موضع: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ [الحج: 40].
5 - وورد الخلاف عن ابن ذكوان، في: وَجَبَتْ جُنُوبُها [الحج: 36]، والصحيح أنه له الإظهار فقط.
6 - أدغمها في الأحرف الستة: أبو عمرو وحمزة والكسائي.
7 - أظهر خلف عند الثاء، وأدغم في الخمسة الباقية.
4 - الإدغام الجائز في لام هَلْ* وبَلْ*:
تدغم لام هَلْ* وبَلْ* في ثمانية حروف، هي: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض).
وهذه الأحرف مع: بَلْ* وهَلْ* على ثلاثة أقسام:
1 - حرف اختص به لام هَلْ* وهو الثاء، في: هَلْ ثُوِّبَ.
2 - أحرف خمسة اختص بها لام بَلْ*، وهي:
ض: بَلْ ضَلُّوا [الأحقاف: 28].
ظ: بَلْ ظَنَنْتُمْ [الفتح: 12].
ط: بَلْ طَبَعَ [النساء: 155].
ز: بَلْ زُيِّنَ [الرعد: 33].
س: بَلْ سَوَّلَتْ [يوسف: 18].
3 - حرفان مشتركان بين لام هَلْ* وبَلْ*، وهما:
ن: بَلْ نَتَّبِعُ [البقرة: 170]، هَلْ نَدُلُّكُمْ [سبأ: 7].
ث: بَلْ تَأْتِيهِمْ [الأنبياء: 40]، هَلْ تَعْلَمُ [مريم: 65].
مذاهب القراء:
1 - أدغم لام هَلْ* وبَلْ* في الأحرف الثمانية كلها: الكسائي.
2 - وأدغم حمزة لام بَلْ* في السين، ولام هَلْ* في الثاء، ولام هَلْ* وبَلْ* في التاء، وأظهرها عند الباقي.
3 - ورد عن خلاد الإدغام والإظهار في موضع النساء، وهو: بَلْ طَبَعَ [النساء: 155]، فالإدغام طريق أبي الفتح فارس، والإظهار طريق أبي الحسن طاهر بن غلبون.
4 - أدغم أبو عمرو لام هَلْ* في التاء في موضعين، هما: هَلْ تَرى [الملك: 3]، فَهَلْ تَرى [الحاقة: 8].
وفي غير هذين له الإظهار.
5 - أظهر هشام لام بَلْ* عند النون والضاد، كما أظهر لام هَلْ* عند التاء في موضع واحد، وهو: هَلْ تَسْتَوِي [الرعد: 16]، وأدغم لامها في غير ذلك.
6 - وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وخلف وأبو جعفر ويعقوب بإظهار لام هَلْ* وبَلْ* عند الأحرف الثمانية كلها.
5 - وورد الخلاف عن ابن ذكوان، في: وَجَبَتْ جُنُوبُها [الحج: 36]، والصحيح أنه له الإظهار فقط.
6 - أدغمها في الأحرف الستة: أبو عمرو وحمزة والكسائي.
7 - أظهر خلف عند الثاء، وأدغم في الخمسة الباقية.
4 - الإدغام الجائز في لام هَلْ* وبَلْ*:
تدغم لام هَلْ* وبَلْ* في ثمانية حروف، هي: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض).
وهذه الأحرف مع: بَلْ* وهَلْ* على ثلاثة أقسام:
1 - حرف اختص به لام هَلْ* وهو الثاء، في: هَلْ ثُوِّبَ.
2 - أحرف خمسة اختص بها لام بَلْ*، وهي:
ض: بَلْ ضَلُّوا [الأحقاف: 28].
ظ: بَلْ ظَنَنْتُمْ [الفتح: 12].
ط: بَلْ طَبَعَ [النساء: 155].
ز: بَلْ زُيِّنَ [الرعد: 33].
س: بَلْ سَوَّلَتْ [يوسف: 18].
3 - حرفان مشتركان بين لام هَلْ* وبَلْ*، وهما:
ن: بَلْ نَتَّبِعُ [البقرة: 170]، هَلْ نَدُلُّكُمْ [سبأ: 7].
