আল-বাকারা: ১২৪], ইউদ’আ [আস-সাফ: ৭], আল-আদনা [আল-আ’রাফ: ১৬৯]।
- তাঁরা ইমালাহ করেছেন: 'ওয়া ইয়াহইয়া' [আল-আনফাল: ৪২], 'ওয়া নাহইয়া' [আল-মুমিনুন: ৩৭ ও আল-জাছিয়া], 'ওয়া আহইয়া' [আন-নাজম: ৪৪], 'ওয়া লা ইয়াহইয়া' * [ত্বহা:
৭৪, আল-আ’লা: ১৩]।
- তাঁরা 'দুহাহা' [আন-নাযিআত: ৪৬], 'আদ-দুহা' [আদ-দুহা: ১], 'আর-রিবা' [আল-বাকারা: ২৭৫], 'আল-কুওয়া' [আন-নাজম: ৫] শব্দগুলোতে ইমালাহ করেছেন।
- তাঁরা 'কিলাহুমা' [আল-ইসরা: ২৩] শব্দের আলিফে ইমালাহ করেছেন।

- তারা এগারোটি সূরার আয়াতের শেষভাগগুলোতে ইমালা করেছেন, সেই সূরাগুলো হলো: (ত্বহা, আন-নাজম, আল-মা'আরিজ, আল-কিয়ামাহ, আন-নাযি'আত, আবাসা, আল-আ'লা, আশ-শামস, আল-লাইল এবং আল-আলাক)। চাই সেগুলোর আলিফগুলো ইয়া অথবা ওয়াও থেকে পরিবর্তিত হোক না কেন, তবে হামযার জন্য যা ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা বাদে।
- এবং ইমাম আল-কিসাঈ এককভাবে 'ইয়াহইয়া' ক্রিয়াপদ থেকে যা কিছু রূপান্তর বা উদ্ভূত হয়েছে তাতে ইমালা করেছেন, যেমন: ফা-আহইয়াকুম [আল-বাকারা: ২৮], আহইয়াহা [আল-মায়েদা: ৩২], পূর্বে বর্ণিত 'ইয়াহইয়া' ক্রিয়াপদের ক্ষেত্রসমূহ ব্যতীত।
- তেমনিভাবে তিনি এককভাবে ইমালা করেছেন: রুইয়ায়া [ইউসুফ: ৪৩], আর-রুইয়া [আল-ইসরা: ৬০], মারদাতি [আল-বাকারা: ২০৭], খাতায়ানা [ত্বহা: ৭৩], মাহইয়াহুম [আল-জাসিয়া: ২১], হাক্কা তুক্বাতিহি [আলে ইমরান: ১০২], ওয়া ক্বাদ হাদানি [আল-আনআম: ৮০], আনসানিহু [আল-কাহফ: ৬৩], আসানি [ইবরাহিম: ৩৬], ওয়া আওসানি [মারইয়াম: ৩১], আতানিয়াল কিতাব [মারইয়াম: ৩০], আতানিয়াল্লাহু [আন-নামল: ৩৬], তালাহা [আশ-শামস: ২], ত্বাহাহা [আশ-শামস: ৬], সাজা [আদ-দুহা: ২], দাহাহা [আন-নাযিআত: ৩০] শব্দগুলোতে।
- আল-কিসাঈর সূত্রে আদ-দুরী এককভাবে রুইয়াকা [ইউসুফ: ৫], মাসওয়ায়া [ইউসুফ: ২৩], ওয়া মাহইয়ায়া [আল-আনআম: ১৬২], কামিশকাতিন [আন-নূর: ৩৫], হুদায়া [আল-বাকারা: ৩৮] শব্দগুলোতে ইমালা করেছেন।
- হামযা, আল-কিসাঈ, খালাফ এবং শু'বা ইমালা করেছেন: 'ওয়া লাকিননাল্লাহা রামা' [আল-আনফাল: ১৭], 'ফাহুওয়া ফিল আখিরাতি আ'মা' [আল-ইসরা: ৭২], 'মাকানান সুওয়ান' [ত্বহা: ৫৮], 'ইউতরাকা সুদান' [আল-কিয়ামাহ: ৩৬] শব্দগুলোতে।
- হামযা এবং খালাফ 'তারাআ' আল-জামআনি' [আশ-শু'আরা: ৬১] এর 'রা' অক্ষরে ইমালা করেছেন।
- হামযা, আল-কিসাঈ, আবু আমর এবং খালাফ 'রা' অক্ষরের পরে অবস্থিত প্রান্তীয় আলিফগুলোতে ইমালা করেছেন, চাই সেই আলিফটি ইয়া থেকে পরিবর্তিত হোক, কিংবা নারীবাচকতার (তানিস) জন্য হোক, অথবা সংযুক্ত করার (ইলহাক) জন্য হোক, যেমন:
আল-কুরা [আল-আনআম: ৯২], আদরি [আল-আম্বিয়া: ১০৯], নারা [আল-বাকারা: ৫৫], যিকরা [আল-আনআম: ৬৯], আসরা [আল-আনফাল: ৬৭]।
- এবং আসিম থেকে বর্ণিত হাফস হামযা ও তার সঙ্গীদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে 'মাজরাহা' [হুদ: ৪১] শব্দে ইমালা করেছেন।
- হামযা, আল-কিসাঈ এবং খালাফ 'ওয়া না-আ' [আল-ইসরা: ৮৩] এর আলিফে ইমালা করেছেন, আর আবু আমর আল-বসরীর সূত্রে বর্ণিত আস-সূসীর ক্ষেত্রে এখানে দুটি পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে—ইমালা এবং ফাতহ।
- হামযা, আল-কিসাঈ, খালাফ এবং আসিম থেকে বর্ণিত শু'বা 'ওয়া না-আ' [আল-ইসরা: ৮৩] এর আলিফে ইমালা করেছেন।
এবং আস-সূসী এই স্থানটি ইমালা এবং ফাতহ—উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করেন।
- এবং হামযা, আল-কিসাঈ, খালাফ ও শু'বা 'রানা' [আল-মুতাফফিফিন: ১৪] এর আলিফে ইমালা করেছেন।
- হামযার সূত্রে খালাফ, আল-কিসাঈর সূত্রে আবুল হারিস এবং খালাফ ও আদ-দুরী...

