قرأ ابن كثير بالياء في أربعة أحرف منها في عشرة مواضع، وهي:
هادٍ* [الرعد: 7، الزمر: 23، غافر: 33].
واقٍ* [الرعد: 34، غافر: 21].
والٍ [الرعد: 11].
باقٍ [النحل: 96].
* ما حذف لغير ذلك: وهذا في أحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا، وقف عليها يعقوب بالياء، وهي:
وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ [البقرة: 269] حيث قرأها بكسر التاء.
وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ [النساء: 146].
وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ [المائدة: 3].
يَقُصُّ الْحَقَّ [الأنعام: 57].
نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس: 103].
بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ* [طه: 12، النازعات: 16].
وادِ النَّمْلِ [النمل: 18].
الْوادِ الْأَيْمَنِ [القصص: 30].
لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج: 54].
بِهادِ الْعُمْيِ [الروم: 53].
إِنْ يُرِدْنِ [يس: 23].
صالِ الْجَحِيمِ [الصافات: 163].
يُنادِ الْمُنادِ [ق: 41].
تُغْنِ النُّذُرُ [القمر: 5].
الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ [الرحمن: 24].
الْجَوارِ الْكُنَّسِ [التكوير: 16].
* ووقف الكسائي كيعقوب بالياء على وادِ النَّمْلِ.
* ووقف الكسائي وحمزة كيعقوب على بِهادِ الْعُمْيِ أي بالياء. وحمزة يقرأ: (تهدي) بدل (بهادي).
2 - إثبات ما حذف لفظا
: وهذا في أربع عشرة كلمة، منها سبع مواضع اتفق القراء على الوقف عليها بهاء السكت، واختلفوا في إثباتها وصلا، وهي:
يَتَسَنَّهْ [البقرة: 259] حذف الهاء فيها وصلا حمزة والكسائي وخلف ويعقوب.
اقْتَدِهْ [الأنعام: 90] حذف الهاء فيها وصلا حمزة والكسائي وخلف ويعقوب.
وهشام يثبتها وصلا مكسورة بالإشباع، أما ابن ذكوان فيثبتها وصلا مكسورة مع الإشباع.
كِتابِيَهْ، حِسابِيَهْ [الحاقة: 19، 20] حذف الهاء منهما وصلا يعقوب.
مالِيَهْ، سُلْطانِيَهْ [الحاقة: 28، 29]، ما هِيَهْ [القارعة: 10] حذف الهاء منهن وصلا حمزة ويعقوب.
ومنها سبع كلمات اختلف القراء في إثبات الألف فيها وحذفها وصلا ووقفا مع ثبوتها رسما في كل المصاحف، وهي:
هادٍ* [الرعد: 7، الزمر: 23، غافر: 33].
واقٍ* [الرعد: 34، غافر: 21].
والٍ [الرعد: 11].
باقٍ [النحل: 96].
* ما حذف لغير ذلك: وهذا في أحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا، وقف عليها يعقوب بالياء، وهي:
وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ [البقرة: 269] حيث قرأها بكسر التاء.
وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ [النساء: 146].
وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ [المائدة: 3].
يَقُصُّ الْحَقَّ [الأنعام: 57].
نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس: 103].
بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ* [طه: 12، النازعات: 16].
وادِ النَّمْلِ [النمل: 18].
الْوادِ الْأَيْمَنِ [القصص: 30].
لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج: 54].
بِهادِ الْعُمْيِ [الروم: 53].
إِنْ يُرِدْنِ [يس: 23].
صالِ الْجَحِيمِ [الصافات: 163].
يُنادِ الْمُنادِ [ق: 41].
تُغْنِ النُّذُرُ [القمر: 5].
الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ [الرحمن: 24].
الْجَوارِ الْكُنَّسِ [التكوير: 16].
* ووقف الكسائي كيعقوب بالياء على وادِ النَّمْلِ.
* ووقف الكسائي وحمزة كيعقوب على بِهادِ الْعُمْيِ أي بالياء. وحمزة يقرأ: (تهدي) بدل (بهادي).
2 - إثبات ما حذف لفظا
: وهذا في أربع عشرة كلمة، منها سبع مواضع اتفق القراء على الوقف عليها بهاء السكت، واختلفوا في إثباتها وصلا، وهي:
يَتَسَنَّهْ [البقرة: 259] حذف الهاء فيها وصلا حمزة والكسائي وخلف ويعقوب.
اقْتَدِهْ [الأنعام: 90] حذف الهاء فيها وصلا حمزة والكسائي وخلف ويعقوب.