ث: بَلْ تَأْتِيهِمْ [الأنبياء: 40]، هَلْ تَعْلَمُ [مريم: 65].
مذاهب القراء:
1 - أدغم لام هَلْ* وبَلْ* في الأحرف الثمانية كلها: الكسائي.
2 - وأدغم حمزة لام بَلْ* في السين، ولام هَلْ* في الثاء، ولام هَلْ* وبَلْ* في التاء، وأظهرها عند الباقي.
3 - ورد عن خلاد الإدغام والإظهار في موضع النساء، وهو: بَلْ طَبَعَ [النساء: 155]، فالإدغام طريق أبي الفتح فارس، والإظهار طريق أبي الحسن طاهر بن غلبون.
4 - أدغم أبو عمرو لام هَلْ* في التاء في موضعين، هما: هَلْ تَرى [الملك: 3]، فَهَلْ تَرى [الحاقة: 8].
وفي غير هذين له الإظهار.
5 - أظهر هشام لام بَلْ* عند النون والضاد، كما أظهر لام هَلْ* عند التاء في موضع واحد، وهو: هَلْ تَسْتَوِي [الرعد: 16]، وأدغم لامها في غير ذلك.
6 - وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وخلف وأبو جعفر ويعقوب بإظهار لام هَلْ* وبَلْ* عند الأحرف الثمانية كلها.
স্থান: অবশ্যই গির্জাগুলো ভেঙে ফেলা হতো [আল-হাজ্জ: ৪০]।
৫ - আর ইবনে যাকওয়ান থেকে ‘ওয়াজাবাত জুনুবুহা’ (যখন তাদের পার্শ্বদেশ মাটিতে পড়ে যায়) [আল-হাজ্জ: ৩৬]-এর ক্ষেত্রে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে; তবে সঠিক মত হলো, তার নিকট এখানে কেবল ইযহার (স্পষ্টকরণ) প্রযোজ্য।
৬ - আবু আমর, হামযাহ এবং কিসায়ী একে ছয়টি বর্ণের সাথে ইদগাম (লীন) করেছেন।
৭ - খালাফ ‘সা’ বর্ণের নিকট ইযহার করেছেন এবং বাকি পাঁচটি বর্ণের সাথে ইদগাম করেছেন।
৪ - ‘হাল’ এবং ‘বাল’-এর ‘লাম’-এর ক্ষেত্রে জায়িয ইদগাম:
‘হাল’ এবং ‘বাল’-এর ‘লাম’ আটটি বর্ণে ইদগাম হয়, সেগুলো হলো: (তা, সা, যা, যা, সিন, নুন, ত, দ)।
আর এই বর্ণগুলো ‘বাল’ এবং ‘হাল’-এর সাথে সম্পর্কের ভিত্তিতে তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - একটি বর্ণ যা কেবল ‘হাল’-এর ‘লাম’-এর জন্য নির্দিষ্ট, তা হলো ‘সা’, যেমন: ‘হাল সুউয়িবা’ (প্রতিদান দেওয়া হয়েছে কি?)।
২ - পাঁচটি বর্ণ যা কেবল ‘বাল’-এর ‘লাম’-এর জন্য নির্দিষ্ট, সেগুলো হলো:
দ: ‘বাল দাল্লু’ (বরং তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে) [আল-আহকাফ: ২৮]।
যা: ‘বাল যানানতুম’ (বরং তোমরা ধারণা করেছিলে) [আল-ফাতহ: ১২]।
ত: ‘বাল তাবাআ’ (বরং তিনি মোহর মেরে দিয়েছেন) [আন-নিসা: ১৫৫]।
যা: ‘বাল যুয়্যিনা’ (বরং সুশোভিত করা হয়েছে) [আর-রাদ: ৩৩]।
সিন: ‘বাল সাউওয়ালাত’ (বরং প্ররোচিত করেছে) [ইউসুফ: ১৮]।
৩ - দুইটি বর্ণ যা ‘হাল’ এবং ‘বাল’ উভয়ের ‘লাম’-এর মধ্যে সাধারণ, সেগুলো হলো:
