التلاوة
: لغة: الاتباع.
اصطلاحا: قراءة القرآن الكريم وتجويده وترتيله بتفكر وتدبر، لاتباع أوامره والاهتداء بهديه، والابتعاد عن مناهيه ومحظوراته.
قال تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ [البقرة: 121].
التلطيف
: التلطيف لغة الرفق. فلطف لطفا بالضم: رفق ودنا. ولطف (ككرم) لطفا ولطافة: صغر ودق. وقال أحمد بن فارس: (لطف) اللام والطاء والفاء أصل يدل على رفق، ويدل على صغر في الشيء.
والتلطيف في اصطلاح القراء يعني الإمالة الصغرى.
التلفيق
: هو خلط القراءات والروايات بعضها ببعض.
وللعلماء في التلفيق مذاهب:
1 - قوم منعه مطلقا، إما منع تحريم أو منع كراهة. ويمثل هذا المذهب علم الدين السخاوي.
2 - مذهب أباحه مطلقا.
هذان المذهبان مردودان مناقضان للأدلة الشرعية.
3 - مذهب المحققين التفصيل في المسألة:
* إن ترتبت إحدى القراءتين على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم لاضطراب التركيب العربي المخل بالبيان القرآني.
أمثلة
: 1 - قرئت الكلمتان آدَمُ، كَلِماتٍ في قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ برفع (آدم) ونصب (كلمات) للقراء كلهم، حاشا ابن كثير، فإنه نصب آدَمُ ورفع كَلِماتُ [الكهف: 109].
فلو قرأ القارئ الآية برفع ءادم وكلمات يكون قطعا قد رفع مفعولا حقه النصب.
ولو نصبهما يكون فعلا قد نصب فاعلا حقه الرفع.
2 - قراءة وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا [آل عمران:
37] بتشديد وَكَفَّلَها ورفع زَكَرِيَّا بالهمز خطأ محض، لأن زكرياء حقها النصب هنا على أنها مفعول به.
* فإن لم تتوقف قراءة على أخرى، يفرق بين مقام الرواية والتلاوة. فمن قرأ ملفقا على سبيل الرواية لم يجز، لأنه كذب في الرواية، كمن يقرأ وَالْأَرْحامَ [النساء: 1] بالخفض على أنه يقرأ لحفص
তিলাওয়াত
: আভিধানিক অর্থ: অনুসরণ করা।
পারিভাষিক অর্থ: মহান কুরআন তাজউইদ ও তারতীলের সাথে চিন্তা ও গবেষণাপূর্বক পাঠ করা, যাতে এর নির্দেশাবলি অনুসরণ করা যায়, এর হিদায়াত দ্বারা পথপ্রদর্শন লাভ করা যায় এবং এর নিষিদ্ধ ও বর্জনীয় বিষয়াবলি থেকে দূরে থাকা যায়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি, তারা তা তিলাওয়াত করে যেভাবে তিলাওয়াত করা উচিত; তারাই এর প্রতি ঈমান আনে। আর যারা এর সাথে কুফরি করে, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত। [আল-বাকারা: ১২১]।
তিলতীফ
: তিলতীফ-এর আভিধানিক অর্থ হলো কোমলতা। শব্দটির মূল ধাতুর রূপভেদে এর অর্থ হয়: কোমল হওয়া ও নিকটবর্তী হওয়া। আবার এর অর্থ ছোট ও সূক্ষ্ম হওয়াকেও বোঝায়। আহমাদ ইবনে ফারিস বলেন: (লাম, ত এবং ফা) এই মূল অক্ষরগুলো এমন একটি মূল অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে যা কোমলতা এবং কোনো জিনিসের ক্ষুদ্রতার নির্দেশ দেয়।
আর ক্বারীগণের পরিভাষায় তিলতীফ বলতে ‘ইমালায়ে সুগরা’ (সামান্য বাঁকিয়ে পড়া) বোঝায়।
তালফীক
: এটি হলো কিরাআত ও রিওয়ায়াতসমূহকে একে অপরের সাথে মিশ্রিত করা।
তালফীকের ব্যাপারে আলেমদের বিভিন্ন মাযহাব বা মত রয়েছে:
১ - একদল একে নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ করেছেন, চাই তা হারামের পর্যায়ে হোক কিংবা মাকরূহের পর্যায়ে। ইলমুদ্দীন আস-সাখাবী এই মাযহাবের প্রতিনিধিত্ব করেন।
২ - একদল একে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ বলেছেন।
এই উভয় মতই অগ্রহণযোগ্য এবং শরয়ী দলীলসমূহের পরিপন্থী।
৩ - মুহাক্কিক বা গবেষক আলেমদের মাযহাব হলো এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করা:
* যদি একটি কিরাআত অন্যটির ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে সেক্ষেত্রে মিশ্রণ করা হারাম বা নিষিদ্ধ। কারণ এতে আরবী ভাষার গঠনবিন্যাস এলোমেলো হয়ে যায়, যা কুরআনের অলঙ্কারপূর্ণ বর্ণনাকে ব্যাহত করে।
উদাহরণ
: ১ - আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘ফাতালাক্কা আদামু মির রাব্বিহী কালিমাাতিন’—এখানে ‘আদামু’ শব্দটিকে রফ’ (পেশ) এবং ‘কালিমাাতিন’ শব্দটিকে নাসব (জের যুক্ত জবর) দিয়ে ইবনে কাসীর ব্যতীত সকল ক্বারী পাঠ করেছেন। কিন্তু ইবনে কাসীর ‘আদামা’ শব্দটিকে নাসব এবং ‘কালিমাাতু’ শব্দটিকে রফ’ দিয়ে পাঠ করেছেন [আল-কাহফ: ১০৯]।
এখন যদি কোনো পাঠক আয়াতটি পাঠ করার সময় ‘আদম’ এবং ‘কালিমাত’ উভয়কেই রফ’ (পেশ) দিয়ে পড়ে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই এমন একটি মাফঊল বা কর্মকে রফ’ প্রদান করল যার হক ছিল নাসব হওয়া।
আর যদি সে উভয়কেই নাসব করে দেয়, তবে সে এমন একটি ফায়েল বা কর্তাকে নাসব প্রদান করল যার হক ছিল রফ’ হওয়া।
২ - ‘ওয়া কাফফালাহা জাকারিয়া’ [আলি ইমরান: ৩৭] এই আয়াতে ‘কাফফালা’ শব্দটিকে তাশদীদ দিয়ে পড়া এবং ‘জাকারিয়া’ শব্দটিকে হামযাহসহ রফ’ (পেশ) দিয়ে পড়া স্পষ্ট ভুল। কারণ এখানে ‘জাকারিয়া’ শব্দটি মাফঊল হওয়ার কারণে নাসব হওয়াই সংগত।
* আর যদি একটি কিরাআত অন্যটির ওপর নির্ভরশীল না হয়, তবে সেক্ষেত্রে রিওয়ায়াত (বর্ণনা) এবং তিলাওয়াত (সাধারণ পাঠ)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। যদি কেউ রিওয়ায়াতের নামে মিশ্রিত করে পড়ে তবে তা জায়েয হবে না; কারণ এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মিথ্যার শামিল। যেমন কেউ ‘ওয়াল আরহামা’ [আন-নিসা: ১] শব্দটিকে এই দাবি করে ‘জর’ বা ‘খাফদ’ (নিচে জের) দিয়ে পড়ল যে সে হাফসের রিওয়ায়াত অনুযায়ী পড়ছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
عن عاصم يكون قد كذب في الرواية، لأنه خلط قراءة حمزة برواية حفص.
* أما من كان متعبدا بتلاوته، فالتلفيق جائز مقبول شرعا، وإن كان معيبا في عرف القراء، إذ من شأن أهل القرآن أن يكونوا قدوة للناس في الالتزام بالروايات وتخليص بعضها من بعض، ليدرك الناس حدود وقواعد كل قراءة ورواية.
* ويشهد لصحة هذا المذهب قول الله تعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل: 20]. فكل ما هو قرآن جائزة تلاوته تعبدا ما دام منضبطا بالضابط السابق. كما أن القرآن نزل بالأحرف السبعة تيسيرا على الناس، فمتى ما أوجبنا على الناس قراءة كل رواية على حدة شق ذلك عليهم، وبذا نغفل حكمة إنزال القرآن بأحرفه السبعة.
(ر- الأحرف السبعة).
* ولا يعني ذلك أن يصبح القرآن كلأ مباحا لكل راتع، بل يجب على العلماء أن يعنوا بتعليم الناس وإقرائهم القراءة عليهم، لنشر ما تواتر من قراءات القرآن الكريم ورواياته. وإن الذي أنزل القرآن على هذا النسق المعجز هو حافظه من التحريف التبديل والنقصان والزيادة، ومن ثم فلا خوف على قراءات القرآن ورواياته. قال الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9].
التلقين
:- أسلوب من أساليب تحمّل القرآن الكريم ودراسته وحفظه. وهو يعني سماع القرآن الكريم من المقرئ المعلم بلفظه وقراءته.
- ويمكننا الاستشهاد للتلقين بتلقين جبريل القرآن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كان ينزل جبريل بالقرآن فيلقنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي كان من بالغ حرصه يستعجل في الرد والترداد، فقال الله سبحانه له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) [القيامة: 16 - 18].
- وقد أخذ كثير من الصحابة القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقينا، فابن مسعود يقول: أخذت من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سورة. فمنهم من لقنه النبي الكريم مباشرة، ومنهم من تلقى القرآن من خلال استماعه للقرآن في الصلاة وهكذا.
- ومع تلقي القرآن تلقينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا كذلك يعرضون عليه القرآن، وذلك كما فعل ابن مسعود لما قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض سورة النساء.
আসিম থেকে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে সে বর্ণনায় মিথ্যে বলেছে বলে গণ্য হবে, কারণ সে হামজার কিরাআতকে হাফসের বর্ণনার সাথে মিশ্রিত করেছে।
* তবে যারা কেবল ইবাদত হিসেবে তিলাওয়াত করেন, তাদের জন্য বিভিন্ন কিরাআতের মিশ্রণ করা শরিয়ত অনুযায়ী বৈধ ও গ্রহণযোগ্য, যদিও কিরাআত বিশেষজ্ঞদের পরিভাষায় এটি ত্রুটিপূর্ণ। কারণ কুরআনবিদদের বৈশিষ্ট্য হওয়া উচিত বর্ণনার ক্ষেত্রে অবিচল থাকা এবং একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক রাখা, যাতে মানুষ প্রতিটি কিরাআত ও বর্ণনার সীমা ও নিয়মাবলী বুঝতে পারে।
* এই মতের সঠিকতার পক্ষে আল্লাহর তাআলার এই বাণী সাক্ষ্য দেয়: “অতএব তোমরা কুরআনের যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো” [আল-মুয্যাম্মিল: ২০]। সুতরাং কুরআন হিসেবে যা কিছু সাব্যস্ত, তা ইবাদত হিসেবে পাঠ করা বৈধ যতক্ষণ পর্যন্ত তা পূর্বোক্ত নিয়মের অধীনে থাকে। তদুপরি কুরআন সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে মানুষের জন্য সহজ করার উদ্দেশ্যে। তাই যখনই আমরা মানুষের জন্য প্রতিটি বর্ণনা পৃথকভাবে তিলাওয়াত করা আবশ্যক করে দেব, তখন তা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়বে এবং এর ফলে আমরা সাত হরফে কুরআন অবতীর্ণ করার হিকমত বা রহস্যকে উপেক্ষা করব।
(দ্রষ্টব্য- সাত হরফ)।
* এর অর্থ এই নয় যে কুরআন সবার জন্য যথেচ্ছ ব্যবহারের বস্তুতে পরিণত হবে, বরং আলিমদের উচিত মানুষকে শিক্ষা দেওয়া এবং তাদের তিলাওয়াত শ্রবণ করার ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া, যাতে পবিত্র কুরআনের মুতাওয়াতির কিরাআত ও বর্ণনাগুলো ছড়িয়ে পড়ে। আর যিনি এই অলৌকিক বিন্যাসে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, তিনিই একে বিকৃতি, পরিবর্তন, হ্রাস ও বৃদ্ধি থেকে হিফাযতকারী। অতএব কুরআনের কিরাআত ও বর্ণনাগুলোর ব্যাপারে কোনো ভয় নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “নিশ্চয় আমিই এ উপদেশ অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর রক্ষক।” [আল-হিজর: ৯]।
তালকিন (শিখিয়ে দেওয়া)
:- এটি পবিত্র কুরআন গ্রহণ, অধ্যয়ন এবং মুখস্থ করার একটি পদ্ধতি। এর অর্থ হলো শিক্ষক বা কিরাআত বিশেষজ্ঞের কাছ থেকে তাঁর উচ্চারণ ও পাঠ সরাসরি শোনার মাধ্যমে কুরআন গ্রহণ করা।
- তালকিনের প্রমাণ হিসেবে আমরা জিবরাঈল কর্তৃক আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুরআন শিখিয়ে দেওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করতে পারি। জিবরাঈল কুরআন নিয়ে অবতরণ করতেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা শিখিয়ে দিতেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রবল আগ্রহের কারণে জিবরাঈলের পড়ার সাথে সাথে তা আওড়ানোর জন্য তাড়াহুড়ো করতেন। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে বললেন: “তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে নাড়াচাড়া করবেন না (১৬)। নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই (১৭)। অতএব যখন আমি তা পাঠ করাই, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন (১৮)।” [আল-কিয়ামাহ: ১৬ - ১৮]।
- অনেক সাহাবী আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে তালকিনের মাধ্যমে কুরআন গ্রহণ করেছেন। ইবনে মাসউদ বলেন: “আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখ থেকে সরাসরি ষাটটি সূরা গ্রহণ করেছি।” তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সরাসরি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে তালকিন নিয়েছেন, আবার কেউ কেউ সালাতে তাঁর কুরআন তিলাওয়াত শোনার মাধ্যমে কুরআন গ্রহণ করেছেন।
- আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে সরাসরি তালকিনের মাধ্যমে কুরআন গ্রহণের পাশাপাশি তাঁরা তাঁর নিকট কুরআন পেশও করতেন (পড়ে শুনাতেন)। যেমনটি ইবনে মাসউদ করেছিলেন যখন তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে সূরা আন-নিসার কিছু অংশ পাঠ করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
- وقد استخدم أسلوب التلقين كثيرا من القراء، خاصة عند الحاجة إليه. فإن الكسائي لما كان يكثر عليه الطلبة كان يوضع له منبر فيقرأ هو على الناس، فيلقنهم في كل يوم نصف سبع، يختم ختمتين في شعبان. وقال ابن مجاهد عنه: كان يأخذ الناس عنه ألفاظه بقراءته عليهم. وهذا هو التلقين.
- وقال الشافعي: كان إسماعيل بن قسطنطين قارئ أهل مكة، وكان الناس يجيئون بمصاحفهم فيقرأ عليهم فيصلحون بقراءته، وكان يجلس على موضع مرتفع.
- ولما قدم المحقق ابن الجزري القاهرة وازدحم الناس عليه لم يتسع وقته لإقراء الجميع، فكان يقرأ عليهم الآية ثم يعيدونها عليه دفعة واحدة. وبذا جمع ابن الجزري بين تلقينه لهم وعرضهم عليه.
- وختاما فالأكمل في تعلم وتعليم القرآن الكريم الجمع بين الطريقتين والأسلوبين: التلقين والعرض، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل بذلك فلقد لقّنه جبريل ثم عرض على جبريل ما لقنه، ولأن ذلك أنفع للطالب.
