* وتفرد نافع وأبو جعفر بفتح ثمانية مواضع، في: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ* [آل عمران: 52، الصف: 14]، بَناتِي إِنْ كُنْتُمْ [الحجر: 71]، سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ* [الكهف: 69] والقصص والصافات، بِعِبادِي إِنَّكُمْ [الشعراء:
52]، لَعْنَتِي إِلى [ص: 78].
* وورش عن نافع وأبو جعفر بفتح إِخْوَتِي إِنَّ [يوسف: 100].
* وفتح ابن كثير آبائِي إِبْراهِيمَ [يوسف: 38]، دُعائِي إِلَّا [نوح: 6].
* وفتح ابن عامر أَجْرِيَ إِلَّا [يونس: 72] في كل مواضعها، وفي وَأُمِّي إِلهَيْنِ [المائدة: 116]، وَما تَوْفِيقِي إِلَّا [هود: 88]، وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ [يوسف: 86]، آبائِي إِبْراهِيمَ [يوسف: 38]، وَرُسُلِي إِنَّ [المجادلة:
21]، دُعائِي إِلَّا [نوح: 6].
* وفتح حفص ياء أَجْرِيَ إِلَّا* في القرآن كله، يَدِيَ إِلَيْكَ، وَأُمِّي إِلهَيْنِ.
* والباقون يسكنون الياء في القرآن كله.
3 - ياء الإضافة التي بعدها همزة مضمومة، نحو: وَإِنِّي أُعِيذُها [آل عمران: 36].
* نافع وأبو جعفر يفتحان هذه الياء حيث وقعت.
* والباقون يسكنونها.
4 - ياء الإضافة التي بعدها (ال)، نحو: رَبِّيَ الَّذِي [البقرة: 258].
* حمزة يسكنها في القرآن كله.
* والكسائي يسكّنها في: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ [إبراهيم: 31]، يا عِبادِيَ الَّذِينَ* [العنكبوت: 56، الزمر: 53].
* وأبو عمرو سكّنها في العنكبوت والزمر.
* وحفص ويعقوب وخلف سكّنوا عَهْدِي الظَّالِمِينَ [البقرة: 124].
* وابن عامر سكّن آياتِيَ الَّذِينَ [الأعراف: 146]، قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ [إبراهيم: 31] * وروح عن يعقوب سكّن قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ.
* وفتح الباقون هذه الياء حيث وقعت.
* فَما آتانِيَ اللَّهُ [النمل: 36]، فتح الياء فيها نافع وأبو جعفر وأبو عمرو وحفص ورويس.
* واتفق القراء كلهم على فتح الياء هذه في ثلاثة أصول مطردة وتسعة أحرف متفرقة.
أما الأصول، فهي: نِعْمَتِيَ الَّتِي [البقرة: 40]، حَسْبِيَ اللَّهُ [التوبة:
129]، شُرَكائِيَ الَّذِينَ [النحل: 27].
52]، لَعْنَتِي إِلى [ص: 78].
* وورش عن نافع وأبو جعفر بفتح إِخْوَتِي إِنَّ [يوسف: 100].
* وفتح ابن كثير آبائِي إِبْراهِيمَ [يوسف: 38]، دُعائِي إِلَّا [نوح: 6].
* وفتح ابن عامر أَجْرِيَ إِلَّا [يونس: 72] في كل مواضعها، وفي وَأُمِّي إِلهَيْنِ [المائدة: 116]، وَما تَوْفِيقِي إِلَّا [هود: 88]، وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ [يوسف: 86]، آبائِي إِبْراهِيمَ [يوسف: 38]، وَرُسُلِي إِنَّ [المجادلة:
21]، دُعائِي إِلَّا [نوح: 6].
* وفتح حفص ياء أَجْرِيَ إِلَّا* في القرآن كله، يَدِيَ إِلَيْكَ، وَأُمِّي إِلهَيْنِ.