নুন: ‘বাল নাত্তাবিউ’ (বরং আমরা অনুসরণ করি) [আল-বাকারা: ১৭০], ‘হাল নাদুল্লুকুম’ (আমরা কি তোমাদের সন্ধান দেবো?) [সাবা: ৭]।
তা: ‘বাল তা’তিহিম’ (বরং তা তাদের কাছে আসবে) [আল-আম্বিয়া: ৪০], ‘হাল তা’লামু’ (তুমি কি জানো?) [মারইয়াম: ৬৫]।
ক্বারীগণের মাযহাব বা পদ্ধতিসমূহ:
১ - ইমাম কিসায়ী ‘হাল’ এবং ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে আটটি বর্ণের সবকটিতেই ইদগাম করেছেন।
২ - ইমাম হামযাহ ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে ‘সিন’-এ, ‘হাল’-এর ‘লাম’-কে ‘সা’-তে এবং ‘হাল’ ও ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে ‘তা’-তে ইদগাম করেছেন; আর অবশিষ্ট বর্ণগুলোর নিকট ইযহার করেছেন।
৩ - খাল্লাদ থেকে সূরা নিসার ‘বাল তাবাআ’ [আন-নিসা: ১৫৫] স্থানে ইদগাম এবং ইযহার উভয়টি বর্ণিত হয়েছে; এক্ষেত্রে ইদগাম হলো আবুল ফাতহ ফারিসের পদ্ধতি এবং ইযহার হলো আবুল হাসান তাহির ইবনে গালবুনের পদ্ধতি।
৪ - আবু আমর ‘হাল’-এর ‘লাম’-কে ‘তা’-তে দুটি স্থানে ইদগাম করেছেন, সেগুলো হলো: ‘হাল তারা’ (তুমি কি দেখতে পাও?) [আল-মুলক: ৩] এবং ‘ফাহাল তারা’ [আল-হাক্কাহ: ৮]।
এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে তার জন্য ইযহার প্রযোজ্য।
৫ - হিশাম ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে ‘নুন’ এবং ‘দ’-এর নিকট ইযহার করেছেন, যেমন তিনি ‘হাল’-এর ‘লাম’-কে একটি স্থানে ‘তা’-এর নিকট ইযহার করেছেন, তা হলো: ‘হাল তাস্তাউয়ি’ (কি সমান হতে পারে?) [আর-রাদ: ১৬]; আর এর বাইরে অন্যান্য স্থানে তিনি ইদগাম করেছেন।
৬ - আর নাফে, ইবনে কাসীর, ইবনে যাকওয়ান, আসিম, খালাফ, আবু জাফর এবং ইয়াকুব ‘হাল’ ও ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে এই আটটি বর্ণের সবকটির নিকট ইযহার করে পাঠ করেছেন।
৫ - আর ইবনে যাকওয়ান থেকে ‘ওয়াজাবাত জুনুবুহা’ (যখন তাদের পার্শ্বদেশ মাটিতে পড়ে যায়) [আল-হাজ্জ: ৩৬]-এর ক্ষেত্রে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে; তবে সঠিক মত হলো, তার নিকট এখানে কেবল ইযহার (স্পষ্টকরণ) প্রযোজ্য।
৬ - আবু আমর, হামযাহ এবং কিসায়ী একে ছয়টি বর্ণের সাথে ইদগাম (লীন) করেছেন।
৭ - খালাফ ‘সা’ বর্ণের নিকট ইযহার করেছেন এবং বাকি পাঁচটি বর্ণের সাথে ইদগাম করেছেন।
৪ - ‘হাল’ এবং ‘বাল’-এর ‘লাম’-এর ক্ষেত্রে জায়িয ইদগাম:
‘হাল’ এবং ‘বাল’-এর ‘লাম’ আটটি বর্ণে ইদগাম হয়, সেগুলো হলো: (তা, সা, যা, যা, সিন, নুন, ত, দ)।
আর এই বর্ণগুলো ‘বাল’ এবং ‘হাল’-এর সাথে সম্পর্কের ভিত্তিতে তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - একটি বর্ণ যা কেবল ‘হাল’-এর ‘লাম’-এর জন্য নির্দিষ্ট, তা হলো ‘সা’, যেমন: ‘হাল সুউয়িবা’ (প্রতিদান দেওয়া হয়েছে কি?)।