(ر- العرض).
تنكيس القرآن
: مصطلح يطلق على:
1 - مخالفة ترتيب سور القرآن الكريم، كأن تقرأ مثلا سورة الفلق ثم تقرأ سورة الإخلاص.
2 - مخالفة ترتيب الآيات في السورة الواحدة.
حكم تنكيس القرآن
: 1 - تنكيس القرآن بالمعنى الأول مشروع لا حرج فيه، وإن شاع بين الناس أنه حرام أو مكروه غير مشروع.
والأدلة على ذلك كثيرة، منها:
- قوله تبارك وتعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل: 20].
- روى مسلم عن حذيفة أنه صلى وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه قرأ في صلاته في ركعة واحدة سورة البقرة ثم النساء ثم آل عمران، وهذا مخالفة لترتيب المصحف.
- هذا وليس من الواجب على القارئ والمصلي أن يراعي ترتيب المصحف، فيقرأ السورة والتي تليها مباشرة، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة في الركعة الأولى: الم (1) السجدة، وفي الثانية: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ.
وكذا كان عليه السلام يقرأ في صلاة العيد سورة (ق) في الركعة الأولى وفي الثانية سورة القمر.
অনেক ক্বারীই তালকীন (শিক্ষক কর্তৃক পাঠদান) পদ্ধতিটি ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছেন, বিশেষ করে যখন এর প্রয়োজন দেখা দিত। যেমন ইমাম কিসায়ীর নিকট যখন ছাত্র সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পায়, তখন তাঁর জন্য একটি মিম্বার স্থাপন করা হয়েছিল এবং তিনি মানুষের সামনে কিরাত পাঠ করতেন। তিনি প্রতিদিন তাদেরকে কুরআনের এক সপ্তমাংশের অর্ধেক অংশ তালকীন করতেন এবং এভাবে শাবান মাসে দুইবার খতম পূর্ণ করতেন। ইবনে মুজাহিদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মানুষ তাঁর কিরাত শুনে তাঁর নিকট থেকে শব্দগুলো গ্রহণ করত। আর এটিই হলো তালকীন।
- ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: ইসমাইল বিন কুসতান্তীন মক্কাবাসীদের ক্বারী ছিলেন। মানুষ তাদের মাসহাফসমূহ নিয়ে আসত এবং তিনি তাদের সামনে কিরাত পাঠ করতেন, আর তারা তাঁর কিরাত অনুযায়ী তা সংশোধন করে নিত। তিনি একটি উঁচু স্থানে বসতেন।
- যখন মুহাক্কিক ইবনুল জাযারি কায়রোতে আগমন করলেন এবং তাঁর কাছে মানুষের ভিড় বেড়ে গেল, তখন সবার জন্য আলাদাভাবে সময় দেওয়া সম্ভব ছিল না। তাই তিনি তাদের সামনে একটি আয়াত পাঠ করতেন এবং তারা সকলে মিলে সমস্বরে তাঁর সামনে সেই আয়াতটি পুনরায় পাঠ করত। এভাবে ইবনুল জাযারি তাদেরকে তালকীন করা এবং তাদের থেকে কিরাত শ্রবণ করা—উভয় পদ্ধতির সমন্বয় করেছিলেন।
- পরিশেষে, পবিত্র কুরআন শিক্ষা ও শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি হলো উভয় পন্থা ও কৌশলের সমন্বয় করা: তালকীন (শিক্ষকের পাঠদান) এবং আরদ (শিক্ষকের কাছে পাঠদান)। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই আমল করেছেন; জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে তালকীন করতেন এবং এরপর নবীজী জিবরাঈলের কাছে যা তালকীন করেছেন তা পুনরায় পাঠ (আরদ) করতেন। তাছাড়া এটি ছাত্রের জন্য অধিকতর উপকারী।
(দ্রষ্টব্য: আল-আরদ)।
তানকীসুল কুরআন (ক্রম পরিবর্তন করা)
: এটি এমন একটি পরিভাষা যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়:
১ - পবিত্র কুরআনের সূরাগুলোর ধারাবাহিকতা রক্ষা না করা। যেমন উদাহরণস্বরূপ—প্রথমে সূরা আল-ফালাক পাঠ করা এবং এরপর সূরা আল-ইখলাস পাঠ করা।
২ - একই সূরার আয়াতের ধারাবাহিকতা রক্ষা না করা।
তানকীসুল কুরআনের বিধান
: ১ - প্রথম অর্থে তানকীসুল কুরআন জায়েয এবং এতে কোনো সমস্যা নেই, যদিও মানুষের মধ্যে প্রচলিত আছে যে এটি হারাম বা মাকরুহ ও অবৈধ।
এর স্বপক্ষে অনেক দলীল রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
- মহান আল্লাহর বাণী: অতএব কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো। [আল-মুযযাম্মিল: ২০]।
- ইমাম মুসলিম হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছেন। নবীজী তাঁর সালাতে এক রাকাআতে সূরা আল-বাকারা, এরপর সূরা আন-নিসা এবং এরপর সূরা আলে-ইমরান পাঠ করেছেন। আর এটি মাসহাফের ক্রমের পরিপন্থী।
- তদুপরি, ক্বারী বা সালাত আদায়কারীর জন্য মাসহাফের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব নয় যে, সে একটি সূরার পর ঠিক তার পরবর্তী সূরাটিই পাঠ করবে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমুআর দিন ফজরের সালাতের প্রথম রাকাআতে: আলিফ-লাম-মীম আস-সাজদাহ এবং দ্বিতীয় রাকাআতে: হাল আতা আলাল ইনসান (সূরা আদ-দাহর) পাঠ করতেন।
অনুরূপভাবে তিনি (আলাইহিস সালাম) ঈদের সালাতের প্রথম রাকাআতে সূরা 'ক্বাফ' এবং দ্বিতীয় রাকাআতে সূরা 'আল-কামার' পাঠ করতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
- وقد وردت آثار كثيرة بذلك النكس، فهذا عمر بن الخطاب قرأ مرة في الركعة الأولى من الصبح سورة الكهف وفي الثانية سورة يوسف.
* فليس ثمّة دليل على وجوب مراعاة الترتيب المصحفي لا نزولا من البقرة إلى الناس، ولا صعودا من الناس إلى البقرة. بل هذا متروك للقارئ، وإن كان الأفضل أن يراعي الترتيب المصحفي، لأن ترتيب القرآن على هذا النسق فيه فوائد وإشارات بالغة.
2 - أمّا تنكيس القرآن بالمعنى الثاني فهو حرام غير مشروع، لأن فيه إخلالا بالنظم القرآني. فمن المقطوع به أن القرآن الكريم قرأه جبريل على رسول الله عليهما الصلاة والسلام، مرتبة آياته في سوره كما هو الآن، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند نزول القطعة القرآنية يأمر كتّابه كتّاب الوحي أن يضعوها في الموضع الذي يحدده لهم.
التنوين
: لغة: التصويت.
اصطلاحا: نون ساكنة زائدة لغير توكيد تلحق آخر الأسماء وصلا ولفظا، وتفارقه خطا ووقفا.
أمثلة
: سميع- غفورا- عليّ- حكيم- عليم.
- لَنَسْفَعاً [العلق: 15] بالعلق، وَلَيَكُوناً [يوسف: 32] بيوسف، آخرهما تنوين في الرسم، ولكنه في الحقيقة نون توكيد خفيفة، حيث إن كليهما فعل.
ومعلوم أن التنوين من علامات الأسماء لا الأفعال. وهذه النون (نون التوكيد الخفيفة) حكمها حكم التنوين، لأنها رسمت رسمها وأخذت شكلها، ومن ثم حكمها.
- الفرق بين النون الساكنة والتنوين:
1 - النون الساكنة تقع في وسط الكلمة وآخرها، أما التنوين فلا يقع إلا في آخر الأسماء.
2 - النون الساكنة تقع في الأسماء والأفعال والحروف، والتنوين لا يقع إلا في الأسماء.
3 - النون الساكنة ثابتة وصلا ووقفا، أما التنوين فلا يثبت إلا وصلا.
4 - النون الساكنة ثابتة خطا ولفظا، والتنوين لا يثبت خطا بل لفظا إذا وصل بما بعده.
* الوقف على التنوين.
(ر- الوقف على أواخر الكلم).
* أحكام التنوين هي أحكام النون الساكنة: (الإدغام- الإظهار- الإقلاب- الإخفاء).
(ر- كلّا في بابه).
বিপরীত ক্রমে পাঠ করার ব্যাপারে অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়। যেমন, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু একবার ফজরের প্রথম রাকাতে সুরা আল-কাহাফ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সুরা ইউসুফ পাঠ করেছিলেন।
* সুতরাং মুসহাফের ক্রম অনুসরণ করা ওয়াজিব হওয়ার কোনো দলিল নেই, চাই তা অবরোহী ক্রমে (বাকারা থেকে নাস পর্যন্ত) হোক অথবা আরোহী ক্রমে (নাস থেকে বাকারা পর্যন্ত) হোক। বরং বিষয়টি পাঠকের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যদিও মুসহাফের ক্রম রক্ষা করা উত্তম; কারণ কুরআনের বর্তমান বিন্যাসের মধ্যে অনেক বড় বড় উপকারিতা ও সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে।
২ - তবে দ্বিতীয় অর্থে কুরআনের বিপরীত পাঠ (তানকিস) করা হারাম ও অবৈধ, কারণ এতে কুরআনের সুশৃঙ্খল বিন্যাসে ব্যাঘাত ঘটে। এটি সুনিশ্চিত যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট কুরআন পাঠ করেছিলেন এবং এর আয়াতগুলো সুরার মধ্যে বর্তমানে যেভাবে আছে ঠিক সেভাবেই বিন্যস্ত ছিল। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরআনের কোনো অংশ অবতীর্ণ হওয়ার সময় তাঁর ওহি লেখকদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা তা নির্দিষ্ট স্থানে স্থাপন করেন যা তিনি তাঁদের বলে দিতেন।
তানউইন
: শাব্দিক অর্থ: শব্দ করা বা আওয়াজ করা।
পারিভাষিক অর্থ: অতিরিক্ত একটি সাকিনযুক্ত নুন যা তাকিদ (দৃঢ়তা) বোঝানোর জন্য নয়, এবং যা বিশেষ্যের (ইসম) শেষে মিলিয়ে পড়ার সময় উচ্চারণে যুক্ত হয়, কিন্তু লেখার সময় এবং থামার সময় বিলুপ্ত হয়।
উদাহরণ
: সামিউন, গাফুরান, আলিইয়ুন, হাকিমুন, আলিমুন।
- সুরা আলাকের ১৫ নম্বর আয়াতে 'লানাসফায়ান' এবং সুরা ইউসুফের ৩২ নম্বর আয়াতে 'ওয়ালাইয়াকুনান'—এ দুটির শেষে লিখিত রূপে তানউইন দেখা গেলেও প্রকৃতপক্ষে এগুলো হলো হালকা তাকিদসূচক নুন (নুনে তাকিদ খফিফাহ), যেহেতু এ দুটিই ক্রিয়াপদ।
আর এটি জানা কথা যে, তানউইন হলো বিশেষ্যের (ইসম) বৈশিষ্ট্য, ক্রিয়াপদের (ফেল) নয়। এই নুন (নুনে তাকিদ খফিফাহ)-এর বিধান তানউইনের বিধানের মতোই, কারণ এটি তানউইনের আদলে লেখা হয়েছে এবং এর রূপ ও পরবর্তী বিধান গ্রহণ করেছে।
- নুন সাকিন ও তানউইনের মধ্যে পার্থক্য:
১ - নুন সাকিন শব্দের মাঝে ও শেষে উভয় স্থানে আসতে পারে, কিন্তু তানউইন কেবল বিশেষ্যের শেষেই আসে।
২ - নুন সাকিন বিশেষ্য (ইসম), ক্রিয়া (ফেল) ও অব্যয় (হারফ)—সব ক্ষেত্রেই আসে, কিন্তু তানউইন কেবল বিশেষ্যের ক্ষেত্রেই আসে।
৩ - নুন সাকিন মিলিয়ে পড়া এবং থামা—উভয় অবস্থায় স্থির থাকে, কিন্তু তানউইন কেবল মিলিয়ে পড়ার সময়ই বহাল থাকে।
৪ - নুন সাকিন লেখায় এবং উচ্চারণে উভয়ভাবেই স্থির থাকে, কিন্তু তানউইন লেখায় স্থির থাকে না বরং পরবর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়ার সময় উচ্চারণে আসে।
* তানউইনের ওপর থামা।
(দ্রষ্টব্য: শব্দের শেষে থামা)।
* তানউইনের বিধানগুলো নুন সাকিনের বিধানেরই অনুরূপ: (ইদগাম, ইজহার, ইবলাব বা কলব, এবং ইখফা)।
(দ্রষ্টব্য: প্রতিটি তার নিজ নিজ অধ্যায়ে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
التوبة
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 9 نوعها: مدنية آيها: 129 كوفي، 130 الباقي ألفاظها: 2505 ترتيب نزولها: 113 بعد المائدة جلالاتها: 169 مدغمها الكبير: 27 مدغمها الصغير: 9 ياءات الإضافة: 2 من أسمائها: براءة- الفاضحة- العذاب- المقشقشة- المنقرة- البحوث- الحافرة- المبعثرة- المخزية
توسد القرآن
: عن مخرمة بن شريح الحضرمي قال:
ذكر رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
«ذاك لا يتوسد القرآن».
هذا الخبر النبوي يحتمل المدح أو الذم، فالمدح على أنه لا ينام الليل عن القرآن، فيكون القرآن متوسدا معه، يديم قراءته والقيام به.
أو أنه لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه.
وجاء في معنى المدح كذلك قوله عليه الصلاة والسلام: «لا توسدوا القرآن» أي لا تهينوه.
أما الذم فعلى معنى أنه لا يكب على تلاوته إكباب النائم على وساده.
ومنه قول أبي الدرداء لرجل: لأن تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد الجهل.
التوسط
: التوسط: عدم كمال احتباس الصوت وعدم كمال جريه، أي عدم خلوص شدته ولا رخاوته.
وحروفه مجموعة في عبارة (لن عمر).
هذه الحروف متوسطة بين حروف الشدة وحروف الرخاوة.
(ر- الحروف المتوسطة).