وهشام يثبتها وصلا مكسورة بالإشباع، أما ابن ذكوان فيثبتها وصلا مكسورة مع الإشباع.
كِتابِيَهْ، حِسابِيَهْ [الحاقة: 19، 20] حذف الهاء منهما وصلا يعقوب.
مالِيَهْ، سُلْطانِيَهْ [الحاقة: 28، 29]، ما هِيَهْ [القارعة: 10] حذف الهاء منهن وصلا حمزة ويعقوب.
ومنها سبع كلمات اختلف القراء في إثبات الألف فيها وحذفها وصلا ووقفا مع ثبوتها رسما في كل المصاحف، وهي:
ইবনে কাসীর দশটি স্থানের চারটি শব্দে 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন, সেগুলো হলো:
পথপ্রদর্শক* [আর-রাদ: ৭, আজ-জুমার: ২৩, গাফির: ৩৩]।
রক্ষাকারী* [আর-রাদ: ৩৪, গাফির: ২১]।
অভিভাবক [আর-রাদ: ১১]।
অবশিষ্টাংশ [আন-নাহল: ৯৬]।
* যা অন্য কোনো কারণে বিলুপ্ত হয়েছে: এটি সতেরোটি স্থানে এগারোটি শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ইয়াকুব সেগুলোতে 'ইয়া' যোগে ওয়াকফ করেছেন, সেগুলো হলো:
যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে [আল-বাকারা: ২৬৯] যেখানে তিনি 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন।
আর শীঘ্রই আল্লাহ দান করবেন [আন-নিসা: ১৪৬]।
আর আজ তোমরা আমাকেই ভয় করো [আল-মায়িদা: ৩]।
তিনি সত্য বর্ণনা করেন [আল-আন'আম: ৫৭]।
আমি মুমিনদের নাজাত দান করি [ইউনূস: ১০৩]।
পবিত্র উপত্যকায়* [ত্বহা: ১২, আন-নাজিআত: ১৬]।
পিঁপড়ার উপত্যকা [আন-নামল: ১৮]।
ডানদিকের উপত্যকা [আল-কাসাস: ৩০]।
অবশ্যই বিশ্বাসীদের পথপ্রদর্শক [আল-হাজ্জ: ৫৪]।
অন্ধদের পথপ্রদর্শক [আর-রুম: ৫৩]।
যদি তিনি আমার ক্ষতি চান [ইয়াসিন: ২৩]।
জাহান্নামে প্রবেশকারী [আস-সাফফাত: ১৬৩]।
আহ্বানকারী আহ্বান করবেন [ক্বাফ: ৪১]।
সতর্কবাণী কোনো উপকারে আসে না [আল-কামার: ৫] ।
চলমান সুউচ্চ জাহাজসমূহ [আর-রাহমান: ২৪]।
অদৃশ্য হওয়া নক্ষত্রসমূহ [আত-তাকবীর: ১৬]।
* কিসায়ীও ইয়াকুবের মতো 'পিঁপড়ার উপত্যকা' শব্দে 'ইয়া' যোগে ওয়াকফ করেছেন।
* কিসায়ী এবং হামযা ইয়াকুবের মতো 'অন্ধদের পথপ্রদর্শক' শব্দে 'ইয়া' যোগে ওয়াকফ করেছেন। আর হামযা 'পথপ্রদর্শক' শব্দের পরিবর্তে 'সে পথ দেখায়' পাঠ করেন।
২ - উচ্চারণে বিলুপ্ত হওয়া অংশ বহাল রাখা
: এটি চৌদ্দটি শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার মধ্যে সাতটি স্থানে সকল ক্বারী 'হা আস-সাক্ত' (নিশ্চুপ হা) যোগে ওয়াকফ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় তা বহাল রাখার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন, সেগুলো হলো:
পচে যাওয়া [আল-বাকারা: ২৫৯] হামযা, কিসায়ী, খালাফ এবং ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
অনুসরণ করো [আল-আন'আম: ৯০] হামযা, কিসায়ী, খালাফ এবং ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
আর হিশাম শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় একে কাসরা ও ইশবা (দীর্ঘস্বর) সহকারে বহাল রাখেন, অন্যদিকে ইবনে জাকওয়ান একে কাসরা ও ইশবা সহকারে বহাল রাখেন।
আমার আমলনামা, আমার হিসাব [আল-হাক্কাহ: ১৯, ২০] ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এ দুটিতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
আমার সম্পদ, আমার ক্ষমতা [আল-হাক্কাহ: ২৮, ২৯], তা কী [আল-কারি'আ: ১০] হামযা এবং ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এগুলোতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