আল-কিসায়ি সূরা আল-ইসরা-এর ৮৩ নম্বর আয়াত এবং সূরা ফুসসিলাত-এর 'নাআ' শব্দের 'নুন' বর্ণটিতে ইমালা করেছেন।
- হামযাহ, আল-কিসায়ি, খালাফ এবং ইবনে আমিরের সূত্রে হিশাম সূরা আল-আহযাবের ৫৩ নম্বর আয়াতের 'ই নাহু' শব্দের আলিফে ইমালা করেছেন।
- ওয়ারশ 'যাওয়াতুর রা' (অর্থাৎ সেইসব প্রান্তস্থিত আলিফ যা 'রা' বর্ণের পরে আসে) বর্ণগুলোতে ইমালায়ে সুগরা (অর্থাৎ তাকলীল) করেছেন। যেমন: আল-কুরা [আল-আনআম: ৯২], আয-যিকরা [আল-আনআম: ৬৮], বুশরা [আল ইমরান: ১২৬]।
- সূরা আল-আনফালের ৪৩ নম্বর আয়াতের 'আরা-কাহুম' শব্দের আলিফে ওয়ারশের জন্য দুটি পদ্ধতি রয়েছে: ফাতহ এবং তাকলীল।
- ওয়ারশের জন্য 'যাওয়াতুল ইয়া' বিশিষ্ট বিশেষ্য এবং ক্রিয়াগুলোতে দুটি পদ্ধতি (ফাতহ এবং তাকলীল) রয়েছে, যাতে 'রা' বর্ণ নেই।
- ওয়ারশ পূর্বে উল্লিখিত এগারোটি সূরার আয়াতের শেষ প্রান্তের বর্ণগুলোতে ইমালায়ে সুগরা করেছেন।
- ওয়ারশের পূর্বোক্ত সাধারণ নিয়ম থেকে সেই শব্দগুলো ব্যতিক্রম যেখানে আলিফের পরে 'হা-এ তানিছ' (স্ত্রীলিঙ্গসূচক হা) যুক্ত হয়েছে।
সেক্ষেত্রে তার বিধান সাধারণ শব্দগুলোর মতোই হবে। যদি তা 'যাওয়াতুল ওয়াও' (ওয়াও মূলক) হয় তবে তাতে ইমালা হবে না, যেমন: দুহাহা [আন-নাযিআত: ৪৬], দাহাহা [আন-নাযিআত: ৩০]। আর যদি তা 'যাওয়াতুর রা' হয় তবে নিশ্চিতভাবে তাকলীল হবে, যেমন: যিকরাহা [আন-নাযিআত: ৪৩]। আর যদি তা 'যাওয়াতুল ইয়া' হয় তবে তাতে দুটি পদ্ধতি অর্থাৎ ফাতহ এবং তাকলীল উভয়ই জায়েজ, যেমন: বানাহা [আশ-শামস: ৫], সাওয়াহা [আশ-শামস: ৭]।
- আবু আমর 'ফায়লা' (ফা-এর তিন হরকতের যেকোনোটি সহ) ওজনের শব্দগুলোতে তাকলীল করেছেন। একইভাবে তিনি পূর্বে উল্লেখিত এগারোটি সূরার আয়াতের শেষ প্রান্তের বর্ণগুলোতে তাকলীল করেছেন।
- আবু আমরের জন্য পূর্বোক্ত বিধান থেকে সেই শব্দগুলো ব্যতিক্রম যেখানে 'ফায়লা' ওজনের শব্দে 'রা' বর্ণ রয়েছে এবং এগারোটি সূরার আয়াতের শেষে অবস্থিত শব্দসমূহ। যেমন: আসরা [আল-আনফাল: ৬৭], বুশরা [আল ইমরান: ১২৬], ইফতারা [আল ইমরান: ৯৪]। এই শব্দগুলোতে এবং এর সদৃশ শব্দগুলোতে তিনি ইমালায়ে কুবরা করেন।
- আবু আমর বসরীর সূত্রে আদ-দুরী 'ইয়া ওয়াইলাতা' [আল-মায়িদাহ: ৩১], 'ইয়া হাসরাতা' [আয-যুমার: ৫৬], 'ইয়া আসাফা' [ইউসুফ: ৮৪] শব্দগুলোতে তাকলীল করেছেন।
- হামযাহ নিম্নোক্ত ত্রিবর্ণবিশিষ্ট অতীতকালীন ক্রিয়াগুলোতে ইমালা করেছেন: খফা [আল-বাকারা: ১৮২], দ্বকা [আল-আনকাবুত: ৩৩], হকা [হুদ: ৮], যাগা [আন-নাজম: ১৭], শা-আ [আল-বাকারা: ২০], (যাদা)। এগুলো যেভাবেই আসুক না কেন, চাই তার সাথে সর্বনাম যুক্ত হোক, কিংবা স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'তা' যুক্ত হোক, অথবা এগুলো থেকে মুক্ত হোক। তবে এই ক্রিয়াগুলোর মধ্যে 'যাগাত' [আল-আহযাব: ১০] ক্রিয়াটি ব্যতিক্রম, হামযাহর নিকট এতে ইমালা হবে না।
- এবং খালাফ 'শা-আ' [আল-বাকারা: ২০], 'জা-আ' [আন-নাসর: ১] এবং 'র-না' [আল-মুতাফফিফিন: ১৪] ক্রিয়াগুলোতে ইমালা করেছেন।
- ইবনে আমিরের সূত্রে ইবনে যাকওয়ান 'জা-আ' [আন-নাসর: ১] এবং 'শা-আ' [আল-বাকারা: ... শব্দগুলোতে ইমালা করেছেন।