التين
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 85 نوعها: مكية آيها: 8 ألفاظها: 34 ترتيب نزولها: 28 بعد البروج جلالاتها: 1
আত-তাওবা
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: কুরআনের ক্রম: ৯, প্রকার: মাদানি, আয়াত সংখ্যা: ১২৯ কুফি গণনা অনুযায়ী, বাকিদের মতে ১৩০, শব্দ সংখ্যা: ২৫০৫, নাযিলের ক্রম: ১১৩ (সূরা আল-মায়েদার পরে), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ১৬৯, ইদগামে কাবির: ২৭, ইদগামে সাগির: ৯, ইয়া-ই-ইযাফাত: ২, সূরাটির নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: বারাআত, আল-ফাযিহা, আল-আযাব, আল-মুকাসকিশা, আল-মুনাক্কিরা, আল-বুহুস, আল-হাফিরা, আল-মুবাসসিরা, আল-মুখযিয়া।
কুরআনকে বালিশ বানানো
: মাখরামা ইবনে শুরাইহ আল-হাদরামি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন:
«সে কুরআনকে বালিশ বানায় না (অর্থাৎ কুরআন নিয়ে অবহেলায় ঘুমায় না)»।
এই নববী সংবাদটি প্রশংসা অথবা নিন্দা—উভয় অর্থই বহন করতে পারে। প্রশংসার দিকটি হলো—সে কুরআন তিলাওয়াত বাদ দিয়ে রাতে ঘুমায় না, বরং কুরআন যেন সর্বদা তার সাথেই থাকে (বালিশের মতো অবিচ্ছেদ্য হয়ে), সে নিয়মিত এর তিলাওয়াত করে এবং এর মাধ্যমে কিয়াম বা সালাতে দণ্ডায়মান থাকে।
অথবা এর অর্থ হলো, সে কুরআনকে অবজ্ঞা করে না এবং একে পরিত্যাগ করে না, বরং একে অত্যন্ত সম্মান ও মর্যাদা দান করে।
প্রশংসাসূচক অর্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটিও বর্ণিত হয়েছে: «তোমরা কুরআনকে বালিশ বানিও না», অর্থাৎ একে অবজ্ঞা করো না।
আর নিন্দাসূচক অর্থটি হলো—সে কুরআন তিলাওয়াতের ওপর ওভাবে ঝুঁকে পড়ে না, যেভাবে একজন ঘুমন্ত ব্যক্তি তার বালিশের ওপর ঝুঁকে থাকে (অর্থাৎ সে তিলাওয়াতের প্রতি যত্নশীল নয়)।
এ অর্থ থেকেই আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: তোমার জন্য মূর্খতাকে বালিশ বানানোর (অজ্ঞতায় নিমগ্ন থাকার) চেয়ে জ্ঞানকে বালিশ বানানো (জ্ঞানে মগ্ন থাকা) অধিক উত্তম।
আত-তাওয়াসসুত
: তাওয়াসসুত: আওয়াজ বা ধ্বনি পুরোপুরি রুদ্ধ না হওয়া এবং পুরোপুরি প্রবাহিত না হওয়া; অর্থাৎ ধ্বনির মধ্যে কঠোরতা (শিদ্দাহ) বা কোমলতা (রাখাওয়াহ) কোনোটিই পূর্ণমাত্রায় থাকে না।
এর বর্ণগুলো ‘লান উমার’ বাক্যাংশে একত্রিত করা হয়েছে।
এই বর্ণগুলো শিদ্দাহ (কঠোরতা) ও রাখাওয়াহ (কোমলতা)-এর বর্ণসমূহের মধ্যবর্তী স্তরের।
(দ্রষ্টব্য: মধ্যবর্তী বর্ণসমূহ)।
আত-তীন
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: কুরআনের ক্রম: ৮৫, প্রকার: মাক্কি, আয়াত সংখ্যা: ৮, শব্দ সংখ্যা: ৩৪, নাযিলের ক্রম: ২৮ (সূরা আল-বুরুজের পরে), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
باب الثاء
ث
: حرف مهموس رخو مستفل مصمت ضعيف مرقق.
ث
: رمز من رموز الشاطبية والطيبة، أما في الشاطبية فهو يرمز إلى عاصم وحمزة والكسائي. وأما في الطيبة فهو يرمز إلى أبي جعفر.
ثخذ
: رمز من رموز الطيبة.
ث رمز أبي جعفر.
خ رمز ابن وردان.
ذ رمز ابن جماز.
الثلاثون
:- هي السورة التي عدد آياتها أكثر من ثلاثين آية.
- عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة من الثلاثين من آل حم. قال: يعني الأحقاف. قال:
وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين. رواه أحمد وأبو يعلى.
ثلث القرآن
:- هو سورة الإخلاص: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
- عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟» .... ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقد قرأ ثلث القرآن».
- وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليهم سورة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ: «ألا وإنها تعدل ثلث القرآن».
ثوى
: رمز من رموز الطيبة، وهو يرمز إلى يعقوب وأبي جعفر.
'ছা' পরিচ্ছেদ
ছা (ث): এটি একটি মাহমুস (শ্বাস নির্গত হওয়া), রাখু (শিথিল), মুস্তাফিল (জিহ্বার গোড়া নিচু হওয়া), মুসমাত (কঠিন), দুর্বল ও মুরাক্কাক (পাতলা) বর্ণ।
ছা (ث): এটি আল-শাতিবিয়্যাহ এবং আত-তাইয়িবাহ-এর সংকেতসমূহের একটি। শাতিবিয়্যাহ-তে এটি আসিম, হামযাহ এবং কিসাঈ-কে নির্দেশ করে। আর তাইয়িবাহ-তে এটি আবু জাফরকে নির্দেশ করে।
ছা-খা-যাল (ثخذ)
এটি আত-তাইয়িবাহ-এর একটি সংকেত।
ছা (ث): এটি আবু জাফরের সংকেত।
খা (خ): এটি ইবনে ওয়ারদানের সংকেত।
যাল (ذ): এটি ইবনে জাম্মাযের সংকেত।
আছ-ছালাছুন
:- এটি সেই সূরা যার আয়াত সংখ্যা তিরিশের বেশি।
- আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে 'আলে হা-মীম' গোত্রীয় (হা-মীম দিয়ে শুরু) তিরিশের অধিক আয়াত বিশিষ্ট একটি সূরা পাঠ করিয়েছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অর্থাৎ আল-আহকাফ। তিনি বলেন:
কোন সূরা যখন তিরিশ আয়াতের বেশি হতো, তখন তাকে 'আছ-ছালাছুন' (তিরিশের অধিক বিশিষ্ট) বলা হতো। এটি ইমাম আহমদ ও আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন।
কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ
:- এটি হলো সূরা আল-ইখলাস: বলুন, তিনি আল্লাহ, এক।
- আবু আইয়ুব আল-আনসারি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ কি এক রাতে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করতে অক্ষম?» .... অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «যে ব্যক্তি 'বলুন, তিনি আল্লাহ, এক' পাঠ করল, সে যেন কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করল।»
- আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের সামনে সূরা 'বলুন, তিনি আল্লাহ, এক' পাঠ করলেন, তখন বললেন: «জেনে রেখো, এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।»
ছাওয়া (ثوى)
এটি আত-তাইয়িবাহ-এর একটি সংকেত, যা ইয়াকুব এবং আবু জাফরকে নির্দেশ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
باب الجيم
ج
: حرف مجهور شديد مستفل منفتح مصمت مقلقل مرقق.
رمز حرفي من رموز ناظمة الزهر للشاطبي وهو يرمز إلى العدد المكي.
الجاثية
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 45 نوعها: مكية آيها: 37 ألفاظها: 488 ترتيب نزولها: 65 بعد الشورى جلالاتها: 18 مدغمها الكبير: 7 مدغمها الصغير: 1 من أسمائها: سورة الشريعة، سورة الدهر
الجزري (ابن الجزري ت 833 هـ)
:- هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن الجزري أبو الخير.
- نبغ من صغره في القرآن وعلومه، وقرأ على كثير من الشيوخ، حتى إنه ما دخل بلدا إلا وقرأ أو أقرأ فيها، ومن أبرز شيوخه الذين أخذ عنهم القراءات أبو محمد عبد الوهاب بن السلار، وأحمد بن إبراهيم بن الطحان، وأبو المعالي بن اللبان، وأبو عبد الله محمد بن صالح الخطيب، وأبو بكر عبد الله بن الجندي، وأبو عبد الله محمد بن الصائغ.
- وكان ابن الجزري حافظا للحديث، عالما بالنحو والعربية، كما أن شيخ الإسلام إسماعيل بن كثير أبا الفداء وشيخ الإسلام البلقيني والشيخ ضياء الدين، قد أذنوا له في
الإفتاء، مما يدل على فقهه وعلوّ كعبه فيه.
- وجلس ابن الجزري للإقراء تحت النسر في الجامع الأموي بعد رحلات طويلة، جمع فيها القراءات وتتبع فيها الروايات، كما ولي مشيخة الإقراء الكبرى بتربة أم الصالح بعد وفاة أبي محمد عبد الوهاب بن السلار، وقرأ عليه القرآن والقراءات جماعة كثيرون جدا.
- ومع جده في الإقراء، ألف وصنف
জিম অধ্যায়
জিম
: এটি একটি মজ্জহুর (অনুরণিত), শাদিদ (তীব্র), মুস্তাফিল (নিম্নমুখী), মুনফাতিহ (উন্মুক্ত), মুসমাত (কঠিন), মুকালকাল (কম্পিত) এবং মুরাক্কাক (পাতলা) ধ্বনি বিশিষ্ট অক্ষর।
এটি ইমাম শাতবি রচিত 'নাযিমাতুজ যাহর' গ্রন্থের বর্ণমালা-সংকেতসমূহের একটি প্রতীক এবং এটি মক্কী সংখ্যাতত্ত্বকে নির্দেশ করে।
আল-জাছিয়াহ
: পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম অনুযায়ী: ৪৫, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৩৭, শব্দ সংখ্যা: ৪৮৮, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৬৫ (সূরা আশ-শুরার পরে), আল্লাহ শব্দের (জালালাত) সংখ্যা: ১৮, ইদগামে কাবীর: ৭, ইদগামে সাগীর: ১, অন্যতম নাম: সূরা আশ-শরীয়াহ, সূরা আদ-দাহর।
আল-জাযারি (ইবনুল জাযারি, মৃত্যু ৮৩৩ হিজরি)
:- তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন আল-জাযারি আবু আল-খাইর।
- তিনি শৈশব থেকেই কুরআন ও এর সংশ্লিষ্ট ইলমসমূহে পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং বহু শাইখের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন; এমনকি তিনি এমন কোনো শহরে প্রবেশ করেননি যেখানে তিনি শিক্ষা গ্রহণ করেননি অথবা প্রদান করেননি। কিরাআত শাস্ত্র গ্রহণে তার উল্লেখযোগ্য উস্তাদগণের মধ্যে রয়েছেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বিন আস-সাল্লার, আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন আত-তাহহান, আবু আল-মা'আলি বিন আল-লাব্বান, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-খতিব, আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন আল-জুন্দি এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আস-সাইগ।
- ইবনুল জাযারি ছিলেন হাদিসের হাফেজ এবং নাহু (ব্যাকরণ) ও আরবি ভাষায় সুপণ্ডিত। এছাড়া শায়খুল ইসলাম ইসমাইল বিন কাসির আবুল ফিদা, শায়খুল ইসলাম আল-বুলকিনি এবং শায়খ যিয়াউদ্দিন তাকে ফতোয়া প্রদানের অনুমতি দিয়েছিলেন, যা তার ফিকহ শাস্ত্রের প্রজ্ঞা ও এতে তার উচ্চমর্যাদার প্রমাণ দেয়।
- দীর্ঘ সফরের পর—যেখানে তিনি কিরাআতসমূহ সংগ্রহ করেছিলেন এবং বর্ণনাসমূহ অনুসন্ধান করেছিলেন—ইবনুল জাযারি উমাইয়া মসজিদের 'আন-নাসর' গম্বুজের নিচে কিরাআত শেখানোর আসনে বসেন। এছাড়াও তিনি আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বিন আস-সাল্লারের ইন্তেকালের পর 'তুরবাতু উম্মিস সালিহ'-এ প্রধান কিরাআত শিক্ষকের পদ লাভ করেন এবং এক বিশাল জামাত তার নিকট কুরআন ও কিরাআত পাঠ করেন।
- কিরাআত শিক্ষাদানে গভীর মনোনিবেশের পাশাপাশি তিনি বহু গ্রন্থ ও সংকলন রচনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
ونظم في علوم كثيرة. فمما صنفه في القراءات:
1 - النشر في القراءات العشر.
2 - طيبة النشر في القراءات العشر.
3 - تحبير التيسير.
4 - تقريب النشر.
5 - غاية المهرة في الزيادة على العشرة.
ومن مؤلفاته في التراجم كتابه الشهير: غاية النهاية في طبقات القراء.
ومن أشهر منظوماته في التجويد:
المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه، وهي المشهورة بالجزرية.
ومن مؤلفاته في النحو: الجوهرة في النحو وشرح لألفية ابن مالك.
ومؤلفاته كثيرة رحمه الله.
الجزرية
:- أشهر منظومة في تجويد القرآن الكريم، واسمها الحقيقي: المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه.
- ناظمها المحقق الكبير محمد بن محمد بن محمد أبو الخير ابن الجزري (833 هـ).
- وهي أرجوزة من بحر الرجز، عدد أبياتها مائة وسبعة.
- وتأتي أهمية الجزرية في أنها فاقت كل ما نظم في التجويد من أمثال النونية للسخاوي والرائية للخاقاني، وذلك أنها استوعبت جلّ أبواب التجويد، فها هي أبوابها:
باب مخارج الحروف، باب الصفات، باب معرفة التجويد، باب الترقيق، باب استعمال الحروف، باب الراءات، باب اللامات، باب الضاد والظاء، باب التنوين والنون الساكنة، باب المد والقصر، باب الوقف، باب المقطوع والموصول وحكم التاء، باب همزة الوصل.
- عني علماء القرآن وطلابه بها عناية فائقة فحفظت واستظهرت وأجيز بها مسلسلة عن ناظمها، وشرحها كثيرون، من أبرزهم:
1 - أبو بكر أحمد بن محمد الجزري (ابن الناظم).
2 - الشيخ زكريا الأنصاري.
3 - أبو العباس أحمد بن محمد القسطلاني.
4 - محمد بن إبراهيم الحلبي.
5 - خالد بن عبد الله الأزهري.
6 - ملا علي بن سلطان محمد القاري.
أبو جعفر (ت 128 هـ)
:- يزيد بن القعقاع أبو جعفر المدني.
- أحد القراء العشرة.
তিনি অনেক বিষয়ে কাব্য রচনা করেছেন। কিরাআত শাস্ত্রের উপর তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর।
২ - তয়্যিবাতুন নাশর ফিল কিরাআতিল আশর।
৩ - তাহবীরুত তাইসীর।
৪ - তাকরীবুন নাশর।
৫ - গায়াতুল মাহারা ফিজ যিয়াদাতি আলাল আশারা।
জীবনী বিষয়ক তাঁর গ্রন্থাবলির মধ্যে তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হলো: গায়াতুন নিহায়া ফী তাবাকাতিল কুররা।
তাজবীদ শাস্ত্রে তাঁর রচিত সুপ্রসিদ্ধ কাব্যগ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে:
আল-মুকাদ্দিমাতু ফীমা আলা কারিইল কুরআনি আই ইয়া'লামাহু, যা জাযারিয়া নামে প্রসিদ্ধ।
নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহ হলো: আল-জাওহারা ফিন নাহু এবং ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহ-র ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
তাঁর রচিত গ্রন্থ অসংখ্য, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
জাযারিয়া
:- কুরআনুল কারীমের তাজবীদ বিষয়ক সর্বাধিক প্রসিদ্ধ কাব্যগ্রন্থ, এর প্রকৃত নাম হলো: আল-মুকাদ্দিমাতু ফীমা আলা কারিইহি আই ইয়া'লামাহু।
- এর রচয়িতা মহান মুহাক্কিক মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আবুল খায়ের ইবনুল জাযারি (৮৩৩ হিজরি)।
- এটি বাহরুর রাজায ছন্দে রচিত একটি কবিতা, এর পঙক্তি সংখ্যা একশত সাত।
- জাযারিয়ার গুরুত্ব এই যে, এটি তাজবীদ বিষয়ে রচিত সাখাবীর ‘নূনিয়্যাহ’ এবং খাকানীর ‘রাইয়্যাহ’-এর মতো কাব্যগ্রন্থগুলোকেও ছাড়িয়ে গেছে। কারণ এটি তাজবীদের অধিকাংশ অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর অধ্যায়গুলো হলো:
মাখারিজুল হুরুফ অধ্যায়, সিফাত অধ্যায়, তাজবীদ পরিচিতি অধ্যায়, তারকীক অধ্যায়, বর্ণের ব্যবহার অধ্যায়, রা-সমূহ সংক্রান্ত অধ্যায়, লাম-সমূহ সংক্রান্ত অধ্যায়, দদ ও জোয়া সংক্রান্ত অধ্যায়, তানভীন ও নুন সাকিন অধ্যায়, মাদ্দ ও কসর অধ্যায়, ওয়াকফ অধ্যায়, মাকতু ও মাউসুল এবং তা-এর বিধান অধ্যায়, হামজাতুল ওয়াসল অধ্যায়।
- কুরআনের আলিম ও শিক্ষার্থীগণ এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন। তাই এটি মুখস্থ করা হয়েছে এবং আত্মস্থ করা হয়েছে। এর রচয়িতার পক্ষ থেকে ধারাবাহিকভাবে এর অনুমতি (ইজাজত) প্রদান করা হয়েছে। অনেকে এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন, যাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:
১ - আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ জাযারি (ইবনুন নাজিম)।
২ - শায়খ জাকারিয়া আল-আনসারী।
৩ - আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-কাসতালানি।
৪ - মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আল-হালাবী।
৫ - খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আযহারী।
৬ - মোল্লা আলী ইবনে সুলতান মুহাম্মাদ আল-কারী।
আবু জাফর (মৃত্যু ১২৮ হিজরি)
:- ইয়াযীদ ইবনে আল-কাক্কা আবু জাফর আল-মাদানী।
- দশ কিরাআতের ইমামদের একজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
راوياه من الدرة والطيبة هما: عيسى بن وردان، وسليمان بن مسلم بن جماز.
