📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

আয়াত সংখ্যা: ১২, শব্দ সংখ্যা: ২৫৪, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১০৭ (সূরা হুজুরাত-এর পরে), 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ১৩, বড় ইদগাম (ইদগামে কাবির): ৩, ছোট ইদগাম (ইদগামে সাগির): ২, এর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: ১ - সূরা 'লাম তুহাররিম'।
২ - সূরা আন-নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

‌‌তাহজিন (দুঃখ ভারাক্রান্ত কণ্ঠে পাঠ করা)
: ক্বারী কর্তৃক কৃত্রিমভাবে দুঃখ প্রকাশ করা, যেন সে মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি একাগ্রতা ও বশ্যতা প্রদর্শনের জন্য কাঁদছে, অথচ প্রকৃতপক্ষে সে এতে রিয়াকারী বা লোকদেখানো আচরণ করছে এবং কৃত্রিমভাবে দুঃখ ও কান্না প্রকাশ করছে।
এই সুরতে লোকদেখানো মনোভাব ও সুখ্যাতি অর্জনের ইচ্ছাটিই নিন্দনীয়। তবে যারা আল্লাহর বাণীর দ্বারা প্রভাবিত হয়ে দুঃখ ও একাগ্রতার সাথে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করেন, তাদের দুঃখ ভারাক্রান্ত হওয়া বা কান্নাকাটি করায় কোনো দোষ নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতের সালাতে কুরআন পাঠ করার সময় কাঁদতেন।
আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অবস্থা এমন ছিল যে, তিলাওয়াতের সময় কান্নার কারণে প্রায়ই তাঁর আওয়াজ শোনা যেত না এবং তিলাওয়াত স্পষ্টভাবে বোঝা যেত না। অনুরূপভাবে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল, যখন তিনি সূরা ইউসুফের মহান আল্লাহর এই বাণীতে পৌঁছেছিলেন:
“শোকে তাঁর চোখ দুটি সাদা হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি ছিলেন অসহনীয় মনস্তাপে দগ্ধ।” [ইউসুফ: ৮৪]। তখন তিনি কান্নায় ভেঙে পড়েন এবং রুকুতে চলে যান, তিলাওয়াত চালিয়ে যেতে সক্ষম হননি।

‌‌তুহফাতুল আতফাল ওয়াল গিলমান
:- পবিত্র কুরআনের তাজবিদ বিষয়ে রাজাজ ছন্দে রচিত একটি সংক্ষিপ্ত কাব্যগ্রন্থ।
- এর রচয়িতা হলেন শেখ সুলায়মান বিন হুসাইন আল-জামজুরি। তিনি ১১৯৮ হিজরিতে জীবিত ছিলেন, তবে তাঁর মৃত্যুর তারিখ পাওয়া যায়নি।
- এর শ্লোক সংখ্যা: একষট্টিটি।
- পবিত্র কুরআনের তাজবিদ বিষয়ে রচিত কাব্যগুলোর মধ্যে 'তুহফাতুল আতফাল' অন্যতম সংক্ষিপ্ত ও সহজতর। একারণেই এর নামকরণ করা হয়েছে 'তুহফাতুল আতফাল ওয়াল গিলমান' (শিশু ও কিশোরদের উপহার), কারণ সাধারণত কমবয়সী শিক্ষার্থীরা এটি মুখস্থ করার ও পড়ার মাধ্যমে শুরু করে থাকে।
- এই কাব্যগ্রন্থে তাজবিদের সমস্ত বিষয় আলোচনা করা হয়নি, বরং তাজবিদের নির্দিষ্ট কিছু বিষয় আলোচিত হয়েছে, সেগুলো হলো:
নুন সাকিন ও তানভীনের বিধান, মিম সাকিনের বিধান, লাম-সমূহের বিধান, মিছলাইন, মুতাকারিবাইন ও মুতাজানিসাইন-এর বিধান এবং মাদ্দ-এর প্রকারভেদ ও তার বিধানসমূহ।
তুহফাতুল আতফাল থেকে নির্বাচিত কিছু অংশ হলো এর রচয়িতার এই উক্তি:
মাদ্দ-এর বিধান তিনটি সর্বদা বিদ্যমান … আর সেগুলো হলো ওয়াজিব, জায়েজ ও লাজিম।
আর ফি'ল বা ক্রিয়ার 'লাম'কে সর্বদা স্পষ্ট (ইজহার) করে পড়বে … যেমন 'কুল না'আম', 'কুলনা' এবং 'ইলতাকা' শব্দগুলোতে।

‌‌আত-তাহকিক (সুক্ষ্ম ও ধীরভাবে পাঠ)
: ১ - তিলাওয়াতের স্তরসমূহের একটি স্তর।
(দ্রষ্টব্য- তিলাওয়াতের স্তরসমূহ)।
২ - এটি হলো হামজাহ-কে তার মাখরাজ থেকে পূর্ণ গুণাগুণসহ তার সঠিক আকৃতিতে আদায় করা, কোনো প্রকার তাসহিল বা সহজীকরণ ছাড়া।

এবং কোনো পরিবর্তন কিংবা বিলোপ নেই। এর মাধ্যমে তাহকীক তাসহীলের বিপরীতে অবস্থান করে।

‌‌তাকফীফ (সহজীকরণ)
: এটি একটি পরিভাষা যা কিরাআতসমূহের তাকফীফের ছয়টি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর সেগুলো হলো:
১ - হামযাহর তাসহীল (সহজ উচ্চারণ), যেমন:
আ-আংযারতাহুম [আল-বাকারা: ৬], জা-আ উম্মাতান [আল-মুমিনুন: ৪৪], আ-ইন্নাকুম [আল-আনআম: ১৯]।
(দেখুন- তাসহীল)।
২ - হামযাহকে ইয়া, ওয়াও বা আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা (ইবদাল), যেমন: ওয়া বি’রিন [আল-হাজ্জ: ৪৫]- বীরিন, ইউ’মিন্না [আল-বাকারা: ২২১]- ইউমিন্না, তা’কুলু [আল-বাকারা: ১৮৮]- তাকুলু।
(দেখুন- ইবদাল)।
৩ - হামযাহর হরকতকে তার পূর্ববর্তী সাকিন বর্ণের দিকে স্থানান্তর করা এবং হামযাহটিকে বিলুপ্ত করা, যেমন: মান আমানা [আল-বাকারা: ৬২], আল-ইনসানু [আন-নিসা: ২৮]।
(দেখুন- নাকল)।
৪ - হামযাহ বিলোপ করা (হাযফ), যেমন:
ইউতফিউ [আত-তাওবা: ৩২]- ইউতফু, মুসতাহজিউন [আল-বাকারা: ১৪]- মুসতাহযুন।
(দেখুন- হাযফ)।
৫ - হা-এর সিলাহ (দীর্ঘকার) বিলোপ করা, যেমন: ফীহি হুদান [আল-বাকারা: ২], ইজতাবাহু [আন-নাহল:
১২১], ওয়া হাদাহু [আন-নাহল: ১২১], যেমনটি ইবনে কাসীর ব্যতীত সকল ক্বারীর কিরাআতে রয়েছে।
(দেখুন- হা-উল কিনায়া)।
৬ - তাশদীদযুক্ত বর্ণকে পৃথক করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্য থেকে যে কেউ তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে’ [আল-মায়িদাহ: ৫৪] আয়াতে নাফি, আবু জাফর এবং ইবনে আমিরের কিরাআত অনুযায়ী ‘ইয়ারতাদ্দা’ এর দাল-কে পৃথক করে ‘ইয়ারতাদুদ’ পড়া।

‌‌তাখলীস (পার্থক্যকরণ)
: এটি হলো এক শব্দাংশকে অন্য শব্দাংশ থেকে পৃথক করা, যাতে এক শব্দের সাথে অন্য শব্দ এবং এক অর্থের সাথে অন্য অর্থ গুলিয়ে না যায়।

‌‌উদাহরণসমূহ
: ‘ফাসাকা লাহূমা’ [আল-কাসাস: ২৪] আয়াতে নবর (ঝোঁক) দেওয়া যাতে এটি ‘সাক্বী’ (পানি পান করানো) থেকে হয়, ‘ফিসক’ (পাপাচার) থেকে নয়।
‘ফাকাসাত কুলূবুহুম’ [আল-হাদীদ: ১৬] আয়াতে নবর দেওয়া যাতে এটি ‘কাসওয়াহ’ (কঠোরতা) থেকে হয়, ‘ফাক্বস’ (ডিম ফোটা) থেকে নয়।
‘ওয়া সা-আ লাহুম’ [ত্বহা: ১০১] আয়াতে নবর দেওয়া যাতে এটি ‘সূ’ (মন্দ) থেকে হয়, ‘মুসায়ালাহ’ (জিজ্ঞাসাবাদ) থেকে নয়।
‘ওয়া ইন্নাল্লাহা লামা’আল মুহসিনীন’ [আল-আনকাবুত: ৬৯] আয়াতে নবর দেওয়া যাতে ‘লামা’আ’ শব্দটি অব্যয় হয়, অতীতকালবাচক ক্রিয়া ‘লামা’আ’ না হয়। তাখলীস-কে ‘নবর’ও বলা হয়।
(দেখুন: নবর)।

‌‌তাখমীসুল কুরআন (কুরআনের পঞ্চবিভাজন)
: এটি হলো একটি সূরার আয়াতগুলোকে পাঁচ আয়াত পাঁচ আয়াত করে বিন্যস্ত করা, আর তা করা হয় প্রতি পাঁচ আয়াতের শেষে একটি বিশেষ সংকেত ব্যবহারের মাধ্যমে।

‌‌তাদবীর (মধ্যম গতি)
: তাহকীক এবং হাদর-এর মধ্যবর্তী স্তরে কুরআন তিলাওয়াত করা।
(দেখুন- কিরাআতের স্তরসমূহ)।