২০], "আল্লাহ তাদের (ব্যাধি) বাড়িয়ে দিয়েছেন" [বাক্বারা: ১০]। কুরআনের অবশিষ্ট যেখানে 'যাদ' (زاد) শব্দটি রয়েছে, সেখানে তাঁর পক্ষ থেকে দুটি পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে: ফাতহ এবং ইমালাহ।
- আবু আমর এবং কিসাঈর সূত্রে দুরি প্রতিটি মধ্যবর্তী আলিফকে ইমালাহ করেছেন যা কাসরাযুক্ত প্রান্তিক 'রা' (ر)-এর পূর্বে অবস্থিত, যেমন: "তাদের দৃষ্টিসমূহ" [বাক্বারা: ৭], "গাধা" [জুমুআহ: ৫], "কাফিরগণ" [বাক্বারা: ১৬১]।
- আর যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় তা হলো: "কাফিরগণ" [আল ইমরান: ১০০], "কাফিরদেরকে" [আল ইমরান: ২৮]।
- কিসাঈ, ইবনে আমিরের সূত্রে ইবনে যাকওয়ান, শু’বাহ, আবু আমর এবং কালুন 'হারিন' (هارٍ) [তাওবাহ: ১০৯] শব্দের আলিফকে ইমালাহ করেছেন, তবে উল্লেখ্য যে ইবনে যাকওয়ানের অন্য একটি বর্ণনায় 'হারিন' শব্দটিকে ফাতহ সহকারে পড়ার নিয়ম রয়েছে।
- কিসাঈর সূত্রে দুরি 'জাব্বারীন' [মায়িদাহ: ২২], "নিকটবর্তী প্রতিবেশী এবং দূরবর্তী প্রতিবেশী" [নিসা: ৩৬] শব্দগুলোতে ইমালাহ করেছেন।
- ওয়ারশ কাসরাযুক্ত প্রান্তিক 'রা'-এর পূর্বে অবস্থিত আলিফসমূহকে তাকলীল করেছেন, একইভাবে তিনি "কাফিরগণ" [আল ইমরান: ১০০], "কাফিরদেরকে" [আল ইমরান: ২৮] এবং 'হারিন' শব্দগুলোতেও তাকলীল করেছেন।
- 'জাব্বারীন' [মায়িদাহ: ২২] এবং 'আল-জারি' [নিসা: ৩৬] শব্দে ওয়ারশের জন্য দুটি পদ্ধতি রয়েছে: ফাতহ এবং তাকলীল।
- আবু আমর, কিসাঈ এবং খালাফ এমন শব্দগুলোতে ইমালাহ করেছেন যেখানে দুটি 'রা' একত্রিত হয়েছে—একটি আলিফের পূর্বে এবং অন্যটি আলিফের পরে কাসরাযুক্ত প্রান্তিক 'রা' হিসেবে, যেমন: "সৎকর্মশীলগণ" [ইনসান: ৫], "মন্দ লোকগণ" [সোয়াদ: ৬২]।
- ওয়ারশ এবং হামযাহ "সৎকর্মশীলগণ", "মন্দ লোকগণ" এবং এই জাতীয় শব্দগুলোতে তাকলীল করেছেন।
- কিসাঈর সূত্রে দুরি 'আনসারী' [আল ইমরান: ৫২], "তোমরা দ্রুত অগ্রসর হও" [আল ইমরান: ১৩৩], "আমি দ্রুত দিচ্ছি" [মুমিনুন: ৫৬], "তারা দ্রুত ধাবিত হয়" [আল ইমরান: ১৭৬], "সৃষ্টিকর্তা" [হাশর: ২৪], "তোমাদের সৃষ্টিকর্তার নিকট" [বাক্বারা: ৫৪], "তাদের কানে" [বাক্বারা: ১৯], "তাদের অবাধ্যতায়" [বাক্বারা: ১৫], "আমাদের কানে" [ফুসসিলাত: ৫], "চলমান নৌযানসমূহ" [তাকবীর: ১৬] শব্দগুলোতে ইমালাহ করেছেন।
- কিসাঈর সূত্রে দুরির জন্য 'ইউওয়ারী' এবং 'ফাউওয়ারিয়া' [মায়িদাহ: ৩১] শব্দে দুটি পদ্ধতি (ফাতহ এবং ইমালাহ) রয়েছে। তবে সূরা আরাফে অন্যান্য ক্বারীগণের ন্যায় ফাতহ সহকারে পড়ার নিয়ম।
- ইয়াকুব সূরা বনী ইসরাঈলের প্রথম 'আ’মা' [রা’দ: ১৯] এবং "কাফির সম্প্রদায় হতে" [নামল: ৪৩] ব্যতীত অন্য কোথাও ইমালাহ করেননি।
- রুয়াইস "কাফিরগণ" [আল ইমরান: ১০০] এবং "কাফিরদেরকে" [আল ইমরান: ২৮] শব্দগুলোতে ইমালাহ করেছেন।
- রাওহ ইয়াসিন (১) এর 'ইয়া' বর্ণটিকে ইমালাহ করেছেন।
- খালাফ এবং খাল্লাদ (তাঁর ভিন্ন মতসহ) 'দিয়াফান' [নিসা: ৯] এবং "আমি তা তোমার কাছে নিয়ে আসব" [নামল: ৩৯] শব্দগুলোতে ইমালাহ করেছেন।
- ইবনে আমিরের সূত্রে হিশাম "এবং পানীয়সমূহ" [ইয়াসিন: ৭৩], "ফুটন্ত ঝরনা" [গাশিয়াহ: ৫] শব্দগুলোতে ইমালাহ করেছেন।