ابن جمّاز (ت بعيد 170 هـ)
:- أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز المدني المدني.
- راوي أبي جعفر.
جمع القرآن الكريم
: يطلق جمع القرآن على:
1 - حفظ القرآن الكريم واستظهاره وتلاوته عن ظهر قلب.
ومنه قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ [القيامة: 17].
وجمّاع القرآن وحفاظه طوائف كثيرة لا تحصى في كل جيل وفي كل عصر.
(ر- حفاظ القرآن في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم.
2 - جمع وترتيب الآيات المبثوثة في مصحف واحد بين دفتين.
والجمع القرآني قد مر في أطوار ثلاثة:
1 - كتابة القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويمكن تسميته الجمع النبوي للقرآن.
2 - الجمع البكري للقرآن.
3 - الجمع العثماني للقرآن.
4 - جمع القراءات.
5 - الجمع الصوتي للقرآن.
وإليك بيان ذلك:
1 - الجمع النبوي للقرآن
: هو جمع القرآن الكريم أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحف.
تفرد القرآن الكريم من بين الكتب السماوية أنه الكتاب الوحيد المقطوع به أنه من عند الله، وذلك أن الله تكفل بحفظه وصانه من التحريف والتزييف.
وثمة أسباب ساعدت في حفظ القرآن الكريم وفي توثيقه أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1 - نزل القرآن منجما في ثلاث وعشرين سنة، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الناس على مكث، فوعاه الناس وحفظوه.
2 - وكان من هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسارعة إلى الأمر بكتابة ما نزل من الوحي القرآني، ويقول لهم: ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا، والكتابة القرآنية هذه بدأت في مرحلة مبكرة في مكة.
وروى البخاري عن البراء أنه قال:
لما نزلت: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النساء: 95].
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ادع لي زيدا، وليجيء بالكتف والدواة».
فكتب كتاب الوحي ما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفق الأحرف السبعة في اللخاف والعسب والأكتاف والرقاع والأقتاب وقطع الأديم.
দুররা এবং তাইয়িবাহ থেকে এর দুই বর্ণনাকারী হলেন: ঈসা ইবনে ওয়ারদান এবং সুলায়মান ইবনে মুসলিম ইবনে জাম্মাজ।
ইবনে জাম্মাজ (মৃত্যু ১৭০ হিজরীর কিছু পরে)
:- আবু আল-রাবি সুলায়মান ইবনে মুসলিম ইবনে জাম্মাজ আল-মাদানি আল-মাদানি।
- আবু জাফরের বর্ণনাকারী।
পবিত্র কুরআন সংকলন
: কুরআন সংকলন বলতে বোঝায়:
১ - পবিত্র কুরআন মুখস্থ করা, আয়ত্ত করা এবং স্মৃতি থেকে তিলাওয়াত করা।
এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই এটি সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। [আল-কিয়ামা: ১৭]।
আর কুরআন একত্রকারী ও হাফেজগণ প্রতিটি প্রজন্মে ও প্রতিটি যুগে অসংখ্য দলে বিভক্ত যাদের গণনা করা সম্ভব নয়।
(দেখুন- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআনের হাফেজগণ।
২ - ছড়িয়ে থাকা আয়াতগুলোকে একত্রিত করে দুই মলাটের মাঝে একটি মুসহাফে সাজানো।
কুরআনি সংকলন তিনটি স্তরের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে:
১ - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআন লিখন, যাকে কুরআনের নববী সংকলন বলা যেতে পারে।
২ - আবু বকরের আমলের কুরআন সংকলন।
৩ - উসমানি কুরআন সংকলন।
৪ - কিরাতসমূহের সংকলন।
৫ - কুরআনের কণ্ঠস্বর (অডিও) সংকলন।
নিম্নে এর বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া হলো:
১ - কুরআনের নববী সংকলন
: এটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিভিন্ন লিপিতে পবিত্র কুরআন সংকলন করা।
আসমানি কিতাবগুলোর মধ্যে পবিত্র কুরআন অনন্য কারণ এটিই একমাত্র কিতাব যা নিশ্চিতভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, আর এটি এজন্য যে আল্লাহ নিজে এর সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন এবং একে বিকৃতি ও জালিয়াতি থেকে রক্ষা করেছেন।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে পবিত্র কুরআন মুখস্থ রাখা এবং তা প্রামাণ্যকরণে কিছু কারণ সাহায্য করেছিল:
১ - কুরআন তেইশ বছর ধরে কিস্তিতে কিস্তিতে নাযিল হয়েছে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের কাছে এটি ধীরে ধীরে পাঠ করতেন, ফলে মানুষ তা অনুধাবন করত এবং মুখস্থ করত।
২ - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ ছিল কুরআনের যা কিছু ওহী নাযিল হতো তা দ্রুত লিখে ফেলার নির্দেশ দেওয়া। তিনি তাদের বলতেন: এটি সেই সূরায় রাখো যেখানে অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে। কুরআনের এই লিখন মক্কায় প্রাথমিক যুগেই শুরু হয়েছিল।
ইমাম বুখারী বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন:
যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: মুমিনদের মধ্যে যারা (ঘরে) বসে থাকে তারা সমান নয় [আন-নিসা: ৯৫]।
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আমার জন্য যায়েদকে ডাকো, সে যেন কাঁধের হাড় ও দোয়াত নিয়ে আসে।»
এরপর ওহী লেখকগণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নাযিলকৃত ওহী সাত হরফ অনুযায়ী পাথরের ফলক, খেজুরের ডাল, কাঁধের হাড়, চামড়ার টুকরো, উটের জিনের কাঠ এবং চামড়ার খণ্ডে লিখে রাখতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
فما أن حانت منية رسول الله صلى الله عليه وسلم باكتمال وحي السماء حتى كتب القرآن كله بين يديه عليه الصلاة والسلام.
وجمع القرآن في هذه المرحلة كان كتابته في الصحف من غير ضم في مصحف واحد، وهذا هو معنى قول زيد: (قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيء).
وبقيت هذه الصحف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته حتى انتقلت بعد وفاته إلى بكر رضي الله عنه.
ومما يذكر في حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضبط نص القرآن الكريم، أنه منع في هذه المرحلة المبكرة من كتابة غير القرآن، فقال: «لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه».
3 - تنافس الصحابة في حفظ القرآن، حتى حفظه كثير منهم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من حفاظه: زيد وأبيّ وابن مسعود وسالم وغيرهم كثير.
(ر- حفاظ الصحابة).
4 - وكان الصحابة يعرضون ما حفظوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان عرضهم هذا توثيقا وضبطا لنص القرآن الكريم.
عن ابن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ عليّ»، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل، قال: «اقرأ فإني أحب أن أسمعه من غيري»، فقرأ عليه ما تيسر من سورة النساء.
5 - وكان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن كل عام في رمضان يدارسه القرآن، يعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل، ويعرض جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أن عارضه في العام الذي قبض فيه مرتين.
* هذا هو كتاب الله المحفوظ من الله تعالى، يعنى به الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة عناية فائقة، درءا لكل شبهة، وقطعا لكل ريبة، فسبحان من قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9].
2 - الجمع البكري للقرآن الكريم
: قبض النبي عليه الصلاة والسلام والصحف التي كتبت بين يديه لم تجمع بين دفتين، وإن كانت حاوية لكل ما نزل عليه من القرآن الكريم.
وكان أن ارتدت بعض قبائل العرب عن الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام أبو بكر والمسلمون بقتال المرتدين مما أسفر عن قتل قريب من خمسمائة قارئ من قرّاء القرآن، فخاف عمر وأبو بكر على القرآن، فكان هذا الخوف سببا في الجمع البكري للقرآن، فانتدب أبو بكر لجمع القرآن أحد كتبة الوحي الحافظين الجامعين للقرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا وهو زيد بن ثابت الذي اختاره الصديق
আসমানি ওহী পূর্ণ হওয়ার সাথে সাথে যখনই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় ঘনিয়ে এলো, তখন সম্পূর্ণ কুরআন তাঁর সামনেই লিপিবদ্ধ করা হলো।
এই পর্যায়ে কুরআন সংকলনের অর্থ ছিল এটিকে বিভিন্ন পাতায় লিপিবদ্ধ করা, একটি নির্দিষ্ট মুসহাফে একত্রিত না করে। জায়েদ (রা.)-এর এই উক্তির অর্থও এটাই: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাত লাভ করেছেন এমতাবস্থায় যে, কুরআনকে একটি নির্দিষ্ট স্থানে একত্রিত করা হয়নি)।
এই লিখিত পাতাগুলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর ঘরেই ছিল, যা তাঁর ওফাতের পর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে স্থানান্তরিত হয়।
কুরআন মাজিদের পাঠ নিখুঁত রাখার ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগ্রহের কথা উল্লেখ করতে গিয়ে দেখা যায় যে, তিনি প্রাথমিক পর্যায়ে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন। তিনি বলেন: «তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না; যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে»।
৩ - সাহাবীগণ কুরআন মুখস্থ করার প্রতিযোগিতায় লিপ্ত ছিলেন, এমনকি তাঁদের মধ্যে অনেকেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তা মুখস্থ করেছিলেন। তাঁদের হাফেজদের মধ্যে ছিলেন: জায়েদ, উবাই, ইবনে মাসউদ, সালিম এবং আরও অনেকে।
(দ্রষ্টব্য- সাহাবী হাফেজগণ)।
৪ - সাহাবীগণ তাঁদের মুখস্থ করা অংশ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেশ করতেন; তাঁদের এই পেশ করা ছিল কুরআন মাজিদের পাঠের প্রমাণ ও নির্ভুলতার নিশ্চয়তা।
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: «আমার সামনে পাঠ করো», আমি বললাম: আমি আপনার সামনে পাঠ করব, অথচ আপনার উপরেই তা অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: «পাঠ করো, কারণ আমি অন্যের থেকে তা শুনতে পছন্দ করি», অতঃপর তিনি তাঁর সামনে সূরা আন-নিসা থেকে সহজবোধ্য অংশ পাঠ করলেন।
৫ - জিবরাঈল প্রতি বছর রমজান মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন এবং পরস্পর কুরআন পাঠ করতেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের কাছে পেশ করতেন এবং জিবরাঈল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেশ করতেন। যে বছর তিনি ওফাত লাভ করেন, সে বছর তিনি তাঁর সাথে দুইবার তা পুনরাবৃত্তি করেছিলেন।
* এটি আল্লাহর কিতাব যা মহান আল্লাহ কর্তৃক সংরক্ষিত। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবীগণ এর প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন, যাতে সকল প্রকার সংশয় দূর করা যায় এবং সকল সন্দেহ নিরসন করা যায়। সেই সত্তা অত্যন্ত পবিত্র যিনি বলেছেন: নিশ্চয় আমিই এই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক [হিজর: ৯]।
২ - আবু বকর কর্তৃক কুরআন মাজিদ সংকলন
: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাত লাভ করেছেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর সামনে লিখিত পাতাগুলো দুই মলাটের মাঝে একত্রিত করা হয়নি, যদিও তাতে তাঁর ওপর অবতীর্ণ হওয়া কুরআনের সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর আরবের কিছু গোত্র ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর আবু বকর ও মুসলিমগণ মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হন, যার ফলে কুরআনের প্রায় পাঁচশ কারী শহীদ হন। তখন ওমর ও আবু বকর কুরআনের ব্যাপারে আশঙ্কিত হয়ে পড়েন। এই আশঙ্কাই ছিল আবু বকর কর্তৃক কুরআন সংকলনের কারণ। তাই আবু বকর কুরআন সংগ্রহের জন্য ওহী লেখকদের মধ্যে এমন একজনকে নিয়োগ দিলেন যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআন মুখস্থকারী ও সংগ্রহকারী ছিলেন, আর তিনি হলেন জায়েদ ইবনে সাবিত, যাঁকে সিদ্দিক নির্বাচন করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
لضبطه وحذقه ولشبابه، حيث كان زيد وقتها في الثانية والعشرين من عمره، كما كان زيد أكتب الناس.
قال له الصديق: إنك رجل شاب عاقل لانتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن واجمعه …
يقول زيد: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال.
يتبين لنا من تتبع الروايات والأقاويل أن القرآن لم يك مكتوبا بين دفتي مصحف زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا لو كان ذلك متحققا، لم ندب الصديق زيدا لجمع القرآن وضبط نصه؟ مما دل دلالة قاطعة أن الصديق أراد جمع الصحف في مصحف واحد.
منهج زيد في جمع القرآن
: لقد اتبع زيد ومن معه في جمعه هذا المنهج العلمي السديد في ضبط النصوص وتمحيصها:
1 - دعي كل من تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن ليعرضه على لجنة ضبط القرآن التي كان يرأسها زيد بن ثابت.
2 - كان يقابل المحفوظ عند الصحابة بالمكتوب في الصحف التي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أسس من بعد لعلماء القراءة أن يشترطوا للقراءة المقبولة السماع والمشافهة مع المطابقة للرسم العثماني.
والقرآن نفسه قد أشار إلى علاقة المقروء المتلو بالألسن بالمكتوب في الصحف، فمن أسماء القرآن أيضا الكتاب، ومن ثم فلا قيمة لمكتوب من دون تواتر سماعه، ولا لمسموع ما لم يسجل في تلك الصحف الأولى.
3 - كما احتاطت اللجنة احتياطا بالغا، فلم تركن إلى المقابلة بين المحفوظ والمكتوب فحسب، بل لم تقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان على أن هذا المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن وفق العرضة الأخيرة.
وهذا الاحتياط في الإشهاد كان بإشارة من الصديق حيث قال لعمر ولزيد: اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه.