সমার্থকতা
: এটি হলো একটি অর্থের জন্য দুই বা ততোধিক শব্দের সমাহার। এটি 'তরাদুফ' (একটির পেছনে অন্যটি আসা) শব্দ থেকে গৃহীত যার আভিধানিক অর্থ হলো একজনের পেছনে অন্যজনের আরোহণ করা, যেন অর্থটি একটি বাহন আর শব্দ দুটি তার ওপর আরোহী।
সমার্থক শব্দের উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে: (আসাদ, লাইস ও গজানফার - সিংহ), (খামর, রাহ ও আকর - মদ), (কা’আদা ও জালাসা - বসা), (ইনফাজারাত ও ইনবাজাসাত - বিদীর্ণ হওয়া বা ঝরনাধারা প্রবাহিত হওয়া)।
সমার্থকতা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; এটি কি একটি বাস্তব বিষয়, এবং এটি কি ভাষা ও পবিত্র কুরআনে বিদ্যমান? এ বিষয়ে বিভিন্ন মাযহাব বা মতবাদ নিম্নরূপ:
১ - সমার্থকতাকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করা। কারণ একটি অর্থের জন্য শব্দের আধিক্য যদি সেই অর্থের গুণাবলির আধিক্য না ঘটায়, তবে তা এক প্রকার নিরর্থক কাজ হিসেবে গণ্য হবে। এই মতের অনুসারীরা মনে করেন যে, সমার্থক শব্দগুলোর প্রত্যেকটিতে এমন কিছু অর্থ ও ব্যঞ্জনা থাকে যা অন্যটিতে নেই। তাদের মতে সমার্থক শব্দগুলো মূলত এমন নাম যা গুণবাচক অর্থের বৃদ্ধিতে সহায়ক।
এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনুল আরাবি, সা’লাব এবং ইবনু ফারিস।
২ - সমার্থক শব্দগুলোর অর্থের অতিরিক্ততার শর্তে সমার্থকতাকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করা। এতে মূল অর্থের জন্য নির্ধারিত শব্দটিকে একটি নাম হিসেবে গণ্য করা হয় এবং বাকিগুলোকে তার বিশেষণ হিসেবে ধরা হয়। যেমন তলোয়ারের সকল নামের মূল ভিত্তি হলো 'আস-সাইফ' এবং বাকিগুলো এর বিভিন্ন গুণ। তাই এই মতবাদের প্রবক্তাদের কাছে সমার্থক শব্দগুলো নিছক গুণবাচক শব্দ মাত্র।
এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু আলী আল-ফারিসি।
৩ - সমার্থকতা সাব্যস্ত করা, তবে তা একটি শব্দের স্থলে অন্য শব্দের ব্যবহারের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ, যা একটি মূল অর্থের অন্তর্ভুক্ত কাছাকাছি অর্থ প্রকাশ করে। যেমন: ক্ষতিকর বিষয় সংশোধন করা, বিক্ষিপ্ততা গুছিয়ে আনা, ফাটল জোড়া দেওয়া এবং বিচ্ছেদ দূর করা।
৪ - কোনো শর্ত, বিবেচনা বা বিভাজন ছাড়াই নিরঙ্কুশভাবে সমার্থকতা সাব্যস্ত করা। অধিকাংশ ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদ এই মত পোষণ করেন।
তাদের যুক্তি হলো, আরবরা ছিল তাদের পরিবেশ ও প্রকৃতির সন্তান। তাই তারা তাদের চারপাশের জীবনযাত্রার বিভিন্ন দিক প্রকাশের ক্ষেত্রে সহজ-সরল ও স্বতঃস্ফূর্ত স্বভাবের পরিচয় দিত। বিভিন্ন গোত্র তাদের নিজ নিজ পরিবেশ ও উপভাষা অনুযায়ী নাম ও গুণাবলি নির্ধারণ করেছিল। আরব গোত্রগুলো নিজ নিজ এলাকা বা পাহাড়-পর্বতের মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকত না, বরং হজ্জের মৌসুমে, সাহায্য-সহযোগিতা, সফর এবং যুদ্ধের সময় তাদের মধ্যে পারস্পরিক সাক্ষাৎ হতো। ফলে তারা একে অপরের ভাষা শুনত এবং একে অপরের থেকে গ্রহণ করত। এভাবেই তাদের কথায় বিশেষ্য ও বিশেষণের ক্ষেত্রে সমার্থকতা সৃষ্টি হয়েছে। প্রকাশের এই সমার্থকতা অনেক সময় অর্থের কোনো অতিরিক্ততা নির্দেশ করত না, কারণ প্রতিটি শব্দই ভিন্ন ভিন্ন পরিবেশ থেকে আগত।

সূরাসমূহের ক্রমবিন্যাস
: ১ - অবতীর্ণ হওয়ার সময়ানুযায়ী
: পবিত্র কুরআনের সূরাগুলোর ক্রমবিন্যাস সম্পর্কে অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়, যার মধ্যে প্রধানগুলো হলো:

‌‌১ - জাবির ইবনে যায়দ পর্যন্ত তার সনদে আবু আমর আদ-দানির বর্ণনা:
‌‌মাক্কী সূরাসমূহ
: ১ - আল-আলাক। ২ - আল-কালাম। ৩ - আল-মুযযাম্মিল।
৪ - আল-মুদ্দাসসির। ৫ - আল-ফাতিহা। ৬ - আল-মাসাদ।
৭ - আত-তাকওয়ীর। ৮ - আল-আলা। ৯ - আল-লায়ল।
১০ - আল-ফজর। ১১ - আদ-দুহা। ১২ -
আশ-শারহ ১৩ - আল-আসর। ১৪ - আল-আদিয়াত।
১৫ - আল-কাওসার। ১৬ - আত-তাকাসুর। १७ -
আল-মাউন। ১৮ - আল-কাফিরুন। ১৯ - আল-ফিল।
২০ - আল-ফালাক। ২১ - আন-নাস। ২২ -
আল-ইখলাস। ২৩ - আন-নাজম। ২৪ - আবাসা।
২৫ - আল-কদর। ২৬ - আশ-শামস। ২৭ -
আল-বুরুজ। ২৮ - আত-তীন। ২৯ - কুরাইশ। ৩০
- আল-কারিআহ। ৩১ - আল-কিয়ামাহ। ৩২ - আল-হুমাযাহ।
৩৩ - আল-মুরসালাত। ৩৪ - ক্বাফ। ৩৫ -
আল-বালাদ। ৩৬ - আত-তারিক। ৩৭ - আল-কামার। ৩৮
- সাদ। ৩৯ - আল-আরাফ। ৪০ - আল-জিন।
৪১ - ইয়া-সীন। ৪২ - আল-ফুরকান। ৪৩ - ফাতির।
৪৪ - মারইয়াম। ৪৫ - তাহা। ৪৬ - আল-ওয়াকিআহ।
৪৭ - আশ-শুআরা। ৪৮ - আন-নামল। ৪৯ -
আল-কাসাস। ৫০ - আল-ইসরা। ৫১ - ইউনুস।
৫২ - হুদ। ৫৩ - ইউসুফ। ৫৪ -
আল-হিজর। ৫৫ - আল-আনআম। ৫৬ - আস-সাফফাত।
৫৭ - লুকমান। ৫৮ - সাবা। ৫৯ - আয-যুমার।
৬০ - গাফির। ৬১ - ফুসসিলাত। ৬২ -
আয-যুখরুফ। ৬৩ - আদ-দুখান। ৬৪ - আল-জাসিয়াহ।
৬৫ - আল-আহকাফ। ৬৬ - আয-যারিয়াত। ৬৭ -
আল-গাশিয়াহ। ৬৮ - আল-কাহাফ। ৬৯ - আশ-শূরা।
৭০ - ইবরাহীম। ৭১ - আল-আম্বিয়া। ৭২ -
আন-নাহল। ۷৩ - আস-সাজদাহ। ৭৪ - নূহ। ৭৫
- আত-তূর। ৭৬ - আল-মুমিনুন। ৭৭ - আল-মুলক।
৭৮ - আল-হাক্কাহ। ৭৯ - আল-মাআরিজ। ৮০ -
আন-নাবা। ৮১ - আন-নাযিআত। ৮২ - আল-ইনফিতার।
৮৩ - আল-ইনশিকাক। ৮৪ - আর-রূম। ৮৫ -
আল-আনকাবূত। ৮৬ - আল-মুতাফফিফীন।

‌‌মাদানী সূরাসমূহ
: ১ - আল-বাকারাহ। ২ - আলে ইমরান। ৩ -
আল-আনফাল। ৪ - আল-আহযাব। ৫ - আল-মায়িদাহ। ৬
- আল-মুমতাহানাহ। ৭ - আন-নিসা। ৮ - আয-যালযালাহ। ৯
- আল-হাদীদ। ১০ - মুহাম্মদ। ১১ - আর-রাদ।
১২ - আর-রাহমান। ১৩ - আল-ইনসান। ১৪ -
আত-তালাক। ১৫ - আল-বাইয়্যিনাহ। ১৬ - আল-হাশর। ১৭
- আন-নাসর। ১৮ - আন-নূর। ১৯ - আল-হাজ্জ। ২০
- আল-মুনাফিকুন। ২১ - আল-মুজাদালাহ। ২২ -
আল-হুজুরাত। ২৩ - আত-তাহরীম। ২৪ -
আল-জুমুআহ। ২৫ - আত-তাগাবুন। ২৬ - আস-সাফ।
২৭ - আল-ফাতহ। ২৮ - আত-তাওবাহ।

‌‌২ - ইবনে আব্বাস থেকে আতা ইবনে আবি মুসলিম আল-খুরাসানির বর্ণনা
:‌‌ মাক্কী সূরাসমূহ
: ১ - ৬১ আবু আমর আদ-দানির বর্ণনায় যেমন আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ৬২ - আশ-শূরা।
আর এই বর্ণনা অনুযায়ী আল-কাহাফের পর আসবে

পরবর্তী সূরাসমূহ: আন-নাহল, তারপর নূহ, তারপর ইবরাহীম, তারপর আল-আম্বিয়া, তারপর আল-মুমিনূন, তারপর আলিফ লাম মীম আস-সাজদাহ, তারপর আত-তূর।

‌‌মাদানী সূরাসমূহ
: আল-বাকারা, তারপর আল-আনফাল, তারপর আলে ইমরান, তারপর আল-আহযাব, তারপর আল-মুমতাহিনা, তারপর আন-নিসা … ইত্যাদি।

‌‌২ - পবিত্র মুসহাফে যেভাবে এসেছে সেই ক্রম অনুযায়ী
: এই বিষয়ে তিনটি মতভেদ রয়েছে:
১ - কতিপয় আলেম মনে করেন যে, কুরআনের সূরাসমূহ মুসহাফে সাজানো হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে নির্ধারিত হওয়ার (তাওকীফী) মাধ্যমে, আর এটিই সঠিক মত।
২ - আবার তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, এটি সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে হয়েছে।
৩ - তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, এর কিছু অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত এবং কিছু অংশ সাহাবীগণের ইজতিহাদ প্রসূত।
- সূরাসমূহের বিন্যাস যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্ধারণ এবং নির্দেশ অনুযায়ী হয়েছে তার একটি উজ্জ্বল প্রমাণ হলো এই যে, যখন কুরআনের কোনো অংশ নাযিল হতো, তিনি ওহী লেখকদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা নাযিলকৃত আয়াতগুলোকে সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে যুক্ত করেন; আর এভাবেই তিনি আয়াত এবং সূরা বিন্যাস করতেন।
- কুরআনের সূরা হলো ১১৪টি, মুসহাফে এগুলোর ক্রম সুপরিচিত এবং প্রচলিত মুসহাফগুলো থেকেই তা জানা যায়।
- এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসহাফে সূরাসমূহের ক্রম নাযিল হওয়ার ক্রম থেকে ভিন্ন। এর অন্যতম প্রমাণ হলো, কুরআনে এমন কিছু মাদানী আয়াত রয়েছে যা হিজরতের পর নাযিল হয়েছে কিন্তু সেগুলোকে হিজরতের পূর্বে নাযিল হওয়া মাক্কী আয়াতসমূহের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। যেমন সূরা আন-নাহলে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে" [আন-নাহল: ১২৬]। এই আয়াতটি হিজরতের পর নাযিল হয়েছে, কিন্তু এটি মাক্কী সূরা আন-নাহলের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
- আর এই বিন্যাস পদ্ধতিটি পূর্বসূরী ও উত্তরসূরী সকল মুসলিমের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচারিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই।

‌‌তারতীল
: আভিধানিক অর্থ: 'রাতল' শব্দের অর্থ কোনো বস্তুর উত্তম সামঞ্জস্য। এ থেকে 'সাঘরুন মুরাত্তাল' (সুসজ্জিত দাঁত) বলা হয় যা সুবিন্যস্ত ও সমান। আর 'কালামুন রাতল' বা 'রাতিল' অর্থ এমন কথা যা ধীরস্থিরভাবে সুন্দর করে বলা হয়েছে। সুতরাং তারতীল হলো 'রাততালা' ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), যার অর্থ হলো কেউ তার কথাকে ধীরলয়ে একের পর এক সুন্দরভাবে উপস্থাপন করা।
পারিভাষিক অর্থ: কোনো প্রকার সীমা লঙ্ঘন না করে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা এবং প্রতিটি শব্দকে সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করা। আর এটি সম্ভব হয় তাজবীদের বিধানগুলোর হক আদায়ের মাধ্যমে, যেমন মাদসমূহকে পরিপূর্ণভাবে টেনে পড়া, গুন্নাহ করা এবং তাজবীদের অন্যান্য খুঁটিনাটি বিষয়গুলো যথাযথভাবে পালন করা।
ইমাম আলীকে তারতীল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:
তারতীল হলো অক্ষরগুলোকে সহীহভাবে উচ্চারণ করা এবং ওয়াকফ (থামা)-এর স্থানগুলো চিনে রাখা।
আমরা এখানে উল্লেখ করতে চাই যে, কেউ কেউ তারতীলকে গণ্য করেন...