ইবাদতকারীগণ, ইবাদতকারী [আল-কাফিরুন: ৩, ৪]।
- আবু আমর আল-বসরি থেকে বর্ণনাকারী আদ-দুরি মাজরুর (জেরযুক্ত) ‘আন-নাস’ [আল-বাকারাহ: ৮] শব্দটিতে ইমালা করেছেন।
- ইবনে আমির থেকে বর্ণনাকারী ইবনে জাকওয়ান ‘হিমারিকা’ [আল-বাকারাহ: ২৫৯], ‘আল-হিমার’ [আল-জুমুআহ: ৫], ‘ইকরাহিহিন্না’ [আন-নূর: ৩৩], (ইকরাহিহিন্না), ‘আল-মিহরাব’ [আলি ইমরান: ৩৭], ‘ইমরান’ [আলি ইমরান: ৩৩] শব্দগুলোতে ইমালা করেছেন, যেখানে তার পক্ষ থেকে ভিন্নমতও বর্ণিত হয়েছে; ফলে তার জন্য এতে ফাতাহ (স্বাভাবিক পাঠ) এবং ইমালা উভয়টিই প্রযোজ্য। তবে মাজরুর হিসেবে ‘আল-মিহরাব’ [মারইয়াম: ১১] শব্দটি তিনি কোনো মতভেদ ছাড়াই ইমালা করে পড়েছেন।
- খালাফ ‘আত-তাওরাত’ [আলি ইমরান: ৩] এবং ‘আর-রুইয়া’ [আল-ইসরা: ৬০] শব্দ দুটিতে ইমালা করেছেন যখন সেগুলো ‘আল’ (আলিফ-লাম) যুক্ত হয়ে এসেছে।

‌‌সূরার শুরুর বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহের ইমালা
: (দেখুন: ফাওতিহুস সুওয়ার বা সূরার প্রারম্ভিকা)।

‌‌তীব্র ইমালা
: এটি হলো ফাতাহ-কে কাসরার (জের) কাছাকাছি এবং আলিফ-কে ইয়া-র কাছাকাছি নিয়ে আসা। তীব্র ইমালার ক্ষেত্রে পুরোপুরি বদলে ফেলা এবং অতিমাত্রায় টেনে পড়া বর্জন করা আবশ্যক।
(দেখুন: আল-ইমালা আল-কুবরা)।

‌‌মধ্যম ইমালা
: এটি হলো ফাতাহ ও আলিফকে মধ্যম ফাতাহ এবং ‌‌বিশুদ্ধ ইমালার মাঝামাঝি স্তরে উচ্চারণ করা।
(দেখুন: আল-ইমালা)।
বিশুদ্ধ ইমালা
: মাহদ (المحض): খাঁটি দুধ; আর ‘সে তার ভালোবাসাকে খাঁটি করেছে’ অর্থে এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এই হিসেবে বিশুদ্ধ ইমালা হলো খাঁটি বা বড় ইমালা।
(দেখুন: আল-ইমালা আল-কুবরা)।

‌‌আল-ইনশিকাক:
‌‌পরিচয় ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৮৪, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: বাসরা ও শামের গণনা অনুযায়ী ২৩, মদিনা, কুফা ও মক্কার গণনা অনুযায়ী ২৫, শব্দ সংখ্যা: ১০৯, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৮৩ (সূরা আল-ইনফিতারের পর), ‘আল্লাহ’ শব্দের উল্লেখ: ১টি, ইদগামে কাবীর: ৪টি।

‌‌ইখলাব (পরিবর্তন)
: আভিধানিক অর্থ: কোনো বস্তুকে তার রূপ থেকে পরিবর্তন করা।
পারিভাষিক অর্থ: বা (ب) অক্ষরের পূর্বে নুন সাকিন বা তানভীনকে গুন্নাহ ও ইখফাসহ মিমে (م) রূপান্তরিত করা।
ইখলাবের অক্ষর হলো: বা (ب)।

‌‌উদাহরণ
: ‘মিন বা’দি’ [আল-বাকারাহ: ২৭], ‘ইউনবিতু লাকুম’ [আন-নাহল: ১১], ‘সামিউম বাসীর’ [আল-হাজ্জ: ৬১], ‘জুররিয়্যাতাম বা’দুহা মিম বা’দিন’ [আলি ইমরান: ৩৪]।

ইকলাব তিনটি কাজের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়:
১ - নুন সাকিন, তানভীন অথবা তানভীনের সদৃশ হালকা তাকিদযুক্ত নুনকে—যেমন লানাসফাআন [আলাক: ১৫]—পরিপূর্ণ মীমে রূপান্তর করা।
২ - বা-এর নিকট এই মীমকে ইখফা করা।
৩ - ইখফার সাথে গুন্নাহ প্রকাশ করা; আর এখানে গুন্নাহ হলো রূপান্তরিত মীমের বৈশিষ্ট্য।

‌‌ইকলাবের যৌক্তিকতা
: ইযহার বা প্রকাশ করা এখানে সংগত নয়, কারণ এতে নুন ও তানভীনের গুন্নাহ আদায় করার পরপরই বা-এর উচ্চারণের জন্য দুই ঠোঁট বন্ধ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য।
তেমনিভাবে মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের দূরত্বের কারণে ইদগাম করাও সংগত নয়।
এ কারণে ইখফা করা উত্তম বিবেচিত হয়েছে, অতঃপর মীমে রূপান্তরের মাধ্যমে তা অর্জন করা হয়েছে; কারণ মীম মাখরাজের দিক থেকে বা-এর সাথে এবং গুন্নাহর দিক থেকে নুনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