* والباقون يسكنون الياء في القرآن كله.
3 - ياء الإضافة التي بعدها همزة مضمومة، نحو: وَإِنِّي أُعِيذُها [آل عمران: 36].
* نافع وأبو جعفر يفتحان هذه الياء حيث وقعت.
* والباقون يسكنونها.
4 - ياء الإضافة التي بعدها (ال)، نحو: رَبِّيَ الَّذِي [البقرة: 258].
* حمزة يسكنها في القرآن كله.
* والكسائي يسكّنها في: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ [إبراهيم: 31]، يا عِبادِيَ الَّذِينَ* [العنكبوت: 56، الزمر: 53].
* وأبو عمرو سكّنها في العنكبوت والزمر.
* وحفص ويعقوب وخلف سكّنوا عَهْدِي الظَّالِمِينَ [البقرة: 124].
* وابن عامر سكّن آياتِيَ الَّذِينَ [الأعراف: 146]، قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ [إبراهيم: 31] * وروح عن يعقوب سكّن قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ.
* وفتح الباقون هذه الياء حيث وقعت.
* فَما آتانِيَ اللَّهُ [النمل: 36]، فتح الياء فيها نافع وأبو جعفر وأبو عمرو وحفص ورويس.
* واتفق القراء كلهم على فتح الياء هذه في ثلاثة أصول مطردة وتسعة أحرف متفرقة.
أما الأصول، فهي: نِعْمَتِيَ الَّتِي [البقرة: 40]، حَسْبِيَ اللَّهُ [التوبة:
129]، شُرَكائِيَ الَّذِينَ [النحل: 27].
নাফে এবং আবু জাফর আটটি স্থানে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে একক বৈশিষ্ট্য বজায় রেখেছেন, যথা: "কে আল্লাহর পথে আমার সাহায্যকারী হবে" [আল ইমরান: ৫২, আস-সাফ: ১৪], "এরা আমার কন্যা, যদি তোমরা..." [আল-হিজর: ৭১], "আপনি শীঘ্রই আমাকে পাবেন ইনশাআল্লাহ" [আল-কাহফ: ৬৯] এবং আল-কাসাস ও আস-সাফফাত সূরায়, "আমার বান্দাদের নিয়ে, নিশ্চয়ই তোমরা..." [আশ-শুয়ারা: ৫২], "আমার অভিশাপ (কেয়ামতের দিন) পর্যন্ত" [সোয়াদ: ৭৮]।
নাফে থেকে বর্ণিত ওয়ারশ এবং আবু জাফর ফাতহা দিয়ে পড়েছেন: "আমার ভাইদের... নিশ্চয়ই" [ইউসুফ: ১০০]।
ইবনে কাসীর ফাতহা দিয়ে পড়েছেন: "আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহীম..." [ইউসুফ: ৩৮], "আমার আহ্বান কেবল..." [নূহ: ৬]।
ইবনে আমির ফাতহা দিয়ে পড়েছেন: "আমার প্রতিদান কেবল..." [ইউনুস: ৭২] এর সকল স্থানে, এবং "এবং আমার মাতাকে ইলাহ হিসেবে..." [আল-মায়িদাহ: ১১৬], "আমার তাওফিক কেবল..." [হুদ: ৮৮], "এবং আমার দুঃখ আল্লাহর কাছে..." [ইউসুফ: ৮৬], "আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহীম..." [ইউসুফ: ৩৮], "এবং আমার রাসূলগণ, নিশ্চয়ই..." [আল-মুজাদালা: ২১], "আমার আহ্বান কেবল..." [নূহ: ৬]।
হাফস "আমার প্রতিদান কেবল" এর 'ইয়া' কে পুরো কুরআনে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন, এছাড়াও "তোমার দিকে আমার হাত..." এবং "এবং আমার মাতাকে ইলাহ হিসেবে..." ফাতহা দিয়ে পড়েছেন।