তিলাওয়াতের স্তরসমূহের একটি স্তর; তবে সত্য হলো যে, তারতীল কোনো একক স্তর নয়, বরং তারতীল তিলাওয়াতের সকল স্তরের অন্তর্ভুক্ত।
(দেখুন: তিলাওয়াতের স্তরসমূহ)।

‌কুরআনের ব্যাখ্যাকার
: তিনি হলেন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। তিনি ছিলেন প্রৌঢ়দের ন্যায় প্রজ্ঞাবান যুবক, প্রশ্নকারী জিহ্বা এবং অনুধাবনকারী হৃদয়ের অধিকারী।
তিনি মক্কায় শিয়াবে আবু তালিবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকার কারণে এবং তাঁর খালা মায়মুনা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হওয়ার কারণে তিনি সর্বদা নবী কারীমের সান্নিধ্যে থাকতেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন ইবনে আব্বাসের বয়স ছিল তেরো বা পনেরো বছর এবং ইবনে আব্বাস ৬৮ হিজরিতে সত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
ইবনে আব্বাস শরীয়তের বিভিন্ন জ্ঞানে অত্যন্ত সমৃদ্ধ ও গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন, বিশেষ করে কুরআনের মর্মার্থ অনুধাবন ও এর তাফসীরের ক্ষেত্রে। তাঁর এই প্রতিভার মূলে ছিল বেশ কিছু কারণ:
১ - তাঁর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ। তিনি বলেছিলেন: «হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে কুরআনের মর্মার্থ শিক্ষা দিন» এবং আরও বলেছিলেন:
«হে আল্লাহ! তাকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দিন»।
২ - নবী কারীমের ঘরে তাঁর বেড়ে ওঠা, সর্বদা তাঁর সান্নিধ্যে থাকা এবং তাঁর কাছ থেকে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করা।
৩ - জ্ঞান অন্বেষণে তাঁর কঠোর সাধনা এবং বড় বড় সাহাবী ও হাফেজদের কাছ থেকে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস বর্ণনা করা। এ বিষয়ে তাঁর অনেক বিস্ময়কর কাহিনী রয়েছে।
৪ - আরবি ভাষায় তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য এবং কবিতা ও ভাষাতত্ত্বে তাঁর গভীর দৃষ্টি।
- ওমর ইবনে খাত্তাব তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন এবং বড় বড় সাহাবীদের মজলিসে ডাকতেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন:
তিনি হচ্ছেন প্রৌঢ়দের ন্যায় প্রজ্ঞাবান যুবক, নিশ্চয়ই তাঁর রয়েছে প্রশ্নকারী জিহ্বা এবং অনুধাবনকারী হৃদয়।
- ওমরের নিকট যখন কোনো জটিল বিচার্য বিষয় আসত, তখন তিনি তাঁকে বলতেন: আমাদের সামনে এমন জটিল সমস্যা ও সংকট এসেছে, যার সমাধানের জন্য আপনি এবং আপনার মত যোগ্য ব্যক্তিই প্রয়োজন।
- ইমাম আলী তাঁর তাফসীরবিদ্যার প্রশংসা করে বলেছিলেন: তিনি যেন এক পাতলা পর্দার আড়াল থেকে অদৃশ্য বিষয়ের দিকে তাকিয়ে আছেন।
- তাঁর সম্পর্কে ইবনে ওমর বলেছিলেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে, সে সম্পর্কে মুহাম্মাদের উম্মতের মধ্যে ইবনে আব্বাস সবচাইতে বেশি জ্ঞানী।
ইবনে আব্বাস থেকে অসংখ্য মানুষ বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আনাস বিন মালিক, উরওয়া ইবনুয যুবাইর, তাউস, আবুশ শা'সা জাবির, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ ইবনে জাবর, আতা ইবনে ইয়াসার, আতা ইবনে আবি রাবাহ, শা'বী, ইবনে সীরীন, যাহহাক ইবনে মুযাহিম এবং ইসমাঈল সুদ্দী।
(দেখুন- নকলকৃত বা বর্ণিত তাফসীর)।

‌পবিত্র কুরআনের অনুবাদ
:- মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি তো আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্যই সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি।" [সাবা: ২৮]।
ইসলাম হলো সর্বশেষ ঐশী বাণী।

রিসালাতসমূহের জন্য, আর কুরআনুল কারীম হলো মানুষের ওপর আল্লাহর চূড়ান্ত খোদায়ী প্রমাণ। তাই মুসলিমগণ প্রচারের আমানত রক্ষা এবং মানুষের ওপর সাক্ষ্যের মর্যাদা প্রতিষ্ঠার নিমিত্তে পৃথিবীর সকল প্রান্তে সকল মানুষের নিকট আসমানি ওহী পৌঁছে দেওয়ার ব্যাপারে যত্নবান হয়েছেন।
- কিন্তু মানুষের ভাষা বিভিন্ন এবং তাদের অঞ্চল বিচিত্র, এমতাবস্থায় যারা আরব নয়, তাদের সাথে আরবি কুরআনের মাধ্যমে কীভাবে সম্বোধন করা হবে?
- অনারবদের মধ্য থেকে যারা ইসলামে প্রবেশ করেছেন, তাদের অনেকেই কুরআনের ভাষা আরবি চর্চায় কঠোর সাধনা করেছেন, এমনকি তারা তাতে পারদর্শী হয়ে উঠেছেন এবং তাদের কেউ কেউ আরবি ভাষার ইমামে পরিণত হয়েছেন। কিন্তু তাদের বড় একটি অংশের ভাষা আরবি হয়ে ওঠেনি, বরং আরবি ভাষা আয়ত্ত করার সক্ষমতা না থাকায় তারা তাদের মূল ভাষাতেই অটল রয়েছেন; আর এখান থেকেই কুরআনুল কারীমের মর্মার্থ অনুবাদের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে।
- এটি স্বতঃসিদ্ধ এবং অবধারিতভাবে জানা যে, কুরআনুল কারীমের আক্ষরিক বা শাব্দিক অনুবাদ—যা এর বিন্যাসকে আরবি ভাষা থেকে অন্য ভাষায় হুবহু অনুকরণ করে করা হয়, যেখানে অনুবাদের শব্দসমূহ কুরআনের শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং এর শৈলী কুরআনের শৈলীর স্থান দখল করে—তা সম্ভব নয় বরং অসম্ভব। অনুবাদক যদি তার স্বীয় ভাষায় সর্বাধিক প্রাঞ্জল ও দক্ষ এবং এর রহস্য ও সূক্ষ্মতা সম্পর্কে সম্যক অবহিতও হন, তবুও তা অসম্ভব।
- কারণ কুরআন হলো মুহাম্মদ আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত হওয়ার সত্যতার নিদর্শন; এটি ছিল তাঁর ভাষাগত মুজিজা যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বাগ্মিতার অধিপতি ও বাকশিল্পের বীরদের চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন। কিন্তু তারা হতভম্ব হয়ে গিয়েছিল এবং কুরআনের মোকাবিলা ও অনুকরণ করতে তাদের ভাষা অসমর্থ হয়ে পড়েছিল। কুরআনুল কারীমের মাধ্যমে প্রমাণের বিষয়টি এমন এক স্তরে পৌঁছেছে যে, কুরআনের অনুকরণ বা মোকাবিলা করার একটি দৃষ্টান্তও নথিবদ্ধ হয়নি।
- সুতরাং কুরআনের আক্ষরিক অনুবাদ—যদি তা সম্ভব হতো, যদিও তা কারো পক্ষে সম্ভব নয়—কুরআনের অলৌকিক শৈলীগত বৈশিষ্ট্যসমূহকে লাঘব করত, এর উচ্চমার্গের অলঙ্কারশাস্ত্রের নিদর্শনসমূহকে বিলুপ্ত করত এবং কুরআনের আরবি শব্দাবলীতে গচ্ছিত অর্থের প্রবাহকে রুদ্ধ করে দিত। এর ফলে আল্লাহর কিতাবের চ্যালেঞ্জ ও অলৌকিকত্বের প্রধান দিকসমূহ অর্থহীন হয়ে পড়ত।
- তবে যে অনুবাদ সম্ভব, তা হলো কুরআনুল কারীমের ব্যাখ্যামূলক ভাবানুবাদ; যা অনুবাদকের সক্ষমতা ও কুরআনুল কারীমের অর্থ ব্যক্ত করার পারঙ্গমতা অনুযায়ী, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালামের অর্থের ব্যাপারে তার নিজস্ব উপলব্ধির ভিত্তিতে অন্য ভাষায় আল্লাহর কালামের কিছু অর্থের ব্যাখ্যা ও বর্ণনা। এই সীমা পর্যন্ত অনুবাদ করা জায়েজ ও সম্ভব এবং এটি অন্য ভাষায় কুরআনের তাফসীরের পর্যায়ভুক্ত।
- ব্যাখ্যামূলক অনুবাদের এই ধারাটি অত্যন্ত প্রাচীনকালে সূচিত হয়েছিল। সারাখসীর 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে,

পারসিকরা সালমান আল-ফারসির কাছে লিখেছিলেন যেন তিনি তাদের জন্য ফারসি ভাষায় সূরা ফাতিহা লিখে দেন, অতঃপর তিনি তা তাদের জন্য লিখে দিয়েছিলেন।
- আর সেখানে ফারসি এবং পূর্ব ও পশ্চিম তুর্কি ভাষায় কুরআনের এমন কিছু অনুবাদ রয়েছে যা হিজরি চতুর্থ শতাব্দীতে অনূদিত হয়েছে।
- আল-জাহিজ ‘আল-বায়ান ওয়াত-তাবয়ীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মূসা ইবনে সাইয়্যার আল-আসওয়ারি ফারসি ভাষায় কুরআনের তাফসির করতেন। বুজুর্গ ইবনে শাহরিয়ার ‘আজায়েবুল হিন্দ ওয়াছ-ছিন’ গ্রন্থে বলেছেন: হিজরি ৩৪৫ সনে কুরআন উত্তর ভারতের একটি ভাষায় অনূদিত হয়েছিল। এবং খাজা আব্দুল্লাহ আনসারী হিজরি ৫২০ সনে কুরআনের অনুবাদ ও তাফসির করেছেন।
- এবং আমি নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, বর্তমান যুগে পবিত্র কুরআন বিশ্বের অধিকাংশ প্রচলিত ভাষায় অনূদিত হয়েছে, কারণ মুসলমানরা—আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায়—সমগ্র পৃথিবীতে ছড়িয়ে আছে। নিম্নে অন্যান্য ভাষায় পবিত্র কুরআনের গুরুত্বপূর্ণ কিছু অনুবাদের তালিকা দেওয়া হলো:
১ - আবদুল্লাহ ইউসুফ আলীর অনুবাদ, ইংরেজি অনুবাদ।
২ - আর্থার জে. আরবারির অনুবাদ, ইংরেজি অনুবাদ।
৩ - মুহাম্মাদ সাফখানের অনুবাদ, ইংরেজি অনুবাদ।
৪ - ড. মাসনের অনুবাদ, ফরাসি অনুবাদ।
৫ - হুবার্ট ক্রিম প্যাডারবর্নের অনুবাদ, জার্মান অনুবাদ।
মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ সেই ভাষাগুলো অনুসন্ধান করেছেন যেগুলোতে কুরআনের এক বা একাধিক অনুবাদ পাওয়া গেছে, যার সংখ্যা একশ পঁচিশটি বিদেশি ভাষায় পৌঁছেছে।