4 - وبعد الإشهاد والاستيثاق تكتب الآيات والسور على الترتيب والضبط المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فكتب القرآن في صحف ثم ضمت في مصحف واحد بلغ الكمال المطلق بمطابقته المطلقة للنص المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبقي هذا المصحف عند أبي بكر رضي الله
তাঁর নির্ভুলতা, দক্ষতা এবং যৌবনের কারণে, যেহেতু সেই সময় যায়েদ বাইশ বছর বয়সের ছিলেন, পাশাপাশি যায়েদ ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ভালো লেখক।
সিদ্দিক তাঁকে বললেন: নিশ্চয়ই তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার প্রতি আমাদের কোনো সংশয় নেই। আর তুমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওহি লিখতে, সুতরাং তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো এবং তা সংগ্রহ করো …
যায়েদ বলেন: অতঃপর আমি খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর এবং মানুষের অন্তর থেকে কুরআন অনুসন্ধান করে সংগ্রহ করতে লাগলাম।
বিভিন্ন বর্ণনা ও বক্তব্য পর্যালোচনায় আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআন দুই মলাটের মাঝে একটি পাণ্ডুলিপিতে লিপিবদ্ধ ছিল না। অন্যথায়, যদি এটি বাস্তব রূপ লাভ করে থাকতো, তবে সিদ্দিক কেন যায়েদকে কুরআন সংগ্রহ ও এর পাঠ বিন্যস্ত করার দায়িত্ব অর্পণ করবেন? যা অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, সিদ্দিক চাইলেন বিক্ষিপ্ত পাতাগুলোকে একটি পাণ্ডুলিপিতে একত্রিত করতে।
কুরআন সংগ্রহের ক্ষেত্রে যায়েদের কর্মপদ্ধতি
: যায়েদ এবং তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিবর্গ এটি সংগ্রহে পাঠ বিন্যাস ও যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে এই সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন:
১ - যে কেউ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে কুরআনের কোনো অংশ লাভ করেছিলেন, তাঁদের প্রত্যেককে যায়েদ ইবনে সাবিতের সভাপতিত্বে গঠিত কুরআন বিন্যাস কমিটির কাছে তা পেশ করার জন্য আহ্বান জানানো হলো।
২ - সাহাবীদের মুখস্থ করা অংশের সাথে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে থাকা পাণ্ডুলিপিতে লিখিত অংশের তুলনা করা হতো। যা পরবর্তীতে কিরাত বিশেষজ্ঞদের জন্য গ্রহণযোগ্য কিরাতের ক্ষেত্রে শ্রুত ও মৌখিক বর্ণনার সাথে উসমানি লিপির মিল থাকাকে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করার ভিত্তি স্থাপন করে।
কুরআন নিজেও জিহ্বা দ্বারা পঠিত হওয়ার সাথে পাতাসমূহে লিখিত হওয়ার সম্পর্কের প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছে। এ কারণেই কুরআনের অন্যতম নাম হলো 'কিতাব' (গ্রন্থ)। সুতরাং নিরবচ্ছিন্ন শ্রুত বর্ণনা ছাড়া লিখিত পাণ্ডুলিপির কোনো মূল্য নেই, আবার সেই আদি পাণ্ডুলিপিগুলোতে লিপিবদ্ধ না থাকলে কেবল শ্রুত বর্ণনারও গুরুত্ব নেই।
৩ - একইভাবে কমিটি চরম সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন। তাঁরা কেবল মুখস্থ ও লিখিত অংশের তুলনার ওপরই নির্ভর করেননি, বরং কারো কাছ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করেননি যতক্ষণ না দুইজন সাক্ষী এই সাক্ষ্য দিতেন যে, এই লিখিত অংশটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে লেখা হয়েছে অথবা তাঁরা সাক্ষ্য দিতেন যে এটি 'সর্বশেষ পাঠের' অনুরূপ নাযিল হওয়া পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত।
সাক্ষ্য গ্রহণের এই সতর্কতা সিদ্দিকের নির্দেশেই ছিল, যখন তিনি উমর ও যায়েদকে বলেছিলেন: তোমরা মসজিদের দরজায় বসো, অতঃপর যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশের ব্যাপারে তোমাদের কাছে দুইজন সাক্ষী নিয়ে আসবে, তোমরা তা লিখে নাও।
৪ - সাক্ষ্য গ্রহণ ও নিশ্চয়তা লাভের পর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে প্রাপ্ত ক্রম ও বিন্যাস অনুযায়ী আয়াত ও সূরাগুলো লেখা হতো।
অতঃপর কুরআনকে বিভিন্ন পাতায় লেখা হলো এবং পরে তা একটি পাণ্ডুলিপিতে একত্রিত করা হলো, যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ ওহির সাথে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার মাধ্যমে চরম পূর্ণতা লাভ করল। আর এই পাণ্ডুলিপিটি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে থাকল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
عنه حتى وفاته، ثم عند عمر حتى قبض، ثم عند حفصة أم المؤمنين.
ولقد قوبل هذا الجمع البكري بمباركة الصحابة ورضاهم، وكيف لا وهم حماة الإسلام وبناة صرحه.
قال علي: (أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، هو أول من جمع بين اللوحين).
هل استوعب مصحف أبي بكر الأحرف السبعة؟
إن القرآن كتب بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغة قريش إمعانا في تحدي العرب الفصحاء.
فها هو القرآن يسجل بلغتهم الأدبية الراقية، أما الأحرف السبعة فهي في قراءة القرآن وأدائه لا في كتابته.
وعثمان أمر زيدا وصحبه بكتابة القرآن على لسان قريش، فهل كان زيد قد كتبه أيام أبي بكر بالأحرف السبعة، ثم كتبه أيام عثمان بحرف؟ هذا محال، مما يرجح ما قررناه من أن مصحف أبي بكر اشتمل على ما في العرضة الأخيرة من الأحرف السبعة أداء وقراءة، أما كتابته فكانت بلسان قريش أي بكتبتهم.
كما أننا قررنا من قبل أن القرآن قد بدأت كتابته في مكة مما يستلزم أن يكتب بلسان أهلها أي بطريقة أهلها في الكتابة.
3 - الجمع العثماني للقرآن الكريم
: تفرق كبار الصحابة في الأمصار بعد وفاة عمر بن الخطاب، وأخذ كل منهم يقرأ القرآن في بيئته الجديدة بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قراءات.
وكانت هذه القراءات مألوفة لدى الصحابة في تغايرها واختلاف أدائها، أما الأقوام المستأخرون فإنهم لم يدركوا أبعاد ذلك التغاير حتى حسّن كل منهم قراءته وذم قراءة الآخرين.
فكانت بوادر من هذا الاختلاف في كل صقع من أصقاع المسلمين.
ولما ندب عثمان أهل الشام وأهل العراق على فتح أرمينية عاب بعضهم على بعض في القراءة، فهرع حذيفة بن اليمان إلى خليفة المسلمين عثمان أن أدرك هذه الأمة قبل اختلافها على كتاب ربها.
فالخلاف كان لتنوع القراءات التي يقرأ ويقرئ بها الصحابة، وكان أثرا لتعدد مصاحف الصحابة التي اكتتبوها لأنفسهم ولم يشترطوا فيها ما اشترط أبو بكر في جمعه،
فكانت هذه المصاحف تزاحم المصحف الذي أمر بجمعه أبو بكر.
استشار عثمان الصحابة فأشاروا عليه بجمع الناس على مصحف واحد وتحريق ما دونه من مصاحف.
তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর নিকট সংরক্ষিত ছিল, অতঃপর উমরের নিকট তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত ছিল, এরপর উম্মুল মু'মিনীন হাফসার নিকট ছিল।
আবু বকরের এই সংকলনটি সাহাবায়ে কেরামের আশীর্বাদ ও সন্তুষ্টির সাথে গৃহীত হয়েছিল; আর কেনই বা হবে না, অথচ তাঁরাই ইসলামের রক্ষক এবং এর সুদৃঢ় প্রাসাদের নির্মাতা।
আলী (রা.) বলেন: (মুসহাফ বা পবিত্র কুরআনের কপির ক্ষেত্রে সওয়াবের দিক থেকে মানুষের মাঝে সবচেয়ে অগ্রগণ্য হলেন আবু বকর; আবু বকরের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনিই প্রথম দুই মলাটের মাঝে কুরআন একত্র করেছেন)।
আবু বকরের মুসহাফ কি সাত হরফকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল?
নিশ্চয়ই কুরআন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে কুরাইশদের ভাষায় লিখিত হয়েছিল, যাতে সাবলীল ভাষী আরবদের প্রতি চ্যালেঞ্জটি আরও জোরালো হয়।
এই কুরআন তাদের উচ্চমানের সাহিত্যিক ভাষায় লিপিবদ্ধ হয়েছে; আর 'সাত হরফ' মূলত কুরআন পাঠ এবং তিলাওয়াতের পদ্ধতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এর লিখন পদ্ধতির ক্ষেত্রে নয়।
উসমান (রা.) যাইদ ও তাঁর সাথীদের কুরাইশদের ভাষায় কুরআন লেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাহলে যাইদ কি আবু বকরের আমলে সাত হরফে লিখেছিলেন এবং উসমানের আমলে এক হরফে লিখেছিলেন? এটি অসম্ভব। এটি আমাদের সেই সিদ্ধান্তকেই জোরালো করে যে, আবু বকরের মুসহাফ তিলাওয়াত ও পাঠের ক্ষেত্রে সাত হরফের মধ্য থেকে সেই অংশগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছিল যা সর্বশেষ পাঠে (আরদাহ আখিরাহ) অবশিষ্ট ছিল; আর এর লিখন পদ্ধতি ছিল কুরাইশদের রীতি অনুযায়ী।
যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে সিদ্ধান্ত দিয়েছি যে, কুরআনের লিখন মক্কায় শুরু হয়েছিল, যার ফলে এটি মক্কাবাসীদের ভাষায় অর্থাৎ তাদের লিখন পদ্ধতি অনুযায়ী লেখা আবশ্যক ছিল।
৩ - পবিত্র কুরআনের উসমানী সংকলন
: উমর ইবনুল খাত্তাবের মৃত্যুর পর বরেণ্য সাহাবায়ে কেরাম বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়েন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁদের নতুন পরিবেশে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনা কিরাত বা পাঠরীতি অনুযায়ী কুরআন পাঠ করতে থাকেন।
সাহাবায়ে কেরামের নিকট এই কিরাতগুলোর বৈচিত্র্য ও উচ্চারণরীতির পার্থক্য সুপরিচিত ছিল। কিন্তু পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা এই বৈচিত্র্যের গভীরতা উপলব্ধি করতে পারেনি, যার ফলে প্রত্যেকে নিজ কিরাতকে উত্তম মনে করত এবং অন্যের কিরাতের নিন্দা করত।
ফলে মুসলিম জাহানের প্রতিটি প্রান্তেই এই মতভেদের লক্ষণ দেখা দিতে লাগল।
যখন উসমান (রা.) শাম ও ইরাকবাসীদের আর্মেনিয়া বিজয়ের অভিযানে ডাকলেন, তখন তারা একে অপরের কিরাত বা পাঠপদ্ধতি নিয়ে একে অপরকে দোষারোপ করতে শুরু করল। তখন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান মুসলিম খলিফা উসমানের নিকট ছুটে গেলেন এবং আবেদন করলেন যেন এই উম্মত তাদের রবের কিতাব নিয়ে মতভেদে লিপ্ত হওয়ার পূর্বেই তিনি তাদের রক্ষা করেন।
মূলত এই মতভেদ ছিল কিরাতের বৈচিত্র্যের কারণে যা সাহাবায়ে কেরাম নিজে পাঠ করতেন এবং অন্যদের শিক্ষা দিতেন। এটি সাহাবীদের ব্যক্তিগত মুসহাফগুলোর আধিক্যেরও ফল ছিল, যা তাঁরা নিজেদের জন্য লিখেছিলেন এবং সেগুলোতে সেই শর্তাবলী অনুসরণ করেননি যা আবু বকর তাঁর সংকলনের সময় করেছিলেন।
ফলে এই মুসহাফগুলো আবু বকরের নির্দেশে সংকলিত মূল মুসহাফের সমান্তরালে বা প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে অবস্থান করছিল।
উসমান (রা.) সাহাবায়ে কেরামের সাথে পরামর্শ করলেন, তখন তাঁরা তাঁকে পরামর্শ দিলেন যে, সমস্ত মানুষকে একটি একক মুসহাফের ওপর একত্রিত করা হোক এবং তা ব্যতীত অন্যান্য মুসহাফগুলো পুড়িয়ে ফেলা হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
وبعث عثمان في طلب الصحف التي كانت عند حفصة والتي جمعت بإذن أبي بكر، وشكل عثمان لجنة لتوثيق المصحف مرة أخرى، ولاستنساخ نسخ عنه يجمع عليها الناس فتكون لهم مرجعا وحكما وإماما.
ضمت اللجنة: زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ومالك بن أبي عامر، وأنس بن مالك وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر، وأبان بن سعيد.
وترأس عثمان نفسه هذه اللجنة للاضطلاع بهذه المهمة الجسيمة.
وقد وضعت أهداف لهذه اللجنة من أهمها: كتابة القرآن على لسان قريش، وفي ذلك قال عثمان للرهط القرشيين:
إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم.
وأراد عثمان جمع الناس على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفق العرضة الأخيرة.
فكتبت اللجنة المصحف الإمام ليكون أصلا للمصاحف، وقد راجعه زيد مرات كثيرة ثم راجعه عثمان نفسه رضي الله عنه.
ثم نسخت اللجنة عن المصحف الإمام خمسة مصاحف، بعثت إلى مكة والكوفة والبصرة والشام وبقي واحد في المدينة المنورة.
وأمر عثمان بمحو وتحريق المصاحف التي في الأمصار، ونال هذا الأمر مصاحف الصحابة التي كتبوها لأنفسهم.
وبذا جمع عثمان المسلمين ولمّ شعثهم، فكان جمعه للقرآن وكتابته للمصاحف منقبة عظيمة له، وخدمة جليلة لكتاب الله. ولذا أجمع الصحابة على فعله رضى وقبولا.
قال زيد: رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون: أحسن والله عثمان، أحسن والله عثمان.
وعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك، ولم ينكر عليه أحد.
ولم يكتف عثمان ببعث المصاحف إلى الأمصار الإسلامية، بل أرسل مع كل مصحف عالما لإقراء الناس القرآن بما يحتمله رسم المصحف، فأمر زيد بن ثابت بإقراء أهل المدينة، وأمر عبد الله بن السائب بإقراء أهل مكة، والمغيرة بن شهاب بإقراء أهل الشام، وعامر بن عبد القيس بإقراء أهل البصرة، وأبا عبد الرحمن السلمي بإقراء أهل الكوفة.