২ - পাঁচটি বর্ণ যা কেবল ‘বাল’-এর ‘লাম’-এর জন্য নির্দিষ্ট, সেগুলো হলো:
দ: ‘বাল দাল্লু’ (বরং তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে) [আল-আহকাফ: ২৮]।
যা: ‘বাল যানানতুম’ (বরং তোমরা ধারণা করেছিলে) [আল-ফাতহ: ১২]।
ত: ‘বাল তাবাআ’ (বরং তিনি মোহর মেরে দিয়েছেন) [আন-নিসা: ১৫৫]।
যা: ‘বাল যুয়্যিনা’ (বরং সুশোভিত করা হয়েছে) [আর-রাদ: ৩৩]।
সিন: ‘বাল সাউওয়ালাত’ (বরং প্ররোচিত করেছে) [ইউসুফ: ১৮]।
৩ - দুইটি বর্ণ যা ‘হাল’ এবং ‘বাল’ উভয়ের ‘লাম’-এর মধ্যে সাধারণ, সেগুলো হলো:
নুন: ‘বাল নাত্তাবিউ’ (বরং আমরা অনুসরণ করি) [আল-বাকারা: ১৭০], ‘হাল নাদুল্লুকুম’ (আমরা কি তোমাদের সন্ধান দেবো?) [সাবা: ৭]।
তা: ‘বাল তা’তিহিম’ (বরং তা তাদের কাছে আসবে) [আল-আম্বিয়া: ৪০], ‘হাল তা’লামু’ (তুমি কি জানো?) [মারইয়াম: ৬৫]।
ক্বারীগণের মাযহাব বা পদ্ধতিসমূহ:
১ - ইমাম কিসায়ী ‘হাল’ এবং ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে আটটি বর্ণের সবকটিতেই ইদগাম করেছেন।
২ - ইমাম হামযাহ ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে ‘সিন’-এ, ‘হাল’-এর ‘লাম’-কে ‘সা’-তে এবং ‘হাল’ ও ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে ‘তা’-তে ইদগাম করেছেন; আর অবশিষ্ট বর্ণগুলোর নিকট ইযহার করেছেন।
৩ - খাল্লাদ থেকে সূরা নিসার ‘বাল তাবাআ’ [আন-নিসা: ১৫৫] স্থানে ইদগাম এবং ইযহার উভয়টি বর্ণিত হয়েছে; এক্ষেত্রে ইদগাম হলো আবুল ফাতহ ফারিসের পদ্ধতি এবং ইযহার হলো আবুল হাসান তাহির ইবনে গালবুনের পদ্ধতি।
৪ - আবু আমর ‘হাল’-এর ‘লাম’-কে ‘তা’-তে দুটি স্থানে ইদগাম করেছেন, সেগুলো হলো: ‘হাল তারা’ (তুমি কি দেখতে পাও?) [আল-মুলক: ৩] এবং ‘ফাহাল তারা’ [আল-হাক্কাহ: ৮]।
এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে তার জন্য ইযহার প্রযোজ্য।
৫ - হিশাম ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে ‘নুন’ এবং ‘দ’-এর নিকট ইযহার করেছেন, যেমন তিনি ‘হাল’-এর ‘লাম’-কে একটি স্থানে ‘তা’-এর নিকট ইযহার করেছেন, তা হলো: ‘হাল তাস্তাউয়ি’ (কি সমান হতে পারে?) [আর-রাদ: ১৬]; আর এর বাইরে অন্যান্য স্থানে তিনি ইদগাম করেছেন।
৬ - আর নাফে, ইবনে কাসীর, ইবনে যাকওয়ান, আসিম, খালাফ, আবু জাফর এবং ইয়াকুব ‘হাল’ ও ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে এই আটটি বর্ণের সবকটির নিকট ইযহার করে পাঠ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)