‌‌তারজী‘
:‌‌ ১ - পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতে তারজী‘
: এর একাধিক প্রায়োগিক অর্থ রয়েছে:
১ - তিলাওয়াতকে সুন্দর করা এবং তা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা। মনে হয় যেন তারজী‘-এর মধ্যে ধীরতা, গাম্ভীর্য ও খুশু-খুযুর মাত্রা কিছুটা বেশি থাকে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো উম্মে হানির হাদিস: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কণ্ঠস্বর শুনতাম যখন তিনি কুরআন তিলাওয়াত করতেন আর আমি আমার বিছানায় ঘুমিয়ে থাকতাম, তিনি কুরআনে তারজী‘ করছিলেন)।
আলক্বামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাথে তাঁর ঘরে রাত কাটিয়েছি। তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন, তারপর উঠে দাঁড়ালেন এবং এমনভাবে তিলাওয়াত করতে লাগলেন যেমন কোনো ব্যক্তি তার পাড়ার মসজিদে তিলাওয়াত করে; তিনি উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করছিলেন না বরং তাঁর চারপাশের মানুষ শুনতে পাচ্ছিল, তিনি তারতিলের সাথে তিলাওয়াত করছিলেন কিন্তু তারজী‘ করছিলেন না।
২ - তিলাওয়াতের সময় বিশেষ করে মদ্দ (দীর্ঘস্বর) এর স্থানগুলোতে স্বরে ঢেউ খেলানো। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী থেকে বর্ণিত হাদিস: (আমি মক্কা বিজয়ের দিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর উটনীর পিঠে আরোহী অবস্থায় সূরা আল-ফাতহ তিলাওয়াত করতে দেখেছি, তিনি তাতে তারজী‘ করছিলেন। মুয়াবিয়াকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁর তারজী‘ কেমন ছিল? তিনি বললেন: আ-আ-আ—তিনবার—)।

‌‌২ - আযানে তারজী'
: এটি হলো শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) অনুচ্চস্বরে বলার পর উচ্চস্বরে সেটির পুনরাবৃত্তি করা। অর্থাৎ প্রথমে নিচু স্বরে বলবে:
(আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল), এরপর উচ্চস্বরে শাহাদাতাইন পাঠ করবে।

‌‌তারখীম
: তারখীম শব্দটি ইমালাহ (দেখুন- ইমালাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়।

‌‌তারঈদ
: এটি হলো ক্বারী কর্তৃক এমন স্বরে তিলাওয়াত করা যেন মনে হয় প্রচণ্ড শীত বা ব্যথার কারণে সে কাঁপছে।
এই পদ্ধতিতে শব্দ ও বর্ণগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং এগুলোর ধারাবাহিকতা রক্ষা হয় না, যা কুরআনের শৃঙ্খলার পরিপন্থী এবং পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটিপূর্ণ আচরণ।

‌‌তারক্বীস
: ১ - এটি হলো ক্বারী কর্তৃক হরকত বা মাত্রা বাড়িয়ে দেওয়া যাতে মনে হয় সে নৃত্যশিল্পীর মতো অঙ্গভঙ্গি করছে। এতে পঠিত বিষয়ের অবমাননা হয় এবং পবিত্র কুরআনের মাহাত্ম্য ক্ষুণ্ণ হয়।
২ - অথবা এটি হলো সাকিন বর্ণের ওপর সাকত বা বিরতি করার ইচ্ছা করা এবং এরপর দ্রুতগতিতে হরকতের দিকে ধাবিত হওয়া, ফলে তার তিলাওয়াতের গতি কোথাও দ্রুত আবার কোথাও ধীর হয়।
তিলাওয়াতের মূল নীতি হলো এটি সমগতিতে এবং কাছাকাছি গতিতে চলবে, যা তিলাওয়াতকে সুন্দর করে এবং শ্রোতাদের কানে শ্রুতিমধুর করে তোলে।

‌‌তারক্বীক্ব
: এটি বর্ণের উচ্চারণে এমন এক ধরণের পাতলা ভাব যা বর্ণের আওয়াজকে মুখগহ্বরে প্রতিধ্বনিত করে পূর্ণ করে না।
পাতলা বা বারীক হরফসমূহ দুই প্রকার:
১ - সর্বদা পাতলা উচ্চারিত হরফসমূহ, যা এই কাব্যাংশে একত্রিত করা হয়েছে:
সাবাতা ইযযু মান ইউজাওয়িদু হারফাহু ইয সাল্লা শাক্কা
২ - এমন হরফসমূহ যা বিশেষ কিছু অবস্থায় পাতলা উচ্চারিত হয়:
- আলিফ: এটি যখন কোনো পাতলা উচ্চারিত হরফের পরে আসে তখন পাতলা হয়, যেমন: আল-আনহার [বাক্বারাহ: ২৫], সা-ইলুন [মাআরিজ: ১]।
- লাম: সকল ক্বারীর মতে এটি 'আল্লাহ' শব্দের মধ্যে কাসরা (যের) বা মাজরুর (জেরযুক্ত) বর্ণের পরে আসলে পাতলা হয়, যেমন: লিল্লাহি [ফাতিহা: ২], বিল্লাহি [বাক্বারাহ: ৮], ক্বুলিল্লাহুম্মা [আলে ইমরান: ২৬]।
এবং যখন ইমালাহ যুক্ত 'রা' বর্ণের পরে আসে তখনও পাতলা হয়, যেমন: নারা-ল্লাহা [বাক্বারাহ: ৫৫], ওয়া সাইয়ারা-ল্লাহু [তাওবাহ: ৯৪]।
এখানে পাতলা হওয়ার কারণ হলো লামের পূর্বে খাঁটি ফাতহা (যবর) না থাকা। এই পাতলা করে পড়া আবু আমর আল-বসরী হতে বর্ণিত আস-সূসীর দুই পদ্ধতির একটি, এবং উভয় পদ্ধতিই (পাতলা ও মোটা) তার থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত এবং পঠিত।
- রা (দেখুন- রা-এর নিয়মাবলী)।
- মাদ্দ যুক্ত ওয়াও, এবং এটি বর্ণের পরে পাতলা হয়...

তারকিককৃত (পাতলা), যেমন: ইয়াউদুহু [বাকারা: ২৫৫], আল-ইয়াহুদ [বাকারা: ১১৩], আস-সাফফুন [সাফফাত: ১৬৫]।
এবং কেউ কেউ ইমালা (ঝোঁকানো) অর্থে তারকিক শব্দটি ব্যবহার করেছেন (দেখুন- ইমালা)।

‌‌তাসমিন
: তাসমিন—তথা তাফখিম বা মোটা করা।

‌‌তাসহিল
: কারীগণের পরিভাষায় তাসহিলের দুটি অর্থ রয়েছে:
১ - সাধারণভাবে যেকোনো পরিবর্তন, যা তাসহিল বাইনা-বাইনা (মাঝামাঝি সহজীকরণ), ইবদাল (পরিবর্তন) এবং হজফ (বিলোপ)—সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
এই অর্থের অধীনে তাসহিলের উদাহরণ হলো ‘লি-আল্লাহ’ [বাকারা: ১৫০] শব্দে হামজাকে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা (লি-য়াল্লা), এবং হামযাহ-এর কিরাআতে ওয়াকফ করার সময়
‘মুসতাহজিউন’ [বাকারা: ১৪] শব্দ থেকে হামজা বিলোপ করা।
২ - অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাসহিল পরিভাষাটি ‘তাসহিল বাইনা-বাইনা’ এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে; যার অর্থ হলো হামজাকে তার প্রকৃত উচ্চারণস্থল এবং যে হরফ থেকে তার হরকত উৎপন্ন হয়েছে তার মাঝামাঝি উচ্চারণ করা। ফলে জবরযুক্ত হামজাকে তার এবং আলিফের মাঝামাঝি, পেশযুক্ত হামজাকে তার এবং ওয়াও-এর মাঝামাঝি এবং যেরযুক্ত হামজাকে তার এবং ইয়া-এর মাঝামাঝি সহজ করে উচ্চারণ করা হয়।
এই তাসহিল দক্ষ ও অভিজ্ঞ কারীগণের নিকট থেকে সরাসরি শোনা এবং শিক্ষা গ্রহণ ব্যতীত আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। কেননা কিছু অদক্ষ কারী যখন হামজাকে তাসহিল করেন, তখন তারা ভুলবশত এটিকে ‘হা’ বর্ণের মতো উচ্চারণ করেন এবং মনে করেন যে এটাই তাসহিল; এটি স্পষ্ট ভুল, তাই এ বিষয়ে সতর্ক থাকা আবশ্যক।
তাসহিল কখনো এক শব্দের মধ্যে হতে পারে, যেমন: আ-ইজা [রাদ: ৫], আ-ইন্নাকুম [আনআম: ১৯], আ-উনজিলা [সোয়াদ: ৮]; অথবা দুই শব্দের মধ্যে হতে পারে, যেমন: জা-আ আহাদুন [নিসা:
৪৩], ইয়াশা-উ ইলা [বাকারা: ১৪২]।
উল্লেখ্য যে, হাফস-এর রেওয়ায়াতে শুধুমাত্র একটি হামজাকে তাসহিল করা হয়েছে, আর তা হলো: আ-আজমিইয়ুন ওয়া আরাবিয়্যুন [ফুসসিলাত: ৪৪]।

‌‌তাশদিদ
: এটি এমন একটি পরিভাষা যা একাধিক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন:
১ - হামজাকে তার মাখরাজ থেকে সুস্পষ্টভাবে উচ্চারণ করা (তাহকীক), যেমন:
আ-আজমিইয়ুন [ফুসসিলাত: ৪৪], জা-আ উম্মাতান [মুমিনুন: ৪৪], লা-আনাতাকুম [বাকারা:
২২০]।
২ - ‘হা’ যমীরের সিলাহ (টান) বহাল রাখা, যেমন: ওয়ালাহু আসলামা [আলে ইমরান: ৮৩] সকল কারীর নিকট; এবং ফিহি হুদান [বাকারা:
২] ইবনে কাসীর মক্কীর নিকট; এবং
ফিহি মুহানা [ফুরকান: ৬৯] ইবনে কাসীর ও হাফস-এর নিকট; এবং আরজিহ [আরাফ:
১১১] তাদের নিকট যারা ‘হা’ বর্ণকে সিলার সাথে পাঠ করেন।
৩ - কোনো বর্ণকে দ্বিত্ব করা এবং ইদগামের সাথে তার পুনরাবৃত্তি করা, যেমন ‘দাল’ বর্ণের তাশদিদ: ওয়াদ্দা কাসীরুন [বাকারা:
১০৯] শব্দে; এবং ‘নুন’ বর্ণের তাশদিদ: তা-মান্না [ইউসুফ: ১১] শব্দে; এবং ‘রা’ বর্ণের তাশদিদ: আর-রাহমান [ফাতিহা: ১] শব্দে এবং অনুরূপ অন্যান্য।