‌‌আল-আম্বিয়া
:‌‌‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ২১ প্রকার: মাক্কী আয়াত সংখ্যা: ১১১ কূফী ব্যতীত অন্য গণনায়, ১১২ কূফী গণনায় শব্দ সংখ্যা: ১১৭৪ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৭৩, ইব্রাহীমের পর জালালাত (আল্লাহ শব্দ): ৬ মুদগামে কাবীর: ৭ মুদগামে সাগীর: ৩ ইয়ায়ে ইযাফত: ৪

‌‌আল-ইনসান
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৭৬ প্রকার: মাদানী আয়াত সংখ্যা: ৩১ শব্দ সংখ্যা: ২৪৩ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৯৮, আর-রাহমানের পর জালালাত (আল্লাহ শব্দ): ৫ মুদগামে কাবীর: ৩ মুদগামে সাগীর: ১ অন্যতম নাম: সূরা হাল আতা এবং সূরা দাহর

‌‌আল-আনআম
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৬ প্রকার: মাক্কী আয়াত সংখ্যা: ১৬৫ কূফী, ১৬৬ শামী ও বসরী, ১৬৭ হারামী শব্দ সংখ্যা: ৩০৫৫ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৫৫, আল-হিজরের পর জালালাত (আল্লাহ শব্দ): ৮৭ মুদগামে কাবীর: ৫০ মুদগামে সাগীর: ৯ ইয়ায়ে ইযাফত: ৮ ইয়ায়ে যাওয়াইদ: ১

আল-আনফাল
:পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৮ ধরণ: মাদানী আয়াত সংখ্যা: ৭৫ (কুফী), ৭৬ (হিজাজী ও বসরী), ৭৭ (শামী) শব্দ সংখ্যা: ১২৪৩ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৮৮ (সূরা বাকারার পর) 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ৮৯ বড় ইদগাম: ১১ ছোট ইদগাম: ১১ ইয়া-এ-ইযাফাত: ২ এর অন্যতম নাম: বদর

একক বৈশিষ্ট্যসমূহ (ইনফিরাদাত)
: ১ - কিরাআতের ক্ষেত্রে একক বৈশিষ্ট্য বলতে এমন বিষয়কে বোঝায় যেখানে দশ জন প্রসিদ্ধ ক্বারীর মধ্যে কোনো একজন ক্বারী এমন কোনো একক পাঠরীতি গ্রহণ করেছেন যা অন্য সকল ক্বারীদের বিরোধী বা স্বতন্ত্র।
নিচে প্রত্যেক ক্বারীর স্বতন্ত্র পাঠরীতির কিছু বিচিত্র উদাহরণ দেওয়া হলো:

ক- নাফি
:- [আল-বাকারা: ১১৯] 'ওয়া লা তুসআলু আন আসহাবিল জাহীম'—এখানে 'তুসআলু' শব্দটি নিষেধসূচক এবং জযম অবস্থায় পঠিত।
- [আল-বাকারা: ২৪৬] 'কালা হাল আসায়তুম'—এখানে 'আসায়তুম' শব্দের সীন বর্ণটি কাসরা বা যের যুক্ত।
- [আলে ইমরান: ১৩] 'ইয়ারাউনাহুম মিসলাইহিম রাইয়াল আইন'—এখানে 'ইয়ারাউনাহুম' এর স্থলে 'তা' বর্ণ দিয়ে 'তারাউনাহুম' পঠিত।

খ- ইবনে কাসির
:- [আল-বাকারা: ৩৭] 'ফাতালাক্কা আদামু মির রাব্বিহি কালিমাতিন'—ইবনে কাসির এককভাবে 'আদম' শব্দে নসব (যবর) এবং 'কালিমাত' শব্দে রাফা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন।
- [আত-তাওবাহ: ১০০] 'তাজরী তাহতাহাল আনহার'—ইবনে কাসির 'তাহতিহা' এর পূর্বে 'মিন' বৃদ্ধি করেছেন এবং 'তাহতিহা' এর তা বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে এভাবে পড়েছেন।
- [আর-রাহমান: ৩৫] 'শুওয়াযুন'—এখানে শীন বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে পড়েছেন।

গ- আবু আমর
:- [আলে ইমরান: ১৫৪] 'ইন্নাল আমরা কুল্লাহু লিল্লাহ'—এখানে 'কুল্লাহু' শব্দে রাফা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন।
- [লুকমান: ২৭] 'ওয়াল বাহরু ইয়ামুদ্দুহু'—এখানে 'আল-বাহরু' এর রা বর্ণে নসব (যবর) দিয়ে পড়েছেন।
- [আল-মুমতাহিনা: ১০] 'ওয়া লা তুমসিকু বি-ইসামিল কাওয়াফির'—এখানে সীন বর্ণে তাশদীদ এবং মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়েছেন।

ঘ- ইবনে আমির
: [আল-আনআম: ৫২] 'বিল গাদওয়াতি'—এখানে গাইন বর্ণে পেশ, যাল বর্ণে সাকিন এবং এরপর একটি ওয়াও যুক্ত করে পড়েছেন।
- [আল-আনআম: ৬৮] 'ইউনসিয়ান্নাকা'—এখানে সীন বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন।
- [আত-তাওবাহ: ১২] 'লা আইমানা লাহুম'—এখানে 'আইমান' এর হামযায় কাসরা (যের) দিয়ে পড়েছেন।

ঙ- আসিম
:- [আল-বাকারা: ২৮০] 'ওয়া আন তাসাদদাকু'—এখানে সোয়াদ বর্ণটিকে হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) পড়েছেন।

- জাযওয়াতিন [আল-কাসাস: ২৯] ‘জিম’ অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে।
- হাম্মা-লাতাল হাতাব [আল-মাসাদ: ৪] ‘হাম্মা-লাতা’ শব্দে নাসাব (যবর) যোগে।