তার মধ্যে সাতটি শব্দ এমন রয়েছে যেগুলোতে সকল মুসহাফে লিখিতরূপে 'আলিফ' বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এবং ওয়াকফ করার সময় তা বহাল রাখা বা বিলুপ্ত করার বিষয়ে ক্বারীগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন, সেগুলো হলো:
পথপ্রদর্শক* [আর-রাদ: ৭, আজ-জুমার: ২৩, গাফির: ৩৩]।
রক্ষাকারী* [আর-রাদ: ৩৪, গাফির: ২১]।
অভিভাবক [আর-রাদ: ১১]।
অবশিষ্টাংশ [আন-নাহল: ৯৬]।
* যা অন্য কোনো কারণে বিলুপ্ত হয়েছে: এটি সতেরোটি স্থানে এগারোটি শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ইয়াকুব সেগুলোতে 'ইয়া' যোগে ওয়াকফ করেছেন, সেগুলো হলো:
যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে [আল-বাকারা: ২৬৯] যেখানে তিনি 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন।
আর শীঘ্রই আল্লাহ দান করবেন [আন-নিসা: ১৪৬]।
আর আজ তোমরা আমাকেই ভয় করো [আল-মায়িদা: ৩]।
তিনি সত্য বর্ণনা করেন [আল-আন'আম: ৫৭]।
আমি মুমিনদের নাজাত দান করি [ইউনূস: ১০৩]।
পবিত্র উপত্যকায়* [ত্বহা: ১২, আন-নাজিআত: ১৬]।
পিঁপড়ার উপত্যকা [আন-নামল: ১৮]।
ডানদিকের উপত্যকা [আল-কাসাস: ৩০]।
অবশ্যই বিশ্বাসীদের পথপ্রদর্শক [আল-হাজ্জ: ৫৪]।
অন্ধদের পথপ্রদর্শক [আর-রুম: ৫৩]।
যদি তিনি আমার ক্ষতি চান [ইয়াসিন: ২৩]।
জাহান্নামে প্রবেশকারী [আস-সাফফাত: ১৬৩]।
আহ্বানকারী আহ্বান করবেন [ক্বাফ: ৪১]।
সতর্কবাণী কোনো উপকারে আসে না [আল-কামার: ৫] ।
চলমান সুউচ্চ জাহাজসমূহ [আর-রাহমান: ২৪]।
অদৃশ্য হওয়া নক্ষত্রসমূহ [আত-তাকবীর: ১৬]।
* কিসায়ীও ইয়াকুবের মতো 'পিঁপড়ার উপত্যকা' শব্দে 'ইয়া' যোগে ওয়াকফ করেছেন।
* কিসায়ী এবং হামযা ইয়াকুবের মতো 'অন্ধদের পথপ্রদর্শক' শব্দে 'ইয়া' যোগে ওয়াকফ করেছেন। আর হামযা 'পথপ্রদর্শক' শব্দের পরিবর্তে 'সে পথ দেখায়' পাঠ করেন।
২ - উচ্চারণে বিলুপ্ত হওয়া অংশ বহাল রাখা
: এটি চৌদ্দটি শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার মধ্যে সাতটি স্থানে সকল ক্বারী 'হা আস-সাক্ত' (নিশ্চুপ হা) যোগে ওয়াকফ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় তা বহাল রাখার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন, সেগুলো হলো:
পচে যাওয়া [আল-বাকারা: ২৫৯] হামযা, কিসায়ী, খালাফ এবং ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
অনুসরণ করো [আল-আন'আম: ৯০] হামযা, কিসায়ী, খালাফ এবং ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
আর হিশাম শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় একে কাসরা ও ইশবা (দীর্ঘস্বর) সহকারে বহাল রাখেন, অন্যদিকে ইবনে জাকওয়ান একে কাসরা ও ইশবা সহকারে বহাল রাখেন।
আমার আমলনামা, আমার হিসাব [আল-হাক্কাহ: ১৯, ২০] ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এ দুটিতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
আমার সম্পদ, আমার ক্ষমতা [আল-হাক্কাহ: ২৮, ২৯], তা কী [আল-কারি'আ: ১০] হামযা এবং ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এগুলোতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
তার মধ্যে সাতটি শব্দ এমন রয়েছে যেগুলোতে সকল মুসহাফে লিখিতরূপে 'আলিফ' বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এবং ওয়াকফ করার সময় তা বহাল রাখা বা বিলুপ্ত করার বিষয়ে ক্বারীগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন, সেগুলো হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)