‌‌বর্ণবিভ্রম (তাশহিফ)
: এটি এমন এক পরিবর্তন যা শব্দ ও অর্থের মধ্যে ঘটে থাকে।
এর মূল উৎস হলো পাঠক কোনো শব্দ সরাসরি শিক্ষকের নিকট থেকে শুনে গ্রহণ না করে কোনো পাণ্ডুলিপি বা গ্রন্থ থেকে পাঠ করে গ্রহণ করা। এ কারণে অনেক সময় বক্তব্যে বর্ণবিভ্রম ঘটে, ফলে অর্থ পরিবর্তিত ও বিকৃত হয়ে যায়।
একজন কবি বলেছেন:
যে ব্যক্তি সরাসরি শিক্ষকের নিকট থেকে মৌখিকভাবে জ্ঞান গ্রহণ করে … সে বিচ্যুতি ও বর্ণবিভ্রম থেকে নিরাপদ আশ্রয়ে থাকে।
আর যে ব্যক্তি কেবল পাণ্ডুলিপি থেকে জ্ঞান অর্জন করে … জ্ঞানীদের নিকট তার জ্ঞান অস্তিত্বহীন বা শূন্যের সমতুল্য।

‌‌উদাহরণসমূহ
: ‘কুরু’ (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা) শব্দটিকে ‘কুরুন’ (শতাব্দীসমূহ) হিসেবে ভুল পড়া।
‘নাহল’ (মৌমাছি) শব্দটিকে ‘নাখল’ (খেজুর গাছ) হিসেবে ভুল পড়া।
‘হুজনান’ (দুঃখিত হয়ে) শব্দটিকে ‘হারবান’ (যুদ্ধাবস্থায়) হিসেবে ভুল পড়া।
‘রাহালা’ (তিনি প্রস্থান করলেন) শব্দটিকে ‘রাজুলা’ (পা অথবা ব্যক্তি) হিসেবে ভুল পড়া।
এই বর্ণবিভ্রম সাধারণত শিক্ষার্থী ও নবীনদের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি ঘটে থাকে। যদিও বড় বড় আলেমগণও ভুলবশত, ভ্রান্তিবশত কিংবা জিহ্বার স্খলনের কারণে এটি থেকে পুরোপুরি রেহাই পান না; কারণ কিছু আলেম ও ক্বারীর ক্ষেত্রেও বর্ণবিভ্রমের ঘটনা ঘটেছে।

‌‌উদাহরণ
: ইমাম কিসায়ি একদিন হারুনুর রশীদের ইমামতি করার সময় নামাজে তিলাওয়াত করলেন: "যাতে তারা ফিরে আসে" [সূরা আল-আ'রাফ: ১৭৪]। সেখানে তিনি বর্ণবিভ্রমের শিকার হয়ে ‘ইয়ারজিঊন’ শব্দটিকে ‘ইয়ারজিঈন’ পড়ে ফেলেছিলেন।
পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে এই বর্ণবিভ্রমই ছিল অন্যতম প্রধান কারণ যা মুসহাফে নুকতা (বিন্দু) ও হরকত (যের-যবর-পেশ) প্রদানের প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছিল। মানুষ দীর্ঘ চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে খলিফা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের যুগ পর্যন্ত নুকতাহীন উসমানী মুসহাফ থেকে তিলাওয়াত করত। এরপর বর্ণবিভ্রম বেড়ে যাওয়ার ফলে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ এবং অন্যান্য শাসনকর্তাগণ সদৃশ বর্ণগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য নির্দিষ্ট চিহ্ন ব্যবহারের নির্দেশ দেন।
(দ্রষ্টব্য- নুকতাহ)।

‌‌সুরেলা পাঠের আতিশয্য (তাত্রিব)
: এটি হলো তিলাওয়াতের নিয়মাবলী ও আদায়ের মূলনীতি ভঙ্গ করে সুর ও তালের অনুসরণে কুরআন পাঠ করা। এতে সুর ঠিক রাখার জন্য মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) আদায়ে বাড়াবাড়ি করা হয় এবং গুন্নাহর পরিমাণ অনেক বাড়িয়ে দেওয়া হয়। ফলে সুরের লয় বা সংগীতের ছন্দ রক্ষা করতে গিয়ে তাজউইদের নিয়মাবলী লঙ্ঘিত হয়। এটি অত্যন্ত দোষণীয় ও শরয়িভাবে অনুমোদিত নয়।
তবে যে ব্যক্তি তাজউইদ ও আদায়ের নিয়মাবলী যথাযথভাবে মেনে সুরেলা কণ্ঠে তিলাওয়াত করে, সে উত্তম কাজকারী, সে কোনো মন্দ কাজ করছে না। হাদীসে এসেছে: "যে ব্যক্তি সুমধুর স্বরে কুরআন তিলাওয়াত করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়" এবং "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সজ্জিত করো, কেননা সুন্দর কণ্ঠ কুরআনের সৌন্দর্য আরও বাড়িয়ে দেয়।"

‌‌শাব্দিক সংশ্লিষ্টতা (আত-তাআল্লুক আল-লাফযি)
: এটি ওয়াকফ (থামা) ও ইবতিদা (শুরু করা) অধ্যায়ে ব্যবহৃত একটি পরিভাষা। এর অর্থ হলো ব্যাকরণবিদদের নির্ধারিত নিয়ম অনুযায়ী ব্যাকরণগত দিক থেকে এবং শব্দের সাথে শব্দের সম্পর্কের ভিত্তিতে পূর্ববর্তী অংশ পরবর্তী অংশের সাথে যুক্ত থাকা।

‌‌শাব্দিক সম্পর্কের কতিপয় রূপ
: ১ - মুদাফ-ইলাইহি ব্যতীত কেবল মুদাফের ওপর থামা, যেমন নিম্নোক্ত শব্দের ওপর থামা:
‘কালিমাতু’ (বাণী) শব্দের ওপর এই আয়াতে: এবং আপনার রবের উত্তম বাণী পূর্ণ হয়েছে [আরাফ: ১৩৭]।
২ - সিফাত (গুণ) ব্যতীত কেবল মাউসুফের (গুণান্বিত) ওপর থামা, যেমন নিম্নোক্তটির ওপর থামা: ‘সিরাত’ (পথ) শব্দের ওপর এই আয়াতে:
আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন [ফাতিহা: ৬]।
৩ - খবর ব্যতীত কেবল মুবতাদার ওপর থামা, যেমন নিম্নোক্তটির ওপর থামা: ‘আস-সামাওয়াতু’ (আসমানসমূহ) শব্দের ওপর এই আয়াতে:
এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে [যুমার:
৬৭]।
৪ - ‘কান’ (ছিল)-এর ইসম ব্যতীত ‘কান’-এর ওপর অথবা খবর ব্যতীত কেবল এর ইসমের ওপর থামা, যেমন: ‘কান’ অথবা ‘আল্লাহ’ শব্দের ওপর থামা এই আয়াতে: এবং আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু [নিসা: ৯৬]।
৫ - হাল (অবস্থা) ব্যতীত কেবল সাহিবে হালের ওপর থামা, যেমন নিম্নোক্তটির ওপর থামা: ‘বাইনাহুমা’ (তাদের উভয়ের মধ্যবর্তী) শব্দের ওপর এই আয়াতে:
এবং আমি আসমান ও যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি [আম্বিয়া: ১৬]।
৬ - ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) ব্যতীত কেবল মুস্তাসনা মিনহুর ওপর থামা, যেমন নিম্নোক্তটির ওপর থামা:
‘আশ-শাইতান’ (শয়তান) শব্দের ওপর এই আয়াতে: এবং তোমাদের ওপর যদি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত, তবে অল্প কয়েকজন ব্যতীত তোমরা সকলেই শয়তানের অনুসরণ করতে [নিসা: ৮৩]।
(দেখুন: ওয়াকফ)।

‌‌অর্থগত সম্পর্ক
: এটি ওয়াকফ ও ইবতিদা অধ্যায়সমূহে ব্যবহৃত একটি পরিভাষা, যার অর্থ হলো পূর্ববর্তী অংশ পরবর্তী অংশের সাথে অর্থের দিক থেকে সম্পৃক্ত হওয়া, তবে ব্যাকরণগত কোনো সম্পর্ক না থাকা।

‌‌উদাহরণ
: ১ - ‘ইউ’মিনুন’ (তারা ঈমান আনবে না) শব্দের ওপর থামা এই আয়াতে:
তাদেরকে আপনি সতর্ক করুন বা না করুন, তারা সমান; তারা ঈমান আনবে না। আল্লাহ তাদের অন্তকরণসমূহ মোহর করে দিয়েছেন [বাকারা: ৬, ৭]। এর কারণ হলো, এই দুই আয়াতই কাফেরদের সম্পর্কে আলোচনা করছে, তাই সম্পর্কটি অর্থগত।
২ - ‘আমরিহি’ (তার কাজ/পরিণাম) শব্দের ওপর থামা এই আয়াতে: অথবা তার সমপরিমাণ রোজা রাখা, যাতে সে তার কাজের পরিণাম ভোগ করতে পারে। যা গত হয়ে গেছে আল্লাহ তা ক্ষমা করেছেন [মায়েদাহ: ৯৫]। যেখানে ‘আমরিহি’ শব্দের ওপর থামা হয়, যদিও পরবর্তী অংশের সাথে এর অর্থগত সম্পর্ক বিদ্যমান।
(দেখুন: ওয়াকফ)।

‌‌আত-তাগাবুন
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৬৪ প্রকার: মাদানী আয়াত সংখ্যা: ১৮ শব্দ সংখ্যা: ২৪২ নাযিলের ক্রম: ১০৮ (আত-তাহরীম এর পর) জালালাত (আল্লাহ শব্দ): ২০ ইদগামে কাবীর: ৪ ইদগামে সাগীর: ১

‌‌আত-তাগদিরাহ (*)
: এটি একটি বড় ও ভরাট কেন্দ্রবিশিষ্ট বিন্দু, যা এর অবস্থানের ভিন্নতা অনুযায়ী বিভিন্ন অর্থ বহন করে।
এর বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
১ - এটি মাঝামাঝি সহজীকৃত হামজা (হামজা মুসাহহাল বাইনা-বাইনা) নির্দেশ করে, যখন এটি হারাকাত বা স্বরচিহ্ন ছাড়াই হামজার স্থানে বসানো হয়। যেমন: (আ* আংযারতাহুম—শুহাদা-উ* ইন—হা-উলা-ই* ইন—জা-আ* উম্মাতুন)।
২ - এটি পরিবর্তিত হামজা (হামজা মুবদ্যাল) নির্দেশ করে, যখন এটি স্বরচিহ্নসহ হামজার স্থানে বসানো হয়। যেমন:
(আস-সুফাহা-উ* আলা—ইয়াশা-উ* ইলা—আন-নিসা-ই* আও—লাইলান—মু* জালা)।
৩ - এটি ইমালাহ কুবরা (বড় ইমালাহ) এবং ইমালাহ সুগরা (ছোট ইমালাহ) নির্দেশ করে। যেমন: (যিকরা—মুসা—ফা-আহয়্যা—হার)।
৪ - এটি নিম্নোক্ত শব্দগুলোতে ইখতিলাস (স্বরধ্বনি সংক্ষিপ্ত করা) নির্দেশ করে:
(নি-ইম্মা—লা তা'দু—লা ইয়াহিদদী—ইয়াখিসসিমুন)।
৫ - এটি নিচের শব্দগুলোতে 'সীন' বর্ণের ইশমাম নির্দেশ করে:
(সী-আ—সী-আত)।
অনুরূপভাবে ‘তা'মান্না’ শব্দটিতে ইশমামের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়।