এবং হামযাহ্
:- ওয়াল আরহা-মি [আন-নিসা: ১] ‘মিম’ অক্ষরে কাসরা (যের) যোগে।
- ওয়ালা-য়াতিহিম [আল-আনফাল: ৭২] ‘ওয়াও’ অক্ষরে কাসরা (যের) যোগে।
- উনযুরু-না [আল-হাদীদ: ১৩] হামযায়ে কাতয়ি এবং ‘যা’ অক্ষরে কাসরা (যের) যোগে।

‌‌ঝ- আল-কিসায়ী
:- হাল তাস্তাতীউ রাব্বাকা [আল-মায়িদাহ: ১১২] ‘তাস্তাতীউ’ শব্দে ‘তা’ যোগে এবং ‘রাব্বাকা’ শব্দে নাসাব (যবর) যোগে।
- নি'মা - ‘আইন’ অক্ষরে কাসরা (যের) যোগে।
- ওয়াল্লাযী কদারা ফাহাদা [আল-আ’লা: ৩] ‘কদারা’ শব্দের ‘দাল’ অক্ষরকে হালকাভাবে বা তাশদীদহীনভাবে [আল-মুদ্দাসসির: ২০]।

‌‌হ- আবু জাফর
:- ইহতায্যাত ওয়া রাবাত [আল-হাজ্জ: ৫] তিনি এটি ‘রাবআত’ হিসেবে পাঠ করেছেন।
- ওয়া নুয়াসসিরুকা লিল ইয়ুসরা [আল-আ’লা: ৮] ‘লিল ইয়ুসরা’ শব্দের ‘সীন’ অক্ষরে যম্মাহ (পেশ) যোগে।
- আমানিয়্যুহুম [আল-বাকারাহ: ১৩৬] ‘ইয়া’ অক্ষরকে সুকুনযুক্ত ও তাশদীদহীনভাবে এবং ‘হা’ অক্ষরে কাসরা (যের) যোগে।

‌‌ত- ইয়াকুব
:- লা নুফাররিকু বাইনা আহাদিম মিনহুম [আল-বাকারাহ:
১৩৬] ‘নুফাররিকু’ শব্দে ‘ইয়া’ যোগে।
- বিক্ব-দিরিন আলা [ইয়াসীন: ৮১] ‘বিক্ব-দিরিন’-এর পরিবর্তে ‘ইয়াক্বদিরু’ পাঠ করেছেন।
- ওয়া জা-আল মুআযযিরুনা [আত-তাওবাহ: ৯০] ‘যাল’ অক্ষরকে হালকাভাবে বা তাশদীদহীনভাবে।

‌‌য- খালাফ
: তিনি পবিত্র কুরআনের কোনো শব্দের (কিরাআত) ক্ষেত্রে কখনো একক মত পোষণ করেননি।
ইবনুল জাযারি বলেছেন:
এবং ‘ওয়াও’ হলো বিচ্ছেদকারী, আর কোনো সংকেত বর্ণিত হয়নি … খালাফ সম্পর্কে, কারণ তিনি একক নন।
২ - আয়াত গণনা এবং যতিচিহ্নের ক্ষেত্রে একক বৈশিষ্ট্যসমূহ:
এগুলো হলো সেই বিষয়গুলো যা কুরআনের আয়াত গণনাকারী আলেমদের কেউ এককভাবে গণনা করেছেন বা বাদ দিয়েছেন।
(দেখুন- গণনাকারীগণ)।
এবং এগুলো তাদের একক বৈশিষ্ট্যের কিছু উদাহরণ:
ক- যা কূফী আলেমদের বিপরীতে মদীনার পরবর্তী আলেমগণ এককভাবে গণনা করেছেন:
- আনআমতা আলাইহিম [আল-ফাতিহা: ৭]।
- হিজা-রাতুম মিন সিজ্জীল [হুদ: ৮২]।
খ- যা কূফী আলেমদের বিপরীতে মদীনার পরবর্তী আলেমগণ এককভাবে বাদ দিয়েছেন:
- বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম [আল-ফাতিহা: ১]।
- ফা-ইলুন যালিকা গদান [আল-কাহফ: ২৩]।
- আল্লাযীনা হুম ইউরা-উনা [আল-মাউন: ৬]।