وقال الإمام علي: لو وليت ما ولي
উসমান হাফসার কাছে থাকা সেই সহীফাগুলো চেয়ে পাঠালেন যা আবু বকরের অনুমতিক্রমে সংগ্রহ করা হয়েছিল। উসমান পুনরায় মুসহাফের প্রামাণিকতা নিশ্চিত করার জন্য এবং এর থেকে অনুলিপি তৈরি করার জন্য একটি কমিটি গঠন করেন, যাতে মানুষ এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে এবং এটি তাদের জন্য একটি রেফারেন্স, ফয়সালাকারী এবং অনুসরণীয় মূলগ্রন্থ (ইমাম) হিসেবে গণ্য হয়।
এই কমিটিতে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: জায়েদ বিন সাবিত, আবদুল্লাহ বিন যুবাইর, সাঈদ বিন আস, আবদুর রহমান বিন হারিস বিন হিশাম, মালিক বিন আবি আমির, আনাস বিন মালিক, আবদুল্লাহ বিন আব্বাস, আবদুল্লাহ বিন আমর, আবদুল্লাহ বিন উমর এবং আবান বিন সাঈদ।
উসমান নিজেই এই সুমহান দায়িত্ব পালনের লক্ষ্যে এই কমিটির নেতৃত্ব প্রদান করেন।
এই কমিটির জন্য কিছু লক্ষ্য নির্ধারণ করা হয়েছিল, যার মধ্যে অন্যতম ছিল: কুরাইশদের ভাষায় কুরআন লিপিবদ্ধ করা। এ প্রসঙ্গে উসমান কুরাইশ দলের সদস্যদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন:
যদি আপনারা এবং জায়েদ কুরআনের কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লিখুন; কেননা তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।
উসমান চেয়েছিলেন মানুষকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সুসাব্যস্ত ও সুপরিচিত কিরাতসমূহের ওপর ঐক্যবদ্ধ করতে, যা শেষবার উপস্থাপিত রূপের (আরদাহ আখিরা) সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল।
ফলে কমিটি 'মুসহাফে ইমাম' লিপিবদ্ধ করল যাতে এটি অন্যান্য মুসহাফের মূল উৎস হিসেবে গণ্য হয়। জায়েদ এটি বহুবার পর্যালোচনা করেন এবং এরপর স্বয়ং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি পর্যালোচনা করেন।
অতঃপর কমিটি 'মুসহাফে ইমাম' থেকে পাঁচটি অনুলিপি তৈরি করল, যা মক্কা, কুফা, বসরা ও শামে পাঠানো হলো এবং একটি মদিনা মুনাওয়ারায় রয়ে গেল।
উসমান বিভিন্ন জনপদে থাকা মুসহাফগুলো বিলুপ্ত ও পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন। সাহাবীরা নিজেদের জন্য যে মুসহাফগুলো লিখেছিলেন, এই নির্দেশের আওতায় সেগুলোও অন্তর্ভুক্ত ছিল।
এর মাধ্যমে উসমান মুসলিমদের ঐক্যবদ্ধ করলেন এবং তাদের মধ্যকার অনৈক্য দূর করলেন। তার এই কুরআন সংগ্রহ ও মুসহাফ লিখন ছিল তার জন্য এক মহান মর্যাদা এবং আল্লাহর কিতাবের প্রতি এক অনন্য সেবা। এ কারণে সাহাবায়ে কেরাম সন্তুষ্টি ও সম্মতির সাথে তার এই কাজের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন।
জায়েদ বলেন: আমি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বলতে শুনেছি: আল্লাহর কসম, উসমান অতি উত্তম কাজ করেছেন; আল্লাহর কসম, উসমান অতি উত্তম কাজ করেছেন।
মুসআব বিন সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান যখন মুসহাফগুলো পুড়িয়েছিলেন, তখন আমি প্রচুর সংখ্যক মানুষকে উপস্থিত পেয়েছিলাম। তারা এটি পছন্দ করেছিলেন এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি।
উসমান কেবল বিভিন্ন জনপদে মুসহাফ পাঠিয়েই ক্ষান্ত হননি, বরং প্রতিটি মুসহাফের সাথে একজন আলেমকেও পাঠালেন যাতে তিনি মানুষকে সেই মুসহাফের লিপি অনুযায়ী কুরআন পাঠ শেখান। তিনি জায়েদ বিন সাবিতকে মদিনাবাসীদের, আবদুল্লাহ বিন সায়েবকে মক্কাবাসীদের, মুগীরা বিন শিহাবকে শামবাসীদের, আমির বিন আবদ আল-কায়েসকে বসরার অধিবাসীদের এবং আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীকে কুফাবাসীদের পাঠ শেখানোর নির্দেশ প্রদান করেন।
ইমাম আলী বলেন: আমি যদি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতাম যা তিনি হয়েছিলেন (তবে আমিও তাই করতাম)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل.
وقال أيضا: لو لم يصنعه هو لصنعته.
وبعد: هل ألغى عثمان بن عفان ستة أحرف وألزم الناس بحرف واحد كما زعم البعض؟
وإن تعجب فاعجب لمن قبل هذا الرأي وارتضاه، حيث إنهم نسبوا عثمان إلى الكفر والضلال من حيث لا يدرون.
إن منزل القرآن هو الذي ينسخه ويرفعه إن شاء، أما ورسول الله نفسه لم يجرؤ على فعل ذلك، أيجرؤ عثمان ويفعله؟
وأين عثمان من نعي الله على أهل الكتاب لما كتموا آياته وطمسوها وبدلوها.
ولذا نقرر غير هيابين ولا وجلين، جلّ عثمان عن فعل ذلك لدينه وأمانته وعلمه ولمراقبة الصحابة له.
ولعمري إن فعل عثمان ما زعموا، أين منه الصحابة الأغيار على كتاب الله وسنّة رسوله فما الذي فعله عثمان؟
عثمان لم يزد عمله على استنساخ مصاحف معتمدا على مصحف أبي بكر، ولكنّه وجه كل الجهود واستنفد كل الطاقات لجمع الناس على القراءات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفق العرضة الأخيرة.
وكم هي الأحرف التي تضمنتها العرضة الأخيرة؟ هذا مما لا مجال لمعرفته، بل نكتفي بالقطع بأن ما وردنا من قراءات متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من العرضة الأخيرة التي عرضها على جبريل. والله أعلم.
منهج الجمع العثماني
: 1 - الاعتماد على الجمع البكري بإحضار الصحف التي أودعت عند حفصة.
2 - أشركت اللجنة الناس في الجمع، فندبوهم إلى إحضار ما عندهم، لئلا يرتاب مرتاب فيما أودع في المصحف الإمام.
3 - كانوا إذا اختلفوا في قراءة آية، يرسلون إلى من سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألونه: كيف أقرأك رسول الله هذه الآية، فيضبطونها وفق القراءة الثابتة أو القراءات الثابتة.
4 - وعند اختلاف الكتبة يقتصرون على لغة قريش.
5 - وإن تواتر لفظ بقراءات مختلفة رسم بما يحتمل القراءات المتواترة إن احتمل الرسم ذلك.
6 - فإن كان الرسم الواحد لا يفي بالقراءتين كتب في مصحف برسم وفي آخر برسم آخر.
7 - ومنع في هذا الجمع ما منع في الجمع البكري فلم يكتب فيه:
أ- ما لم يكن في العرضة الأخيرة.
ب- ما روي آحادا.
8 - ورتبت سوره وآياته وفق ترتيبها
উসমান যা করেছিলেন, মুসহাফগুলোর ক্ষেত্রে আমিও তাই করতাম।
তিনি আরও বলেন: তিনি যদি এটি না করতেন, তবে আমিই তা করতাম।
এরপর কথা হলো: উসমান বিন আফফান কি ছয়টি ‘হরফ’ বাতিল করে দিয়েছিলেন এবং মানুষকে একটি ‘হরফ’-এর ওপর বাধ্য করেছিলেন, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেন?
আর আপনি যদি অবাক হন, তবে সেই ব্যক্তির কথাতেই অবাক হোন যে এই মতামত গ্রহণ করেছে এবং তাতে সন্তুষ্ট হয়েছে; কারণ তারা অজান্তেই উসমানের প্রতি কুফর ও গোমরাহির অপবাদ আরোপ করেছে।
নিশ্চয়ই কুরআন অবতীর্ণকারী স্বয়ং আল্লাহ-ই একে রহিত করেন এবং চাইলে তুলে নেন। যেখানে আল্লাহর রাসূল নিজেই এমন কাজ করার সাহস করেননি, সেখানে উসমান কি এমন কাজ করার সাহস করতে পারেন?
উসমান সেই আহলে কিতাবদের থেকে কতটা দূরে, যাদের ব্যাপারে আল্লাহ নিন্দা করেছেন যখন তারা তাঁর আয়াতসমূহ গোপন করেছিল, মিটিয়ে দিয়েছিল এবং পরিবর্তন করেছিল।
তাই আমরা কোনো ভয় ও দ্বিধা ছাড়াই সাব্যস্ত করছি যে, উসমান তাঁর দ্বীনদারিতা, আমানতদারি, ইলম এবং তাঁর ওপর সাহাবায়ে কেরামের নজরদারির কারণে এমন কাজ করা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ছিলেন।
আমার জীবনের কসম! উসমান যদি তাই করতেন যা তারা দাবি করে, তবে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর প্রতি ঈর্ষাপরায়ণ সাহাবায়ে কেরাম তখন কোথায় ছিলেন? তাহলে উসমান আসলে কী করেছিলেন?
উসমানের কাজ আবু বকরের মুসহাফের ওপর ভিত্তি করে মুসহাফসমূহের অনুলিপি তৈরির চেয়ে বেশি কিছু ছিল না। বরং তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত কিরাতগুলোর ওপর মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করতে এবং সর্বশেষ পেশকৃত পাঠ (আরদাতুল আখিরাহ) অনুযায়ী সকল প্রচেষ্টা ও সামর্থ্য ব্যয় করেছিলেন।
সর্বশেষ পেশকৃত পাঠে কতটি ‘হরফ’ অন্তর্ভুক্ত ছিল? এটি জানার কোনো উপায় নেই; বরং আমরা এই অকাট্য বিশ্বাসের ওপরই ক্ষান্ত থাকব যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমাদের কাছে যেসব মুতাওয়াতির কিরাত পৌঁছেছে, তা সেই সর্বশেষ পেশকৃত পাঠেরই অন্তর্ভুক্ত যা তিনি জিবরাঈলকে শুনিয়েছিলেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
উসমানি সংকলন পদ্ধতি
: ১ - আবু বকরের সংকলনের ওপর নির্ভর করা; যে সহিফাগুলো হাফসার কাছে গচ্ছিত ছিল তা উপস্থিত করার মাধ্যমে।
২ - সংকলন কমিটি সাধারণ মানুষকে এই প্রক্রিয়ায় সম্পৃক্ত করেছিলেন। তারা মানুষকে তাদের কাছে থাকা অংশগুলো উপস্থিত করার জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন, যাতে ইমাম মুসহাফে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে সে বিষয়ে কোনো সংশয়বাদী মনে সংশয় তৈরি না হয়।
৩ - যখন তারা কোনো আয়াতের কিরাতের ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করতেন, তখন তারা সেই ব্যক্তির কাছে লোক পাঠাতেন যিনি তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছিলেন। তারা তাকে জিজ্ঞাসা করতেন: আল্লাহর রাসূল আপনাকে এই আয়াতটি কীভাবে পড়িয়েছিলেন? এরপর তারা সেই প্রমাণিত কিরাত বা কিরাতসমূহ অনুযায়ী তা লিপিবদ্ধ করতেন।
৪ - লেখকদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিলে তারা কুরাইশদের ভাষার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন।
৫ - যদি কোনো শব্দ বিভিন্ন কিরাতে মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত হতো, তবে তা এমন পদ্ধতিতে লেখা হতো যা মুতাওয়াতির কিরাতগুলোকে ধারণ করতে পারে, যদি লিপি তা ধারণ করার সুযোগ দেয়।
৬ - যদি একটি লিপি উভয় কিরাতকে ধারণ করতে পর্যাপ্ত না হতো, তবে এক মুসহাফে এক পদ্ধতিতে এবং অন্য মুসহাফে অন্য পদ্ধতিতে লেখা হতো।
৭ - এই সংকলনে সেসব বিষয় নিষিদ্ধ করা হয়েছিল যা আবু বকরের সংকলনে নিষিদ্ধ ছিল। ফলে এতে লেখা হয়নি:
ক- যা সর্বশেষ পেশকৃত পাঠের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
খ- যা কেবল একক সূত্রে (আহাদ) বর্ণিত হয়েছে।
৮ - এর সূরা ও আয়াতসমূহকে তাদের ক্রম অনুসারে সাজানো হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
في المصحف البكري حسب ما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبهذا يتضح لنا أن مصحف عثمان لم يختلف في شيء عن مصحف أبي بكر، فكلاهما اعتمد العرضة الأخيرة مقياسا للثابت من القرآن الكريم وقراءاته.
4 - جمع القراءات
: كانت عادة القراء في قراءتهم وإقرائهم إفراد القراءات والروايات، واستمر هذا إلى القرن الخامس الهجري القرن الذي ظهر فيه الإمام الكبير أبو عمرو الداني.
وأخذ الناس بجمع القراءات في ختمة واحدة، ولكنه لم يكن جمعا اعتباطيا كيفما كان، بل إنهم ما كانوا يسمحون لأحد بالجمع إلا إذا كان ماهرا متقنا مفردا للقراءات والروايات.
(ر- إفراد القراءات).
ولذا اشترطوا على جامع القراءات شروطا أربعة:
1 - رعاية الوقف.
2 - رعاية الابتداء.
3 - حسن الأداء.
4 - عدم تركيب وخلط الروايات والطرق.
وللقراء مذاهب في جمع القراءات:
1 - الجمع بالوقف
: وكيفيته أنه إذا أخذ القارئ في قراءة من قدمه- وعادة القراء أنهم يبدءون فيقدمون قالون ثم ورشا وهكذا … - لا يزال يقرأ حتى يقف على ما يحسن الابتداء بما بعده ثم يعود إلى القارئ التالي إن لم يكن قد دخل في سابقه. ثم يفعل بكل قارئ حتى ينتهي الخلاف، ثم يبتدئ بما بعد ذلك الوقف. والجمع بالوقف أخذ به الشاميون، وبهذا الجمع قرأ ابن الجزري على عامة شيوخه.
2 - الجمع بالحرف
: وكيفيته أنه إذا مر القارئ بكلمة فيها خلاف أعاد تلك الكلمة بمفردها، حتى يستوفي ما فيها من قراءات.
فإن ساغ الوقف على الكلمة التي أتى بأوجهها وقف واستأنف. وإلا وصلها بآخر وجه أتى به، حتى ينتهي إلى ما يحسن الوقف عليه.
وإن كان الخلاف يتعلق بكلمتين كمد المنفصل والسكت على ذي كلمتين، وقف على الكلمة الثانية واستأنف الخلاف.
وهذا الجمع أخذ به المصريون.