‌‌আত-তাগলীয
: এটি হলো আত-তাফখীম (বর্ণকে গম্ভীর বা মোটা করে পড়া)। তবে তাগলীয শব্দটি বিশেষভাবে ‘লাম’ বর্ণকে গম্ভীর করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যদিও অন্য বর্ণের ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার বৈধ। ‘লাম’ গম্ভীর করার নিয়মাবলি জানতে ‘আত-তাফখীম’ পরিভাষাটি দেখুন।
‌‌তুফফাহাতুল কুররা (কুররাগণের আপেল)
: এটি সাত ক্বারীগণের অন্যতম ইমাম হামযাহ বিন হাবীব আয-যাইয়্যাতের উপাধি।
আবু বকর বিন আইয়্যাশ বলেন: আল-আ'মাশ-এর নিকট হামযাহর কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: "তিনি হলেন কুররাগণের আপেল এবং কুররাগণের সরদার।"
আত-তাফখীম

:‌‌ ১ - আত-তারকীক-এর বিপরীত
: এটি তারকীক (বর্ণ পাতলা করে পড়া)-এর বিপরীত। এটি এমন এক ধরনের গাম্ভীর্য যা বর্ণের উচ্চারণে যুক্ত হয়, ফলে মুখ তার প্রতিধ্বনিতে পূর্ণ হয়ে যায়।
বর্ণসমূহ দুই প্রকার:
ক- যেসব বর্ণ সর্বদা গম্ভীর করে পড়তে হয়; এগুলো হলো ইস্তি’লা-র সাতটি বর্ণ: (খা, সদ, দদ, গাইন, ত্বা, ক্বাফ, যা)।
এই বর্ণগুলোর গাম্ভীর্যের পাঁচটি স্তর রয়েছে।
(দেখুন—মারাতীবুত তাফখীম)।
খ- যেসব বর্ণ কোনো কোনো অবস্থায় গম্ভীর করে পড়া হয়:
* আলিফ: এটি যখন কোনো গম্ভীর বর্ণের পরে আসে তখন গম্ভীর হয়। যেমন: ক্বিনত্বার, ক্বলা, সিরাত।
* লাম: এটি সকল ক্বারীগণের নিকট গম্ভীর করে পড়া হয় যখন তা আল্লাহ শব্দের মধ্যে যবর (ফাতহাহ) বা পেশ (যম্মাহ) বিশিষ্ট বর্ণের পরে আসে। যেমন: ইন্নাল্লাহা [বাকারা: ২০], হুদুদুল্লাহ [বাকারা: ১৮৭], ক্বলু আল্লাহুম্মা [আনফাল: ৩২]।
অনুরূপভাবে ওয়ারশ-এর বর্ণনা অনুযায়ী লাম গম্ভীর হয়...

নাফে নির্দিষ্ট শর্ত সাপেক্ষে, যেমন:
(আস-সালাত, ইত্তলাআ, মাতলা, আত-তালাক, যিল্ল)।
(দ্রষ্টব্য- মোটা ‘লাম’)।
* রা (র): কখনও মোটা (তাফখিম) এবং কখনও পাতলা (তারকিক) করে পড়তে হয়।
(দ্রষ্টব্য- ‘রা’)।
* মাদ্দী ‘ওয়াও’: মোটা অক্ষরের পরে আসলে মোটা হয়ে যায়, যেমন: (ওয়াত্তুর, আস-সুওয়্যার, কুয়া, ইয়াকুল)।
এর কারণ হলো, মোটা অক্ষরের পর মাদ্দী ‘ওয়াও’-কে পাতলা করতে গেলে তাতে মাদ্দী ‘ইয়া’-র আওয়াজ মিশ্রিত হয়ে যায়, যা জিহ্বার মধ্যভাগকে তালুর দিকে সরিয়ে আনার মাধ্যমে ঘটে; বিশেষ করে মাদ্দী ‘ওয়াও’ উচ্চারণে জিহ্বার কোনো কাজ নেই।

‌‌২ - (ইমালার বিপরীত)
:- এটি হলো কারী কর্তৃক এমন শব্দের উচ্চারণে মুখ সর্বোচ্চ খোলা রাখা যার পরে আলিফ রয়েছে।
- এবং এই সীমার ও সংজ্ঞার মধ্যে যে তাফখিম বা মোটা করা হয়, তা মূলত একটি ত্রুটিপূর্ণ তাফখিম; যা ক্বারী এবং গবেষকদের নিকট স্বীকৃত তাফখিমের সীমা অতিক্রম করে। স্বীকৃত তাফখিম হলো অতিরঞ্জন বা অপূর্ণতা ছাড়াই অক্ষরটিকে তার যথাযোগ্য ফাতহাহ (যবর) প্রদান করা।
- এই ত্রুটিপূর্ণ তাফখিম সাধারণত অনারবদের কোরআনিক শব্দ উচ্চারণে সবচেয়ে বেশি দেখা যায়; যেমন তারা উদাহরণস্বরূপ: ‘হুদান’ [বাকারা: ৫] শব্দের দাল ও আলিফকে এবং একইভাবে: ‘হাওয়া’ [ত্বহা: ৮১] শব্দের ওয়াও ও আলিফকে অতিরিক্ত মোটা করে ফেলে।
একইভাবে মোটা করার অক্ষরগুলোকে (হুরুফে তাফখিম) মোটা করার ক্ষেত্রে এমন অতিরঞ্জন করা যা দক্ষ ও নিপুণ ক্বারীদের নিকট শ্রুত সীমার বাইরে চলে যায়।

‌‌আপেক্ষিক তাফখিম
:- এটি হলো ইস্তিলা-র অক্ষরগুলোর মধ্যে তিনটি অক্ষরের ক্ষেত্রে তাফখিমের সর্বনিম্ন স্তর, সেগুলো হলো:
ক্বাফ, গাইন এবং খা।
(দ্রষ্টব্য- তাফখিমের স্তরসমূহ)।
এই তিনটি অক্ষরকে আপেক্ষিকভাবে মোটা করা হয়:
1 - যখন অক্ষরগুলো কাসরা (যের) যুক্ত হয়, যেমন: ‘ক্বীলা’ [বাকারা: ১১], ‘ওয়াগীদা’ [হুদ: ৪৪], ‘খীফাতান’ [হুদ: ৭০]।
2 - যখন অক্ষরগুলো সাকিন হয় এবং তার পূর্বের অক্ষরে কাসরা (যের) থাকে, চাই সেই কাসরা মৌলিক হোক বা সাময়িক, যেমন:
‘নুযিক্বহু’ [হজ: ২৫], ‘ইয়াযিগ’ [সাবা: ১২], ‘ওয়া লাকিনিখতালাফু’ [বাকারা: ২৫৩], ‘ইল্লা মানিগতারাফা’ [বাকারা: ২৪৯]।
3 - যখন ওয়াকফ বা থামার কারণে গাইন এবং খা সাকিন হয় এবং তার পূর্বে ইয়া-লীন থাকে, যেমন: ‘যাইগ’ [আল-ইমরান: ৭], ‘শাইখ’ [কাসাস: ২৩]।

‌‌বিশেষ দ্রষ্টব্য
: ১ - উপরোক্ত নিয়ম থেকে নিম্নোক্ত শব্দগুলোর ‘খা’ ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে:
‘ইখরাজ’ [বাকারা: ২৪০], ‘ওয়া-ক্বলাতিখ্ রুজ’ [ইউসুফ: ৩১], ‘ইখরাজান’ [নূহ: ১৮]; যেখানে ‘খা’ অক্ষরটি মোটা হবে কারণ এটি একটি মোটা ‘রা’ অক্ষরের পাশে অবস্থিত।
এ প্রসঙ্গে মুহাম্মদ আল-মুতওয়াল্লী বলেন:

'ইখরাজ' শব্দের 'খা' অক্ষরটি মোটা করার সাথে এসেছে … এর পরের 'রা' অক্ষরটি মোটা করে পড়ার কারণে।
২ - আপেক্ষিক মোটা করার (তাফখিমে নিসবি) স্তরটি পাতলা করা (তারকিক) নয়, যেমনটি কেউ কেউ মনে করতে পারেন; বরং এটি পাতলা উচ্চারিত নিচু স্তরের (ইস্তিফাল) অক্ষরগুলোর তুলনায় মোটা।
মুহাম্মদ আল-মুতাওয়াল্লি বলেন:
যদিও তা (মোটা করার) সর্বনিম্ন স্তরে থাকে … তবুও ইস্তিফালের অক্ষরগুলোর চেয়ে তা নিশ্চিতভাবেই মোটা।
তাই একে পাতলা বলা যাবে না … এর বিপরীতটিই (অর্থাৎ মোটা হওয়া) হলো প্রকৃত সত্য।
৩ - ইতবাকের অক্ষরসমূহ: (সদ, দদ, ত্বা, যা) কখনও আপেক্ষিক মোটা করার (তাফখিমে নিসবি) অন্তর্ভুক্ত হয় না; বরং এগুলো মোটা করার স্তর অনুযায়ী সর্বদা মোটা থাকে।

‌‌তাফসির
: শাব্দিক অর্থ: এটি হলো সুস্পষ্টকরণ, বর্ণনা করা এবং উন্মোচন করা।
পারিভাষিক অর্থ: কুরআন মাজীদের শব্দাবলির অর্থ এবং তা থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ বর্ণনা করা বিষয়ক জ্ঞান।
তাফসির হলো ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞানের শীর্ষ শাখা এবং সর্বপ্রথম বিকশিত শাখা, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবায়ে কিরামের নিকট কুরআনের সূক্ষ্ম ও জটিল অর্থসমূহ ব্যাখ্যা করতেন।
যেমন, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ‘কালালাহ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং অন্য একজন তাঁকে ‘জুলুম’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।
তাফসির শাস্ত্র আরবি ভাষা, আসার (সাহাবা-তাবেঈদের বর্ণনা), আরবদের ইতিহাস, উসুলে ফিকহ এবং ইলমুল কালাম থেকে সাহায্য গ্রহণ করে; অর্থাৎ যা কিছু আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্য উন্মোচনে সহায়ক হয় সেসব থেকে।

‌‌তাফসিরের প্রকারভেদ
: ১ - বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (তাফসির বিল মাসুর)।
২ - যুক্তিভিত্তিক তাফসির (তাফসির বির রায়)।

৩ -‌‌ ইশারাভিত্তিক তাফসির।
৪ - বাতেনি (গুহ্য) তাফসির।
৫ - বিজ্ঞানভিত্তিক তাফসির।
(দ্রষ্টব্য: প্রত্যেকটি নিজ নিজ অধ্যায়ে)।
ইশারাভিত্তিক তাফসির
: এটি হলো কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বাইরে কিছু সূক্ষ্ম ইঙ্গিত ও নিগূঢ় রহস্যের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা, যা আধ্যাত্মিক সাধক ও কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তাকারীদের নিকট উন্মোচিত হয়।

‌‌উদাহরণ
: উমর এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মহান আল্লাহর বাণী:
যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে [আন-নাসর: ১] -এর ব্যাখ্যায় বলেছিলেন যে, এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময় ঘনিয়ে আসার কথা জানিয়েছেন।
কুরআন মাজীদের বিস্ময়কর তথ্যাবলি কখনো শেষ হয় না এবং এর অর্থ সীমাহীন। ইমাম আলীকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি আপনাদের বিশেষ কিছু দিয়েছেন? তিনি বললেন:
আমাদের কাছে এই সহীফা এবং কুরআনের সেই সমঝ (উপলব্ধি) ব্যতীত আর কিছুই নেই যা আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে দান করেন।
ইসলামি আলেমগণের এই বিশ্বাসের পাশাপাশি যে, মানুষের পক্ষে আল্লাহর কালাম নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা সম্ভব, যদি তা নির্দিষ্ট...