জ- যা কুফী ব্যতীত কেবল বসরীগণ এককভাবে আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন:
- তাদের পথ, যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন [আল-ফাতিহা: ৭]।
- যে তারা উভয়ই স্থানচ্যুত হবে [ফাতির: ৪১]।
- দলে দলে [আল-যিলযাল: ৬]।
দ- যা কুফী ব্যতীত কেবল বসরীগণ এককভাবে আয়াত হিসেবে গণনা করা ছেড়ে দিয়েছেন:
- আলিফ-লাম-মীম [আল-বাকারাহ: ১]।
- যাতে আমরা আপনার অধিক পবিত্রতা ঘোষণা করতে পারি [ত্বহা: ৩৩]।
- করাঘাতকারী মহাবিপদ [আল-কারিআহ: ১]।
হ- যা কুফী ব্যতীত কেবল প্রথম মাদানী এককভাবে আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন:
- মাকামে ইবরাহীম [আল-ইমরান: ৯৭]।
- দুঃখিত হয়ে [ত্বহা: ৮৬]।
- যদি সে বিরত না হয় [আল-আলাক: ১৫]।
ও- যা দ্বিতীয় মাদানী ব্যতীত কেবল প্রথম মাদানী এককভাবে আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন:
- অন্ধকার থেকে আলোর দিকে [আল-বাকারাহ: ২৫৭]।
- শয়তানরা তা নিয়ে [আশ-শুআরা: ২১০]।
- শিশুদের বৃদ্ধ করে দিবে [আল-মুয্যাম্মিল: ১৭]।
য- যা কুফী ব্যতীত কেবল প্রথম মাদানী এককভাবে আয়াত হিসেবে গণনা করা ছেড়ে দিয়েছেন:
- পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে [আল-ফাতিহা: ১]।
- প্রত্যেকটি দরজা দিয়ে [আর-রাদ: ২৩]।
- তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করার জন্য [আল-কিয়ামাহ: ১৬]।
হ- যা প্রথম মাদানী ব্যতীত কেবল শেষ মাদানী এককভাবে আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন:
- হে বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিগণ [আল-বাকারাহ: ১৯৭]।
- অন্ধ ও চক্ষুষ্মান [গাফির: ৫৮]।
- তোমরা যাচ্ছ [আত-তাকবীর: ২৬]।
ত- যা আবু জাফর ব্যতীত কেবল শাইবাহ এককভাবে আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন:
- যা তোমরা ভালোবাসো তা থেকে [আল-ইমরান: ৯২]।
- আর অবশ্যই তারা বলত [আস-সাফফাত: ১৬৭]।
- তার খাদ্যের দিকে [আবাসা: ২৪]।
- হ্যাঁ, অবশ্যই আমাদের নিকট একজন সতর্ককারী এসেছিলেন [আল-মুলক: ৯]।
- সুতরাং তোমরা কোথায় যাচ্ছ? [আত-তাকবীর: ২৬]।
ই- যা শাইবাহ ব্যতীত কেবল আবু জাফর এককভাবে আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন:
- মাকামে ইবরাহীম [আল-ইমরান: ৯৭]।

‌‌আয়াত
: শাব্দিক অর্থ: এটি হলো:
১ - নিদর্শন, মহান আল্লাহ বলেন: নিশ্চয়ই তার রাজত্বের নিদর্শন হলো এই যে, তোমাদের নিকট সেই সিন্দুকটি আসবে [আল-বাকারাহ: ২৪৮]।
- ২ - শিক্ষা, মহান আল্লাহ বলেন: আর আমি মারইয়াম তনয় ও তার জননীকে একটি নিদর্শন বানিয়েছি [আল-মুমিনুন: ৫০]।
৩ - দল বা সমষ্টি, বলা হয়: সম্প্রদায়টি তাদের আয়াত তথা দলবলসহ বের হয়েছে।
পারিভাষিক অর্থ: কুরআনের এমন একটি অংশ যা তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অংশ থেকে স্বতন্ত্র বা বিচ্ছিন্ন।

কুরআনের আয়াতকে 'আয়াত' (নিদর্শন) বলা হয় কারণ এটি তার শব্দশৈলী এবং এর মধ্যে নিহিত গূঢ় অর্থের দিক থেকে বিস্ময়কর। এটি এই বিষয়ের নিদর্শন যে, এটি মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহর বাণী।
আয়াত সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা বর্ণনা (নকল) এবং শ্রবণের (সেমা) ওপর নির্ভরশীল। সাহাবায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে কুরআন শুনেছেন এবং তাঁর কাছ থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তাঁর তিলাওয়াত ও আদায়ের ক্ষেত্রে যেখানে তিনি থামতেন এবং যেখানে তিনি মিলিয়ে পড়তেন, তা বর্ণনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে সর্বদা থামতেন, সেটিকে তাঁরা আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যা তিনি সর্বদা মিলিয়ে পড়তেন, তা আয়াত নয়। আর যেখানে তিনি কখনো থামতেন এবং কখনো মিলিয়ে পড়তেন, সেটিকে আয়াত হিসেবে গণ্য করার বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।
আয়াত এবং তার গণনার বিষয়ে নবুওয়াতের কিছু ইঙ্গিত রয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন হলো বারবার পঠিত সাতটি আয়াত এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে।"
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের একটি চূড়া থাকে, আর কুরআনের চূড়া হলো সূরা আল-বাকারাহ। এতে এমন একটি আয়াত আছে যা কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী।"
৩ - নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি রাতে সূরা আল-বাকারার শেষ দুই আয়াত পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।"
৪ - নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূরা কাহাফের প্রথম দশ আয়াত মুখস্থ করবে", অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "সূরা কাহাফের শেষ দিক থেকে, সে দাজ্জাল থেকে রক্ষা পাবে।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের থেকে বর্ণিত কিছু আছার:
- ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একটি সূরার বিষয়ে মতভেদ করলাম। আমাদের কেউ বললেন: ত্রিশটি, আবার কেউ বললেন: বত্রিশটি। এরপর আমরা নবীর কাছে এসে তাঁকে তা জানালাম। এতে তাঁর চেহারার রং বদলে গেল এবং তিনি আলীর কানে কানে কিছু বললেন। এরপর আলী আমাদের দিকে ফিরে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা কুরআন সেভাবেই পাঠ করো যেভাবে তোমাদের শেখানো হয়েছে।
- মিসওয়ার ইবনে মাখরামা আব্দুর রহমান ইবনে আউফকে বললেন: হে মামা, উহুদ যুদ্ধের দিন আপনাদের কাহিনী সম্পর্কে আমাদের বলুন। তিনি বললেন: সূরা আল-ইমরানের একশত বিশের পরের আয়াতগুলো পড়ো, তবেই আমাদের কাহিনী খুঁজে পাবে।
- ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি তুমি আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে আগ্রহী হও, তবে সূরা আল-আনআমের একশত ত্রিশের পরের আয়াতগুলো পড়ো।
আয়াত গণনার ক্ষেত্রে বর্ণনা এবং শ্রবণ যে নির্ভরযোগ্য, তার একটি প্রমাণ হলো কুফিগণ 'আলিফ-লাম-মিম-সদ' [আরাফ: ১]-কে একটি আয়াত গণ্য করেন, কিন্তু এর অনুরূপ 'আলিফ-লাম-মিম-রা' [রাদ: ১]-কে আয়াত গণ্য করেন না।
একইভাবে কুফিগণ 'ইয়া-সিন' [ইয়াসিন: ১]-কে আয়াত গণ্য করেছেন, কিন্তু 'ত-সিন' [নামল: ১]-কে আয়াত গণ্য করেননি।
কুফিগণ অনুরূপভাবে 'হা-মিম', 'আইন-সিন-কাফ' [শুরা: ১, ২]-কে দুটি আয়াত গণ্য করেছেন, কিন্তু 'কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ' [মারইয়াম: ১]-কে কেবল একটি আয়াত গণ্য করেছেন।
এবং "অতঃপর তোমরা যখন তাতে প্রবেশ করবে, তখন তোমরাই বিজয়ী হবে" [মায়েদাহ: ২৩] অংশটিকে বসরী ব্যতীত আর সবাই বাদ দিয়েছেন এবং সেটিকে আয়াত গণ্য করেননি। কিন্তু বসরী একে আয়াত গণ্য করেছেন এবং কুফি...