3 - مذهب ابن الجزري في الجمع
: وهو مذهب مركب من الجمعين السابقين، وهو إذا ابتدأ بالقارئ ينظر
বকরী মাসহাফে (হজরত আবু বকর রা.-এর সংকলিত মাসহাফে) সেভাবেই ছিল যেভাবে তারা তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
এর দ্বারা আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, উসমানের মাসহাফ আবু বকরের মাসহাফ থেকে কোনো বিষয়েই ভিন্ন ছিল না। কারণ উভয়টিই কুরআনুল কারীম এবং এর কিরাতসমূহের মধ্য থেকে যা প্রমাণিত ছিল তার মানদণ্ড হিসেবে সর্বশেষ পাঠকে (আরদাতুল আখিরাহ) ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিল।
৪ - কিরাতসমূহ একত্র করা
: কারীদের অভ্যাস ছিল তাদের তেলাওয়াত ও শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে কিরাত ও রেওয়ায়েতগুলোকে পৃথক পৃথকভাবে রাখা। এটি হিজরি পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যে শতাব্দীতে মহান ইমাম আবু আমর আদ-দানী আবির্ভূত হয়েছিলেন।
অতঃপর মানুষ এক খতমের মধ্যেই কিরাতসমূহকে একত্র করা শুরু করে। তবে এটি কোনো উদ্দেশ্যহীন বা খামখেয়ালি একত্রীকরণ ছিল না; বরং তারা কাউকে কিরাতসমূহ একত্র করার অনুমতি দিতেন না যতক্ষণ না তিনি কিরাত ও রেওয়ায়েতগুলো পৃথক পৃথকভাবে পাঠে অত্যন্ত দক্ষ ও সুনিপুণ হতেন।
(দেখুন- কিরাতসমূহ পৃথক করা)।
তাই কিরাত একত্রকারীর জন্য তারা চারটি শর্তারোপ করেছিলেন:
১ - ওয়াকফ (থামা)-এর প্রতি লক্ষ্য রাখা।
২ - ইবতিদা (শুরু করা)-এর প্রতি লক্ষ্য রাখা।
৩ - সুন্দরভাবে আদায় বা তেলাওয়াত করা।
৪ - রেওয়ায়েত ও তরিক (সূত্র) সমূহের মধ্যে সংমিশ্রণ ও জগাখিচুড়ি না করা।
আর কিরাতসমূহ একত্র করার ক্ষেত্রে কারীদের কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - ওয়াকফের মাধ্যমে একত্র করা
: এর পদ্ধতি হলো, কারী যখন তার অগ্রগণ্য কিরাত শুরু করবেন—আর কারীদের অভ্যাস হলো তারা শুরুতে কালুন এবং এরপর ওয়ারশ-কে প্রাধান্য দেন, এভাবে চলতে থাকে ...—তখন তিনি তেলাওয়াত চালিয়ে যান যতক্ষণ না এমন স্থানে পৌঁছান যেখানে থামা সংগত এবং এর পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করা যায়। এরপর তিনি পরবর্তী কারীর কিরাত পাঠ করেন যদি তা পূর্ববর্তী কারীর কিরাতের সাথে মিলে না গিয়ে থাকে। অতঃপর তিনি প্রত্যেক কারীর কিরাত নিয়ে এভাবে আমল করেন যতক্ষণ না মতপার্থক্য শেষ হয়। এরপর তিনি সেই ওয়াকফের পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করেন। শামীগণ (সিরিয়াবাসী) ওয়াকফের মাধ্যমে এই একত্রীকরণ পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন এবং ইবনুল জাজারী তার অধিকাংশ উস্তাদের কাছে এই পদ্ধতিতেই পাঠ করেছেন।
২ - হারফ (শব্দ)-এর মাধ্যমে একত্র করা
: এর পদ্ধতি হলো, কারী যখন এমন কোনো শব্দের মধ্য দিয়ে যান যাতে মতভেদ রয়েছে, তখন তিনি সেই শব্দটি আলাদাভাবে পুনরাবৃত্তি করেন যতক্ষণ না এর মধ্যে থাকা সমস্ত কিরাত সম্পন্ন হয়।
যদি সেই শব্দের ওপর থামা বৈধ হয় যার বিভিন্ন দিক তিনি পাঠ করেছেন, তবে তিনি থামবেন এবং পুনরায় শুরু করবেন। অন্যথায় তিনি শব্দটিকে তার পাঠ করা সর্বশেষ পদ্ধতির সাথে যুক্ত করে দেবেন, যতক্ষণ না তিনি এমন স্থানে পৌঁছান যেখানে থামা সংগত।
আর যদি মতভেদটি দুটি শব্দের সাথে সম্পর্কিত হয়, যেমন মদ্দে মুনফাসিল এবং দুই শব্দের মাঝখানে সাক্তাহ করা, তবে তিনি দ্বিতীয় শব্দটিতে থামবেন এবং মতভেদপূর্ণ অংশটি পুনরায় শুরু করবেন।
এই একত্রীকরণ পদ্ধতি মিশরীয়গণ গ্রহণ করেছেন।
৩ - একত্রীকরণের ক্ষেত্রে ইবনুল জাজারীর পদ্ধতি
: এটি পূর্ববর্তী দুটি পদ্ধতির সমন্বয়ে গঠিত একটি পদ্ধতি। এর নিয়ম হলো, যখন তিনি কোনো কারীর মাধ্যমে পাঠ শুরু করেন তখন লক্ষ্য করেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
إلى من يكون من القراء أكثر موافقة له.
فإذا وصل إلى كلمة بين القراء فيها خلاف وقف، وأخرجه معه، ثم وصل حتى ينتهي إلى وقف سائغ، وهكذا ينتهي الخلاف.
وهذا المذهب في الجمع هو المعمول به بين قراء زماننا هذا.
4 - جمع التناسب
: وكيفيته أنه إذا ابتدأ بالقصر اتبعه بالتوسط ثم بالمد وكذا في عكسه، وإن ابتدأ بالفتح في ذات الياء مثلا اتبعه بالإمالة الصغرى ثم الكبرى.
وإن ابتدأ بالنقل اتبعه بالتحقيق ثم بالسكت.
وممن جمع بجمع التناسب ابن الجزري على شيخه ابن اللبان، لأنه كما قال ابن الجزري عنه: (كان أقوى من لقيت استحضارا، فكان عالما بما أفعل، وهذه الطريق لا تسلك إلا مع من هو بهذه المثابة، أما ضعيف الاستحضار فينبغي أن يسلك به نوع واحد).
5 - الجمع الصوتي للقرآن الكريم
:- هو المصحف المرتل المتداول الآن بين المسلمين.
- وهو جمع القرآن الكريم جمعا صوتيا بكل قراءاته المتواترة والمشهورة، بأصوات أبرز قرّاء القرآن المجيدين المتقنين.
- صاحب هذه الفكرة هو الدكتور لبيب السعيد، والذي تقدم بفكرته هذه سنة 1959 م إلى مجلس إدارة الجمعية العامة للمحافظة على القرآن الكريم في مصر.
- واقترح أن يشمل تلاوة الكتاب العزيز كله برواية حفص ثم بمختلف القراءات المتواترة والمشهورة، على أن لا تردد الآية الواحدة بأكثر من قراءة واحدة في التلاوة الواحدة، بل يختار وجه واحد في المواضع التي تقرأ بأكثر من وجه في الرواية الواحدة.
- وشكلت لجان لتطبيق هذه الفكرة، وبدأ تطبيق الفكرة، وندب ثلاثة من أشهر القرّاء والعلماء لبدء التسجيل، فقد ندب الشيخ محمود الحصري لتلاوة رواية حفص عن عاصم، والشيخ مصطفى الملواني لتلاوة رواية خلف عن حمزة، والشيخ عبد الفتاح القاضي لتلاوة رواية ابن وردان عن أبي جعفر.
- وفي سنة 1961 م تم تسجيل المصحف برواية حفص عن عاصم بقراءة الشيخ الحصري.
- وفي سنة 1962 م بوشر في تسجيل قراءة أبي عمرو البصري برواية الدوري بصوت كل من القرّاء: المنشاوي
যিনি পাঠকদের মধ্যে তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি একমত।
যখন তিনি এমন একটি শব্দের কাছে পৌঁছান যেখানে পাঠকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তখন তিনি সেখানে থামেন এবং সেই মতভেদপূর্ণ অংশটি উল্লেখ করেন, তারপর একটি গ্রহণযোগ্য বিরতি পর্যন্ত চলতে থাকেন এবং এভাবেই মতভেদগুলো শেষ হয়।
একত্রিত করার এই পদ্ধতিটি বর্তমান সময়ের পাঠকদের মধ্যে প্রচলিত।
৪ - সামঞ্জস্যপূর্ণ একত্রিতকরণ
: এর পদ্ধতি হলো: যদি কাসর বা সংক্ষিপ্তকরণ দিয়ে শুরু করেন, তবে এর ধারাবাহিতকায় তাওয়াসসুত বা মধ্যম এবং তারপর মাদ বা দীর্ঘ করবেন; বিপরীত ক্রমেও তাই। আর যদি যেমন 'জাতুল ইয়া'-তে ফাতহা দিয়ে শুরু করেন, তবে তার অনুসরণে ইমালাহ সুগরা বা ছোট ইমালাহ এবং এরপর ইমালাহ কুবরা বা বড় ইমালাহ করবেন।
আর যদি নকল দিয়ে শুরু করেন, তবে তার অনুসরণে তাহকীক এবং এরপর সাকত বা বিরতি করবেন।
যারা সামঞ্জস্যপূর্ণ পদ্ধতিতে একত্রিত করেছেন তাদের মধ্যে ইবনুল জাজারি তাঁর শায়খ ইবনুল লাব্বানের নিকট এটি করেছেন। কারণ ইবনুল জাজারি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (স্মৃতিশক্তি ও উপস্থিত বুদ্ধির দিক থেকে আমি যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী, তাই আমি যা করতাম সে সম্পর্কে তিনি অবগত থাকতেন। এই পথটি কেবল তাদের সাথেই অনুসরণ করা উচিত যারা এই উচ্চস্তরের অধিকারী। তবে যাদের স্মৃতিশক্তি দুর্বল, তাদের ক্ষেত্রে কেবল একটি পদ্ধতি অনুসরণ করা উচিত)।
৫ - পবিত্র কুরআনের অডিও সংগ্রহ
:- এটি বর্তমানে মুসলিমদের মাঝে প্রচলিত মুসহাফে মুরাত্তাল বা তারতীলের সাথে তিলাওয়াতকৃত কুরআন।
- এটি হলো পবিত্র কুরআনের সমস্ত মুতাওয়াতির এবং প্রসিদ্ধ কিরাতগুলো অডিওর মাধ্যমে একত্রিত করা, যা অত্যন্ত দক্ষ ও পারদর্শী ক্বারিদের কণ্ঠে ধারণ করা হয়েছে।
- এই পরিকল্পনার প্রবর্তক হলেন ডক্টর লাবিব আস-সাঈদ। তিনি ১৯৫৯ সালে মিশরের পবিত্র কুরআন সংরক্ষণের সাধারণ সমিতির পরিচালনা পর্ষদের কাছে এই প্রস্তাব পেশ করেন।
- তিনি প্রস্তাব করেছিলেন যে, আল্লাহর কিতাবের পুরো তিলাওয়াত প্রথমে হাফস এর রেওয়ায়েতে হবে, এরপর বিভিন্ন মুতাওয়াতির ও প্রসিদ্ধ কিরাতে হবে। শর্ত হলো, এক তিলাওয়াতের মধ্যে একটি আয়াত একাধিক কিরাতে পুনরাবৃত্তি করা যাবে না; বরং যে সকল স্থানে একটি রেওয়ায়েতে একাধিক রূপ থাকে, সেখানে কেবল একটি রূপ নির্বাচন করা হবে।
- এই পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য কমিটি গঠন করা হয় এবং এর কাজ শুরু হয়। রেকর্ডিং শুরু করার জন্য তিনজন প্রসিদ্ধ ক্বারি ও আলেমকে মনোনীত করা হয়েছিল। আসিম থেকে হাফস এর রেওয়ায়েত তিলাওয়াতের জন্য শায়খ মাহমুদ আল-হুসারিকে, হামজাহ থেকে খালাফ এর রেওয়ায়েতের জন্য শায়খ মুস্তফা আল-মালওয়ানিকে এবং আবু জাফর থেকে ইবনে ওয়ারদান এর রেওয়ায়েতের জন্য শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আল-কাদিকে মনোনীত করা হয়।
- ১৯৬১ সালে শায়খ হুসারির কণ্ঠে আসিম থেকে হাফস এর রেওয়ায়েতে পুরো মুসহাফ রেকর্ড করা সম্পন্ন হয়।
- ১৯৬২ সালে আবু আমর আল-বাসরির কিরাতে আদ-দুরি-র রেওয়ায়েত অনুসারে রেকর্ড করা শুরু হয়, যেখানে ক্বারিদের মধ্যে ছিলেন: আল-মিনশাভি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
والبهتيمي وفؤاد العروسي، وقد انتهى من تسجيل هذه الرواية سنة 1963 م.
- وتعثر المشروع إثر بعث مشيخة الأزهر إلى وزير الأوقاف كتابا تطلب فيه منع ما سوى رواية حفص من الروايات، وما سوى صوت الشيخ الحصري من الأصوات، وبعد مداولات وافقت مشيخة الأزهر على استئناف المشروع.
- وتعثر المشروع مرة أخرى ولم يتم تنفيذ المشروع كاملا كما رسم له صاحب الفكرة، وذلك لأسباب عديدة، يراجع في شأنها كتاب صاحب الفكرة «الجمع الصوتي الأول للقرآن» للدكتور لبيب السعيد.
الجمعة
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 62 نوعها: مدنية آيها: 11 ألفاظها: 177 ترتيب نزولها: 110 بعد الصف جلالاتها: 12 مدغمها الكبير: 4
الجن
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 72 نوعها: مكية آيها: 28 ألفاظها: 285 ترتيب نزولها: 40 بعد الأعراف جلالاتها: 10 مدغمها الكبير: 6 ياءات الإضافة: 25 من أسمائها: سورة قل أوحي، سورة الوحي
الجهر
: لغة: الإعلان والإظهار.
اصطلاحا: انحباس جري النفس عند النطق بالحرف وذلك لقوة الاعتماد على مخرجه.
وحروف الجهر تسعة عشر جمعت في عبارة: (عظم وزن قارئ ذي غض جد طلب).
আল-বাহতিমি এবং ফুয়াদ আল-আরুসি, এবং ১৯৬৩ খ্রিস্টাব্দে এই রেওয়ায়েত রেকর্ডিংয়ের কাজ সমাপ্ত হয়েছে।
- আল-আযহারের মাশায়িখ ওয়াকফ মন্ত্রীর নিকট একটি চিঠি পাঠানোর পর প্রকল্পটি বাধাগ্রস্ত হয়, যাতে হাফসের রেওয়ায়েত ব্যতীত অন্য সব রেওয়ায়েত এবং শেখ আল-হুসারির কণ্ঠস্বর ব্যতীত অন্য সবার কণ্ঠস্বর নিষিদ্ধ করার অনুরোধ করা হয়েছিল। দীর্ঘ আলোচনার পর আল-আযহারের মাশায়িখ প্রকল্পটি পুনরায় শুরু করার বিষয়ে সম্মত হন।
- প্রকল্পটি আবারও বাধাগ্রস্ত হয় এবং পরিকল্পনাকারীর পরিকল্পনা অনুযায়ী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বাস্তবায়িত হয়নি। এর পেছনে বহু কারণ রয়েছে, যা এই ভাবনার প্রবর্তক ডক্টর লাবিব আল-সাঈদের লেখা ‘আল-জামউস সাওতি আল-আউয়ালু লিল কুরআন’ (কুরআনের প্রথম অডিও সংকলন) গ্রন্থে দেখা যেতে পারে।
আল-জুমুআহ
: পরিচয় ও বিবরণ
: মুসহাফের ক্রম: ৬২, ধরণ: মাদানি, আয়াত সংখ্যা: ১১, শব্দ সংখ্যা: ১৭৭, নাজিলের ক্রম: ১১০ (আস-সাফ-এর পরে), 'আল্লাহ' শব্দের ব্যবহার: ১২, ইদগামে কাবির: ৪
আল-জিন
: পরিচয় ও বিবরণ
: মুসহাফের ক্রম: ৭২, ধরণ: মাক্কি, আয়াত সংখ্যা: ২৮, শব্দ সংখ্যা: ২৮৫, নাজিলের ক্রম: ৪০ (আল-আ'রাফ-এর পরে), 'আল্লাহ' শব্দের ব্যবহার: ১০, ইদগামে কাবির: ৬, ইয়া-এ ইজাফাত: ২৫, সূরাটির নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: সূরা কুল উহিয়া, সূরা আল-ওয়াহি
আল-জাহর
: শাব্দিক অর্থ: প্রকাশ করা ও জাহির করা।
পারিভাষিক অর্থ: হরফ উচ্চারণের সময় মাখরাজের ওপর শক্তিশালী নির্ভরতার কারণে বাতাসের প্রবাহ বন্ধ হয়ে যাওয়া।
আল-জাহর-এর হরফ উনিশটি, যা এই বাক্যে সংগৃহীত হয়েছে: (আজমা ওয়াযনু কারিইইন যি গাদদিন জাদদা তলাবা)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
باب الحاء
ح
: حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصمت مرقق ضعيف
أبو الحارث (ت 240 هـ)
: هو الليث بن خالد البغدادي.