ভাষার নিয়মাবলী এবং তাফসীরের মূলনীতিসমূহ, তবে তাদের মধ্যে অনেকেই এই ধরনের তাফসীর প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি টেক্সটের প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুতি এবং আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্যকে অকার্যকর করে দেয়।
আর যে সকল আলেম এটিকে বৈধ বলেছেন, তারা এর জন্য কিছু শর্তারোপ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - ইশারি (ইঙ্গিতময়) তাফসীর কুরআনের টেক্সটের প্রকাশ্য অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক না হওয়া।
২ - ইশারি তাফসীরই একমাত্র উদ্দেশ্য এবং অন্য কোনো তাফসীর গ্রহণযোগ্য নয়—এমন দাবি না করা।
৩ - ইশারি তাফসীরের ক্ষেত্রে শর্ত হলো তা কোনো শরয়ি বা বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণের পরিপন্থী না হওয়া।
আর এই ধরনের তাফসীরের প্রতি গুরুত্বারোপকারী তাফসীরগ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - কুশাইরীর ‘লাতায়েফুল ইশারাত’।
২ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ আন-নিশাপুরীর ‘তাফসীরু গরাইবিল কুরআন ওয়া রাগাইবিল ফুরকান’।
৩ - মাহমুদ আল-আলুসীর ‘রুহুল মা’আনী ফী তাফসীরিল কুরআনিল আজিম’।
শেষোক্ত তাফসীর গ্রন্থ দুটি টেক্সটের প্রকাশ্য অর্থ এবং ইশারি তাফসীরের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছে। উদাহরণস্বরূপ, আলূসী কোনো আয়াতের প্রকাশ্য তাফসীর করেন, এরপর বলেন: ‘আর ইশারার বা ইঙ্গিতের দিক থেকে বিষয়টি হলো এমন’।

‌‌বুদ্ধিভিত্তিক তাফসীর
: এটি হলো এমন এক পদ্ধতিতে কুরআনের তাফসীর করা, যেখানে তাফসীর শাস্ত্র যে সকল জ্ঞান থেকে সাহায্য নেয় তার অর্থের দাবি অনুযায়ী তাফসীর করা হয়। এই জ্ঞানসমূহ হলো আরবি ভাষা শিক্ষা (নাহু, সরফ, বালাগাত), আরবদের ইতিহাস ও সংবাদ এবং উসুলুল ফিকহ।
কুরআন এমন এক কিতাব যার বিস্ময়কর তথ্যাদি কখনও শেষ হয় না, এ কারণেই তাফসীরশাস্ত্র ব্যাপকতা লাভ করেছে এবং আলেমগণ তাদের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী কুরআনের অর্থ উদ্ভাবনে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন।
আর আল্লাহর কিতাব বুঝার দরজা উন্মুক্ত, তা কখনও বন্ধ হয় না। ইমাম আলীকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আপনাদের কাছে কি ওহীর এমন কিছু আছে যা আল্লাহর কিতাবে নেই?
তিনি বললেন: না, সেই সত্তার কসম যিনি শস্যদানা বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন, আমার জানা মতে তেমন কিছুই নেই; কেবল সেই বুঝ বা প্রজ্ঞা ছাড়া যা আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে কুরআনের ব্যাপারে দান করেন।
আর আমাদের কাছে বর্ণিত সাহাবীদের তাফসীরগুলো কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত? না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল হাতেগোনা কয়েকটি আয়াতের তাফসীর করেছিলেন।
তাহলে কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে সেই বিশাল মতপার্থক্যকে আমরা কীভাবে ব্যাখ্যা করব, যেখানে বিভিন্নমুখী মতামতের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব?
কুরআনের ভাষ্যকার ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আরবদের কাব্য সংকলনের ওপর নির্ভর করতেন।
আর নিজের রায় বা ব্যক্তিগত মত দিয়ে কুরআনের তাফসীর করার নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে, যেমন তিরমিযী ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«যে ব্যক্তি কুরআনের ব্যাপারে নিজের মনগড়া কথা বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।»

যেমন আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি পবিত্র কুরআনের বিষয়ে নিজের মনগড়া মতানুসারে কথা বলে এবং সে সঠিক হলেও সে ভুল করল»।
এই নিন্দা মূলত সেই নিছক ব্যক্তিগত মতামতের জন্য যা আরবি ভাষার কোনো প্রমাণ অথবা দ্বীনের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য এবং শরীয়তের গুরুত্বপূর্ণ নীতিমালার ওপর ভিত্তি না করেই কুরআনের ভাষ্যের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে চায়।
আর এই নিন্দা সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যে কোনো নির্দিষ্ট মাযহাব, গোষ্ঠী বা প্রবণতাকে সমর্থন করার জন্য নিজের খেয়ালখুশি অনুযায়ী কুরআনের তাবীল বা ব্যাখ্যা করে, ফলে সে আয়াতের ভাষ্যকে বিকৃতভাবে ঘুরিয়ে দেয় যাতে তা তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং তার প্রবৃত্তির সমর্থন করে।
যেমন 'বায়ানিয়াহ' নামক একটি দল—যারা ছিল চরমপন্থী শিয়া—আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "এটি মানুষের জন্য এক বর্ণনা" [আলে ইমরান: ১৩৮], বলেছে যে, 'বায়ান' অর্থ হলো তাদের নেতা বায়ান বিন সামআন, যে আলী, হাসান ও হুসাইনের উলুহিয়্যাত বা প্রভুত্বের কথা বলত।
অথবা এই নিন্দা তার জন্য, যে আরবদের ভাষাগত ব্যবহারের দিকে লক্ষ্য না করে নিছক বাহ্যিক আভিধানিক অর্থের ভিত্তিতে কুরআনের ব্যাখ্যা করে; যেমন কেউ যদি আল্লাহর বাণী: "আর আমি সামুদ জাতিকে উটনী দিয়েছিলাম নিদর্শনস্বরূপ" [বনী ইসরাঈল: ৫৯] এর ব্যাখ্যায় 'নিদর্শনস্বরূপ' (মুবসিরাহ) শব্দটিকে 'তীব্র দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন' হিসেবে ব্যাখ্যা করে।
পরিশেষে এটি অস্পষ্ট নয় যে, আল্লাহর কিতাবের তাবীল ও তাফসীরের দুয়ার প্রশস্ত এবং উন্মুক্ত, তবে তা হতে হবে সেই ভাষার নিয়ম অনুযায়ী যাতে কুরআন নাযিল হয়েছে এবং দ্বীনের উসুল ও শরীয়তের মাকাসিদ বা লক্ষ্য-উদ্দেশ্য অনুযায়ী যা নির্ধারিত হয়েছে।
- আর বুদ্ধিভিত্তিক তাফসীর কুরআনের ভাষ্য ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একাকী চলে না, বরং এর পাশাপাশি ঐতিহ্যানুসারী বা বর্ণনাভিত্তিক তাফসীরও থাকতে হয়। তাই যে বিষয়ে সুন্নাহর কোনো বর্ণনা বা সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্য পাওয়া যায়, তা মুফাসসিরকে উদ্দিষ্ট কুরআনিক অর্থ পর্যন্ত পৌঁছাতে সহায়তা করে। ফলে বুদ্ধিভিত্তিক ও বর্ণনাভিত্তিক—উভয় প্রকার তাফসীরের একে অপরের প্রতি তীব্র প্রয়োজনীয়তা রয়েছে।

‌‌বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর
: এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে বোঝায়:
১ - কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসীর: এটিই সর্বোত্তম ও সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য তাফসীর, কারণ কুরআনের এক অংশ অপর অংশের ব্যাখ্যা করে।

‌‌‌‌উদাহরণ
: আল্লাহর বাণী: "এবং তারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি" [আল-আনআম: ৮২]; যা মহান আল্লাহর অন্য বাণী দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম" [লুকমান: ১৩]।
২ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর।
উদাহরণ
: ইমাম মুসলিম উকবা বিন আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে থাকা অবস্থায় বলতে শুনেছি: "তোমরা তাদের মুকাবিলা করার জন্য তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শক্তি জোগাড় করো" [আল-আনফাল: ৬০], জেনে রেখো! নিশ্চয়ই শক্তি হলো তীর নিক্ষেপ করা।
এবং বুখারী ও মুসলিম আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাওসার সম্পর্কে বলেছেন:
(এটি একটি নদী যা আমার রব আমাকে জান্নাতে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন)।
৩ - সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীগণের বক্তব্যের মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর।

সাহাবীদের মধ্যে এই ক্ষেত্রে যারা প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন তারা হলেন আলী, ইবনে আব্বাস, যায়েদ, উবাই, ইবনে মাসউদ, ইবনে যুবায়ের এবং আয়েশা।
আর তাফসিরের ক্ষেত্রে তাবিঈদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলেন:
মক্কায়: মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইকরিমা, আতা এবং তাউস।
এবং মদিনায়: যায়েদ ইবনে আসলাম, আবুল আলিয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি।
এবং ইরাকে: আলকামা, মাসরুক, শা’বি, হাসান বসরি এবং কাতাদা।