সিরীয় এবং হিজাযী ক্বারীগণ 'আর-রাহমান' [আর-রাহমান: ১]-কে সূরা আর-রাহমানের শুরুর একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন, এবং এই দুজন ব্যতীত অন্য কেউ একে আয়াত হিসেবে গণ্য করেননি। আর কুফী ক্বারীগণ এককভাবে 'আল-হাক্কাহ' [আল-হাক্কাহ: ১]-কে একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন, যা অন্য কেউ করেননি।
কখনও কখনও 'আয়াত' শব্দ দ্বারা আয়াতের অংশবিশেষ উদ্দেশ্য হয়, যেমন ইবনে আব্বাসের কথা: কুরআনের সবচেয়ে আশাজাগানিয়া আয়াত হলো: "নিশ্চয়ই আপনার রব মানুষের অন্যায়ের পরেও তাদের প্রতি অত্যন্ত ক্ষমাশীল" [আর-রা'দ: ৬]।
আবার কখনও আয়াত শব্দ দ্বারা একাধিক আয়াতও উদ্দেশ্য হতে পারে। ইবনে মাসউদ বলেন: সবচেয়ে সুসংহত আয়াত হলো: "যে অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে সে তা দেখতে পাবে (৭), এবং যে অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে সে তা দেখতে পাবে" [আয-যিলযাল: ৭, ৮]। অথচ এগুলো দুটি আয়াত।
আয়াতের পরিচিতি জানার বেশ কিছু উপকারিতা রয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - সালাতে এর প্রয়োজনীয়তা: সুনানে নাসায়ীতে এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভোরের সালাতে ষাট থেকে একশ আয়াত তিলাওয়াত করতেন।
২ - যেমন বিরতি বা ওয়াকফ করার ক্ষেত্রেও এর প্রয়োজন পড়ে; কারণ কারও কারও মতে আয়াতের শেষে থামা সুন্নাত। উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর তিলাওয়াতকে বিচ্ছিন্ন করে পড়তেন। তিনি বলতেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি জগতসমূহের রব, এরপর থামতেন। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু, এরপর থামতেন।
যখন তাঁকে নবী আলাইহিস সালামের তিলাওয়াত ও সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: তাঁর সালাতের সাথে তোমাদের কী তুলনা? এরপর তিনি এমন এক তিলাওয়াতের বর্ণনা দিলেন যা প্রতিটি বর্ণ পৃথক পৃথক ভাবে স্পষ্ট ছিল।
৩ - ওয়ারশ, আবু আমর, হামযাহ ও কিসায়ীর কিরাত যারা পড়েন, তাদের জন্য আয়াতের পরিচিতি ও সমাপ্তি জানা অত্যন্ত জরুরি; কারণ নির্দিষ্ট সূরার আয়াতের শেষাংশে তাদের জন্য বিশেষ কিছু বিধান রয়েছে।
(দেখুন- ফাসিলাহ, এগারোটি সূরা)।

‌‌আল-ইত্তিসা
: এটি হলো তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে হামযাহর পূর্ববর্তী হরকতকে দ্বিগুণ করার মাধ্যমে একটি কাঙ্ক্ষিত বিধান পূর্ণ করা, যারা এভাবে তিলাওয়াত করেন তাদের নিকট তা আলিফে রূপান্তরিত হয়।
আবু আসবাগ বলেন: কখনও এর দ্বারা সংক্ষিপ্ত উচ্চারণ না করে পূর্ণ হরকতের সাথে তিলাওয়াত করাকেও প্রকাশ করা হয়।
আল-ইহতিবাক: এটি হলো বাক্যে দুটি বিপরীতমুখী বিষয়ের সমাবেশ ঘটা, যেখানে একটির উপস্থিতির কারণে অন্যটির বিপরীত অংশটি বিলুপ্ত রাখা হয়।
সেই হিসেবে 'ইহতিবাক' হলো অলঙ্কার শাস্ত্রের একটি প্রকার।

‌‌উদাহরণসমূহ
: ১ - আল্লাহ তাআলার বাণী: "একদল আল্লাহর পথে যুদ্ধ করছিল এবং অন্যটি ছিল কাফির।" [আল ইমরান: ১৩]।
মহান আল্লাহর বাণী 'কাফির' শব্দটি থেকে বোঝা যায় যে প্রথম দলটি ছিল মুমিন, আর 'আল্লাহর পথে যুদ্ধ করছিল' কথাটি থেকে বোঝা যায় যে দ্বিতীয় দলটি তাগুতের পথে যুদ্ধ করছিল।
২ - আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেছেন..."