راوي الكسائي.
الحاقة
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 69 نوعها: مكية آيها: 51 بصري ودمشقي، 52 الباقون ألفاظها: 261 ترتيب نزولها: 78 بعد الملك جلالاتها: 1 مدغمها الكبير: 4 مدغمها الصغير: 2
الحال المرتحل
: هو الخاتم للقرآن المفتتح له.
فالحال المرتحل كناية عن مداومة التلاوة ووصل الختمة بالختمة، ما إن ينهى ختمة حتى يشرع في أخرى.
عن ابن عباس قال، قال رجل: يا رسول الله أيّ الأعمال أحب إلى الله؟
قال: «الحال المرتحل».
وفي بعض روايات الحديث: أي الأعمال أفضل؟
قال: «الحال المرتحل». قيل: ما الحال المرتحل؟ قال: الخاتم المفتتح.
حبر
: رمز من رموز الطيبة. وهو يرمز إلى أبي عمرو وابن كثير.
الحج
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 22 نوعها: مدنية آيها: 74 شامي، 75 بصري، 76 مدني، 77 مكي، 78 كوفي ألفاظها: 1281 ترتيب نزولها: 103 بعد النور جلالاتها: 75
হা বর্ণের অধ্যায়
হা
: এটি একটি মাহমুস (ফিসফিস ধ্বনিযুক্ত), রাখওয়াহ (শিথিল), মুসতাফিল (নিম্নমুখী), মুনফাতিহ (বিমুক্ত), মুসমাত (কঠিন), মুরাক্কাক (পাতলা) ও যঈফ (দুর্বল) বর্ণ।
আবু আল-হারিস (মৃত্যু ২৪০ হিজরী)
: তিনি হলেন আল-লাইস ইবনে খালিদ আল-বাগদাদী।
আল-কিসায়ীর বর্ণনাকারী।
আল-হাক্কাহ
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৬৯, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৫১ (বসরী ও দামেশকী মতে), ৫২ (অন্যান্যদের মতে), শব্দ সংখ্যা: ২৬১, অবতরণের ক্রম: ৭৮ (আল-মুলক সূরার পর), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ১, ইদগামে কাবীর: ৪, ইদগামে সাগীর: ২
আল-হাল্লুল মুরতাহিল
: এর অর্থ কুরআন খতমকারী ও পুনরায় শুরুকারী।
আল-হাল্লুল মুরতাহিল হচ্ছে তিলাওয়াতের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা এবং এক খতমের সাথে অন্য খতমের সংযোগ ঘটানোর একটি রূপক; একটি খতম শেষ হতে না হতেই পরবর্তীটি শুরু করা।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর নিকট কোন আমল সবচেয়ে প্রিয়?
তিনি বললেন: «আল-হাল্লুল মুরতাহিল»।
হাদিসের কিছু বর্ণনায় রয়েছে: কোন আমল শ্রেষ্ঠ?
তিনি বললেন: «আল-হাল্লুল মুরতাহিল»। বলা হলো: আল-হাল্লুল মুরতাহিল কী? তিনি বললেন: কুরআন খতমকারী ও পুনরায় আরম্ভকারী।
হাবর
: এটি ‘তাইয়্যেবাতুন নাশর’-এর একটি সংকেত। এটি আবু আমর ও ইবনে কাসীরকে বোঝায়।
আল-হাজ্জ
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ২২, প্রকার: মাদানী, আয়াত সংখ্যা: ৭৪ (শামী), ৭৫ (বসরী), ৭৬ (মাদানী), ৭৭ (মক্কী), ৭৮ (কূফী), শব্দ সংখ্যা: ১২৮১, অবতরণের ক্রম: ১০৩ (আন-নূর সূরার পর), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ৭৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
مدغمها الكبير: 32 مدغمها الصغير: 4 ياءات الإضافة: 1 ياءات الزوائد: 2
الحجر
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 15 نوعها: مكية آيها: 99 ألفاظها: 658 ترتيب نزولها: 54 بعد يوسف جلالاتها: 2 مدغمها الكبير: 10 مدغمها الصغير: 4 ياءات الإضافة: 4
حجر
: رمز من الرموز الكلمية في ناظمة الزهر للشاطبي، وهو يرمز إلى العدد المكي.
مثال
: قال الشاطبي:
وجن كلت حفظا وملتحدا تركن … جنا أحد المرفوع عدّن للحجر
الحجرات
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 49 نوعها: مدنية آيها: 18 ألفاظها: 353 ترتيب نزولها: 106 بعد المجادلة جلالاتها: 27 مدغمها الكبير: 5 مدغمها الصغير: 1
الحدر
: إدراج القراءة والإسراع بها مع مراعاة أحكام التجويد والأداء (ر- مراتب القراءة).
الحديد
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 57 نوعها: مدنية آيها: 28 مدني ومكي وشامي، 29 بصري وكوفي ألفاظها: 575 ترتيب نزولها: 94 بعد الزلزلة جلالاتها: 32 مدغمها الكبير: 4 مدغمها الصغير: 1
الحذف (من قواعد الرسم العثماني)
: هو الإسقاط والإزالة.
وهو في الرسم العثماني ثلاثة أقسام:
1 - حذف إشارة.
2 - حذف اختصار.
3 - حذف اقتصار.
(انظر: كلّا في بابه).
এর ইদগামে কাবীর: ৩২, এর ইদগামে সাগীর: ৪, ইয়াআতুল ইদাফাত: ১, ইয়াআতুয যাওয়াইদ: ২
আল-হিজর
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ১৫, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৯৯, শব্দ সংখ্যা: ৬৫৮, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৫৪ (সূরা ইউসুফের পরে), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ২, ইদগামে কাবীর: ১০, ইদগামে সাগীর: ৪, ইয়াআতুল ইদাফাত: ৪
হিজর: এটি ইমাম শাতিবীর ‘নাযিমাতুয যাহর’ গ্রন্থের একটি শব্দগত প্রতীক, যা মক্কী গণনাপদ্ধতিকে নির্দেশ করে।
উদাহরণ
: ইমাম শাতিবী বলেছেন:
ওয়া জান্না কুল্লাত হিফযান ওয়া মুলতাহাদান তুরাকনা … জান্না আহাদুল মারফুউ আদদান লিল হিজর
আল-হুজুরাত
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৪৯, ধরণ: মাদানী, আয়াত সংখ্যা: ১৮, শব্দ সংখ্যা: ৩৫৩, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১০৬ (সূরা আল-মুজাদিলার পরে), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ২৭, ইদগামে কাবীর: ৫, ইদগামে সাগীর: ১
আল-হাদর
: তাজবীদ ও তিলাওয়াতের নিয়মাবলী বজায় রেখে দ্রুত গতিতে কুরআন পাঠ করা (দ্রষ্টব্য- তিলাওয়াতের স্তরসমূহ)।
আল-হাদীদ
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৫৭, ধরণ: মাদানী, আয়াত সংখ্যা: ২৮ (মাদানী, মক্কী ও শামী গণনা মতে), ২৯ (বসরী ও কূফী গণনা মতে), শব্দ সংখ্যা: ৫৭৫, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৯৪ (সূরা আয-যালযালার পরে), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ৩২, ইদগামে কাবীর: ৪, ইদগামে সাগীর: ১
আল-হাযফ (উসমানী রসমের অন্যতম নিয়ম)
: এর অর্থ হলো বিলোপ করা বা বাদ দেওয়া।
উসমানী রসমে এটি তিন প্রকার:
১ - ইশারাগত বিলোপ (হাযফে ইশারা)।
২ - সংক্ষিপ্তকরণ জনিত বিলোপ (হাযফে ইখতিসার)।
৩ - সীমাবদ্ধতা জনিত বিলোপ (হাযফে ইখতিসার)।
(প্রত্যেকটি তার নিজস্ব পরিচ্ছেদে দেখুন)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
ما يحذف من حروف الهجاء في المصاحف خمسة، هي: حروف المد الثلاثة واللام والنون.
1 - حذف الألف
: ما يدخل تحت قاعدة عامة
:- حذف ألف جمع المذكر السالم:
تحذف ألف جمع المذكر السالم وما ألحق به إذا لم يكن مهموزا أو منقوصا أو محذوف النون أو بعد ألفه تشديد مباشر، نحو:
العلمين- المجهدين- لحفظون- اللعنون.
- حذف ألف جمع المؤنث السالم:
تحذف ألف جمع المؤنث السالم إذا كان ذا ألف واحدة، نحو:
مسلمت- مؤمنات- وكلمته.
وأما إذا كان ذا ألفين، فإن لم يكن بعد ألفه الأولى همز ولا تشديد فأكثر المصاحف على حذف ألفيه، نحو:
قنتت- علمت- السموت- مغرت.
- حذف ألف ضمير الرفع المتصل:
تحذف ألف (نا) الواقعة فاعلا إذا اتصل بها ضمير نصب، نحو:
زدنهم- علمنه- آتينك.
- حذف ألف التثنية:
* حذفت ألف التثنية في (يأتينها) بالنساء و (هذن لسحرن) و (فذانك) بالقصص.
* وحذفت ألف (الأولين) بالمائدة، وهي بذا تحتمل القراءتين الواردتين.
* وعند أبي عمرو الداني حذفها في كل القرآن إلا (تكذبان) فبالوجهين.
- حذف ألفات الأسماء الأعجمية:
حذفت ألفا هذه الأسماء الأعجمية مطلقا: إبرهيم- إسماعيل- إسحاق- عمرن- هارون- لقمن- سليمن.
ما لا يدخل تحت قاعدة عامة
:* حذف ألف (قرءنا) في أول يوسف والزخرف.
* حذف ألف (وأثبهم) في المائدة والفتح.
* حذف ألف (سلطن) حيث ورد.
* حذف ألف (شيطن) كيف جاء.
* حذف ألف (الميعد) في الأنفال.
* حذف ألف (تفوت) في الملك.
* حذف ألف (كذبة) في العلق.
* حذف ألف لفظ الجلالة (الله) و (اللهم) و (إله) حيث ورد.
* حذف ألف (لكن) كيف جاءت.
* حذف ألف (ملك) في الفاتحة وآل عمران.
* حذف ألف (الرحمن) كيف جاءت.
* حذف ألف (منفع) كيف جاءت.
* حذف ألف (أبوب) كيف جاءت.
মুসহাফসমূহে বর্ণমালার বর্ণগুলোর মধ্য থেকে যা বিলুপ্ত হয় তা পাঁচটি, সেগুলো হলো: তিনটি মাদ্দ-এর বর্ণ, লাম এবং নূন।
১ - আলিফ বিলোপ
: যা সাধারণ নিয়মের অধীনে অন্তর্ভুক্ত
:- জম’ মুযাক্কার সালিম-এর আলিফ বিলোপ:
জম’ মুযাক্কার সালিম এবং এর সাথে সম্পৃক্ত শব্দগুলো থেকে আলিফ বিলুপ্ত হয় যদি তা হামযাযুক্ত (মাহমুয) না হয়, কিংবা শেষে ইয়া-যুক্ত (মানকুস) না হয়, অথবা যার নূন বিলুপ্ত হয়নি, কিংবা যার আলিফের পর সরাসরি তাশদীদ না থাকে। যেমন:
আলামীন- মুজাহিদীন- লাহাফিজুন- আল-লায়িনুন।
- জম’ মুয়ন্নাস সালিম-এর আলিফ বিলোপ:
যদি জম’ মুয়ন্নাস সালিম একটি আলিফ বিশিষ্ট হয় তবে তা বিলুপ্ত হয়। যেমন:
মুসলিমাত- মুমিনাত- কালিমাতুহু।
আর যদি তা দুই আলিফ বিশিষ্ট হয়, তবে প্রথম আলিফটির পরে যদি হামযা বা তাশদীদ না থাকে, তবে অধিকাংশ মুসহাফে উভয় আলিফ বিলোপ করার রীতি অনুসৃত হয়েছে। যেমন:
ক্বানিতাত- আলিমাত- আস-সামাওয়াত- মাগারাতি।
- সংযুক্ত রাফ’ প্রদানকারী যমীরের আলিফ বিলোপ:
ফায়িল বা কর্তা হিসেবে ব্যবহৃত (না) এর আলিফ বিলুপ্ত হয় যদি তার সাথে মানসুব যমীর যুক্ত হয়। যেমন:
যাদনাহুম- আল্লামনাহু- আতাইনাকা।
- দ্বিবচনের আলিফ বিলোপ:
* সূরা আন-নিসায় 'ইয়াতীনাহা', সূরা ত্বাহায় 'হাযানি লা-সাহিরাণি' এবং সূরা আল-কাসাসে 'ফাযানিকা' শব্দে দ্বিবচনের আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে।
* সূরা আল-মায়িদাহ-তে 'আল-আউয়ালীন' শব্দের আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে, যা শব্দটিকে সেখানে বর্ণিত উভয় কিরাআতের সম্ভাবনাযুক্ত করে।
* ইমাম আবু আমর আদ-দানীর মতে, 'তুকাযযিবান' শব্দ ছাড়া সমগ্র কুরআনে দ্বিবচনের আলিফ বিলুপ্ত হবে, আর ওই শব্দটিতে উভয় পদ্ধতিই বিদ্যমান।
- অনারব নামসমূহের আলিফ বিলোপ:
এই অনারব নামগুলোর আলিফ নিঃশর্তভাবে বিলুপ্ত করা হয়েছে: ইবরাহীম- ইসমাঈল- ইসহাক- ইমরান- হারুন- লোকমান- সুলাইমান।
যা সাধারণ নিয়মের অধীনে অন্তর্ভুক্ত নয়
:* সূরা ইউসুফ ও আয-যুখরুফের শুরুতে 'কুরআন' শব্দের আলিফ বিলোপ।
* সূরা আল-মায়িদাহ ও আল-ফাতহ-এ 'ওয়া আছাবাহুম' শব্দের আলিফ বিলোপ।
* 'সুলতান' শব্দ যেখানেই এসেছে তার আলিফ বিলোপ।
* 'শয়তান' শব্দ যেভাবেই আসুক তার আলিফ বিলোপ।
* সূরা আল-আনফালের 'আল-মীআদ' শব্দের আলিফ বিলোপ।
* সূরা আল-মুলকের 'তাফাউত' শব্দের আলিফ বিলোপ।
* সূরা আল-আলাকের 'কাযিবা' শব্দের আলিফ বিলোপ।
* মর্যাদাপূর্ণ শব্দ 'আল্লাহ', 'আল্লাহুম্মা' এবং 'ইলাহ' যেখানেই আসুক তার আলিফ বিলোপ।
* 'লাকিন' শব্দ যেভাবেই আসুক তার আলিফ বিলোপ।
* সূরা আল-ফাতিহা ও আল-ইমরানে 'মালিক' শব্দের আলিফ বিলোপ।
* 'আর-রাহমান' শব্দ যেভাবেই আসুক তার আলিফ বিলোপ।
* 'মানাফি' শব্দ যেভাবেই আসুক তার আলিফ বিলোপ।
* 'আবওয়াব' শব্দ যেভাবেই আসুক তার আলিফ বিলোপ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