‌‌বিশেষ দ্রষ্টব্য
: সাহাবী এবং তাবিঈদের উক্তি থেকে সংগৃহীত তাফসিরে বিল মা’ছুর বা বর্ণনাভিত্তিক তাফসিরের মধ্যে অনেক ত্রুটি ও জালিয়াতি প্রবেশ করেছে, যেমনটি মিথ্যাবাদীদের মাধ্যমে অন্যান্য সকল শাস্ত্রেই ঘটেছে। তাই এই বর্ণনাগুলো গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা আবশ্যক। কুরআনের ব্যাখ্যাকার হিসেবে পরিচিত ইবনে আব্বাসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত অনেক বর্ণনার বিষয়েই সমালোচনা করা হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত একটি সনদ হলো: (আবু সালিহ থেকে মুহাম্মদ ইবনে সায়েব আল-কালবি, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন)। এই আবু সালিহকে মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। তেমনিভাবে আল-কালবি ছিলেন ইহুদি আব্দুল্লাহ ইবনে সাবার অনুসারীদের একজন। যদি এই ধারার সাথে কালবি থেকে মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান আস-সুদ্দির বর্ণনা যুক্ত হয়, তবে সেটি একটি মিথ্যাচারের সিলসিলা হিসেবে গণ্য হয়।
ইবনে আব্বাস থেকে অনেক বর্ণনা রয়েছে, তবে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ, সূক্ষ্ম ও নির্ভরযোগ্য হলো আলী ইবনে আবু তালহার বর্ণনা। ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের তাফসির অধ্যায়ে এটিই গ্রহণ করেছেন।
একইভাবে আলী ইবনে আবু তালিব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অধিকাংশও বানোয়াট ও মিথ্যা।
এখান থেকেই তাফসির গ্রন্থ পাঠকারীর জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, তিনি তাফসিরে বিল মা’ছুর বা বর্ণনাভিত্তিক তাফসির পরিভাষার বিভিন্ন ব্যবহারের মধ্যে পার্থক্য করবেন এবং কুরআন বোঝার জন্য নিরাপদ পথকে অগ্রাধিকার দেবেন। যদিও এক্ষেত্রে সাহাবী এবং তাবিঈদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করা ছাড়া কোনো উপায় নেই, তবুও সেই বর্ণনাগুলোই গ্রহণ করা উচিত যা বিশুদ্ধ এবং যা অন্য কোনো অকাট্য দলিলের বিরোধী নয় এবং ইসলামের কোনো মৌলিক মূলনীতির পরিপন্থী নয়।
সালাফে সালেহীন বা নেককার পূর্বসূরিদের বর্ণনাগুলো আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে তাঁদের নিজস্ব বুঝ বা উপলব্ধির বাইরে কিছু নয়। সুতরাং এই বর্ণনাগুলো কুরআন তাফসিরের জন্য এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নয় যে তার বিরোধিতা করা হারাম হবে। বরং কুরআন সবসময়ই অর্থ ও উপলব্ধির এক প্রবহমান ঝরনাধারা। কুরআনের এই নিরন্তর দান অলৌকিকত্বের অন্যতম নিদর্শন। বরকতময় সেই সত্তা যিনি এই শৈলীতে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন।
মোদ্দাকথা হলো, কুরআনের সাথে সংযোগ বা ভাববিনিময় কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না এবং যতক্ষণ পর্যন্ত শরীয়তের বিধান কার্যকর থাকবে ততক্ষণ এর কোনো শেষ নেই। ফলে কোনো ব্যাখ্যাকেই একমাত্র সঠিক তাফসির হিসেবে চূড়ান্ত বলা যায় না। বরং এগুলো হলো বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি ও ইজতিহাদ। অনেক সময় পরবর্তী যুগের মানুষ কুরআনের এমন কিছু রহস্য উন্মোচন করতে পারে যা পূর্ববর্তী যুগের মানুষের নিকট ধরা দেয়নি।
আর এই উদ্ধৃতিমূলক তাফসিরের অর্থ এমনটা নয় যে

(আল-মা'সুর বা বর্ণনাভিত্তিক তাফসির) সম্পর্কে বলা হয় যে এটি বুদ্ধিভিত্তিক ব্যাখ্যা থেকে মুক্ত। আসলে, বর্ণনানির্ভর তাফসিরের পাঠ্যগুলোর অর্থ ও গভীরতা কেবল উজ্জ্বল ও বুদ্ধিদীপ্ত মেধার মাধ্যমেই অনুধাবন করা সম্ভব। তাই বুদ্ধিভিত্তিক ব্যাখ্যা ও বর্ণনানির্ভর ব্যাখ্যার মাঝে কোনো বিচ্ছেদ নেই; বরং তারা পবিত্র কুরআনের ঐশী উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবনের লক্ষ্যে একে অপরের সহায়ক ও পরিপূরক।

‌‌আত-তাফাশশি
: আভিধানিক অর্থ: ছড়িয়ে পড়া এবং প্রশস্ত হওয়া।
পারিভাষিক অর্থ: অক্ষরটি উচ্চারণের সময় জিহ্বা ও তালুর মধ্যবর্তী স্থানে বাতাসের ব্যাপক প্রবাহ ছড়িয়ে পড়া এবং বের হওয়ার সময় তা প্রসারিত হওয়া।
এর অক্ষর: শীন।

‌‌আত-তাকলীল
: 'কিল্লাত' (স্বল্পতা) শব্দের অর্থ আধিক্যের বিপরীত। বলা হয়: 'আকাল্লাহু' অর্থাৎ তিনি এটাকে অল্প করেছেন, যেমন 'কাল্লালাহু'। আর 'কুল' হলো দেয়ালের ছোট অংশ, এবং 'কিলা' হলো ছোট উচ্চতার দাসী।
ক্বারীগণের পরিভাষায় তাকলীল হলো আলিফকে ফাতহ (মধ্যম স্তর) এবং ইমালাহ-এ শাদীদাহ-র (তীব্র ঝোঁক) মাঝামাঝি পর্যায়ে ঝোঁকানো। অর্থাৎ, আলিফকে কিছুটা কাসরা বা 'ই' ধ্বনির দিকে ঝুঁকিয়ে উচ্চারণ করা; সুতরাং তাকলীল হলো একটি ছোট ইমালাহ।

‌‌আত-তাকাসুর
:‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১০২, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৮, শব্দ সংখ্যা: ২৮, নাযিলের ক্রম: ১৬ (সূরা আল-কাওসারের পরে), অন্যতম নাম: সূরা আলহাকুম।

‌‌খতমের তাকবীর
: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং ক্বারীগণের পক্ষ থেকে প্রমাণিত একটি সুন্নাত।

‌‌এর কারণ
: ওহী আসা সাময়িকভাবে বন্ধ হয়ে গিয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতে বিলম্ব হচ্ছিল, এমনকি মুশরিকরা বলতে শুরু করল: মুহাম্মদকে তার রব বিদায় জানিয়েছেন এবং তাকে অপছন্দ করেছেন। অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সূরা আদ-দুহা নিয়ে অবতীর্ণ হলেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম যখন সূরাটি পাঠ শেষ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর নেয়ামতে আনন্দিত ও উচ্ছ্বসিত হয়ে বললেন: (আল্লাহু আকবার)। এরপর থেকে কুরআন পাঠকারীদের জন্য এটি একটি সুন্নাতে পরিণত হয়েছে যে, তারা যখন সূরা আদ-দুহাতে পৌঁছাবে তখন তাকবীর দেবে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মহান আল্লাহর অনুগ্রহের স্মারক।

‌‌এর শব্দাবলী
: অধিকাংশের নিকট তাকবীরের শব্দাবলী হলো: (আল্লাহু আকবার)। কেউ কেউ তাকবীরের আগে (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বৃদ্ধির কথা বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ তাকবীরের পরে প্রশংসা হিসেবে (ওয়ালিল্লাহিল হামদ) যোগ করেছেন।
* আলেম ও ক্বারীগণের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, এই তাকবীর ইবনে কাসীরের বর্ণনায় আল-বাযযীর জন্য সুনির্দিষ্ট।
* মক্কাবাসী বা তাদের সাথে অন্যদের থেকে এই সুন্নাতের সাব্যস্ত হওয়া কেবল একটি বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল নয়।

একা আল-বাজ্জি নন। প্রকৃতপক্ষে তাকবীর বলা—যদিও ইবনে কাসীরের বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত হয়েছে—অন্যান্য সকল ক্বারীর নিকটও জায়েজ এবং প্রচলিত। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমি ইবনে আব্বাসের নিকট বিশের অধিকবার খতম করেছি, তিনি প্রতিবারই আমাকে 'আলাম নাশরাহ' থেকে তাকবীর বলার নির্দেশ দিয়েছেন।
* মক্কি ইবনে আবি তালিব বলেন: বর্ণিত আছে যে, মক্কাবাসীগণ প্রতিটি খতমের শেষে 'ওয়াদ-দুহা' সুরার সমাপ্তি থেকে সকল ক্বারীর জন্য—ইবনে কাসীর এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও—তাকবীর বলতেন। এটি একটি সুন্নাহ যা তারা তাদের উস্তাদদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।
* আবু তাইয়িব আব্দুল মুনয়িম ইবনে গালবুন বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবীগণ এবং তাবিঈগণের নিকট থেকে বর্ণিত একটি সুন্নাহ। মক্কায় এটি একটি সুন্নাহ যা তারা কখনোই ত্যাগ করেন না এবং তারা কেবল আল-বাজ্জির বর্ণনা বা অন্য কারো বর্ণনার ওপরই নির্ভর করেন না।
* আল-বাজ্জি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ আমাকে বলেছেন, যদি তুমি তাকবীর ছেড়ে দাও, তবে তুমি তোমার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহসমূহের মধ্য থেকে একটি সুন্নাহ ত্যাগ করলে।
* তাকবীর শুরুর স্থান নিয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে। প্রথম মতটি হলো, 'ওয়াদ-দুহা' সুরার শেষ থেকে তাকবীর শুরু করা এবং দ্বিতীয় মতটি হলো, 'ওয়াদ-দুহা' সুরার শুরু থেকে তাকবীর শুরু করা। এই দুটি মতের উৎস হলো—জিবরাঈল আলাইহিস সালাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সুরা আদ-দুহা তিলাওয়াত করলেন, তখন জিবরাঈলের তিলাওয়াত শেষ হওয়ার সাথে সাথেই নবীজি তাকবীর বললেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি তিলাওয়াত করলেন। এখন প্রশ্ন হলো, তাঁর তাকবীর বলা কি জিবরাঈলের তিলাওয়াত সমাপ্তির কারণে ছিল, নাকি তাঁর নিজের তিলাওয়াতের জন্য ছিল? প্রকৃতপক্ষে উভয় সম্ভাবনাই জায়েজ বা বৈধ।

‌‌তাকরির (পুনরাবৃত্তি)
: শাব্দিক অর্থ: কোনো কিছু বারবার করা বা পুনরাবৃত্তি করা।
পারিভাষিক অর্থ: বর্ণ উচ্চারণের সময় জিহ্বার অগ্রভাগ কাঁপা।
এর বর্ণ: এটি কেবল 'রা' বর্ণ।
'রা' বর্ণের তাকরির বা অতিরিক্ত কম্পন থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক, যেন জিহ্বার উপরিভাগ তালুর ওপরের অংশের সাথে শক্তভাবে লেগে থাকে, ফলে একটি 'রা' উচ্চারিত হয় এবং জিহ্বা যেন আরেকটি 'রা' এর জন্য না কাঁপে।
'রা' বর্ণের তাকরির বা কম্পন সবচেয়ে বেশি প্রকাশ পায় তাসদীদযুক্ত অবস্থায়। যেমন: 'মাররাতান' [আল-আন'আম: ৯৪], 'কাররাতান' [আল-বাকারা: ১৬৭]। তাই এক্ষেত্রে তাকরির গোপন রাখার এবং তা প্রকাশ না করার বিষয়ে যত্নশীল হওয়া ওয়াজিব।

‌‌আত-তাকউইর
:‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা:
মুসহাফ অনুযায়ী ক্রম: ৮১ প্রকার: মক্কী আয়াত সংখ্যা: আবু জাফরের মতে ২৮, অন্যদের মতে ২৯ শব্দ সংখ্যা: ১০৪ নাজিলের ক্রম: ৭ 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ১ মুদগামে কাবীর: ৫ অন্যতম নাম: ইযাশ শামসু কুউইরাত