বাকি কারীগণ পুরো কুরআনে এই 'ইয়া' কে সাকিন করে পড়েন।
৩ - ইয়ায়ে ইজাফত যার পরে পেশযুক্ত হামজা রয়েছে, যেমন: "এবং নিশ্চয়ই আমি তাকে পানাহ দিচ্ছি..." [আল ইমরান: ৩৬]।
নাফে এবং আবু জাফর এই 'ইয়া' যেখানেই এসেছে ফাতহা দিয়ে পড়েন।
বাকি কারীগণ একে সাকিন করে পড়েন।
৪ - ইয়ায়ে ইজাফত যার পরে (আলিফ-লাম) আছে, যেমন: "আমার রব যিনি..." [আল-বাকারা: ২৫৮]।
হামজা পুরো কুরআনে একে সাকিন করে পড়েন।
কিসাঈ একে সাকিন করে পড়েন: "বলুন আমার সেই বান্দাদের যারা..." [ইব্রাহীম: ৩১], "হে আমার বান্দাগণ যারা..." [আল-আনকাবুত: ৫৬, আজ-জুমার: ৫৩]।
আবু আমর সাকিন করেছেন আল-আনকাবুত ও আজ-জুমার সূরায়।
হাফস, ইয়াকুব এবং খালাফ সাকিন করেছেন "আমার প্রতিশ্রুতি জালেমদের জন্য নয়" [আল-বাকারা: ১২৪]।
ইবনে আমির সাকিন করেছেন "আমার নিদর্শনাবলী যারা..." [আল-আরাফ: ১৪৬], "বলুন আমার সেই বান্দাদের যারা..." [ইব্রাহীম: ৩১]। রওহ ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি "বলুন আমার সেই বান্দাদের যারা..." সাকিন করেছেন।
অন্য কারীগণ এই 'ইয়া' যেখানেই এসেছে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন।
"সুতরাং আল্লাহ আমাকে যা দিয়েছেন..." [আন-নামল: ৩৬] এতে 'ইয়া' কে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন নাফে, আবু জাফর, আবু আমর, হাফস এবং রুওয়াইস।
সকল কারী এই 'ইয়া' কে তিনটি নিয়মিত মূলনীতি এবং নয়টি বিচ্ছিন্ন শব্দের ক্ষেত্রে ফাতহা দিয়ে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
মূলনীতিগুলো হলো: "আমার অনুগ্রহ যা..." [আল-বাকারা: ৪০], "আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট" [আত-তাওবাহ: ১২৯], "আমার শরিকরা যারা..." [আন-নাহল: ২৭]।
নাফে থেকে বর্ণিত ওয়ারশ এবং আবু জাফর ফাতহা দিয়ে পড়েছেন: "আমার ভাইদের... নিশ্চয়ই" [ইউসুফ: ১০০]।
ইবনে কাসীর ফাতহা দিয়ে পড়েছেন: "আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহীম..." [ইউসুফ: ৩৮], "আমার আহ্বান কেবল..." [নূহ: ৬]।
ইবনে আমির ফাতহা দিয়ে পড়েছেন: "আমার প্রতিদান কেবল..." [ইউনুস: ৭২] এর সকল স্থানে, এবং "এবং আমার মাতাকে ইলাহ হিসেবে..." [আল-মায়িদাহ: ১১৬], "আমার তাওফিক কেবল..." [হুদ: ৮৮], "এবং আমার দুঃখ আল্লাহর কাছে..." [ইউসুফ: ৮৬], "আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহীম..." [ইউসুফ: ৩৮], "এবং আমার রাসূলগণ, নিশ্চয়ই..." [আল-মুজাদালা: ২১], "আমার আহ্বান কেবল..." [নূহ: ৬]।
হাফস "আমার প্রতিদান কেবল" এর 'ইয়া' কে পুরো কুরআনে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন, এছাড়াও "তোমার দিকে আমার হাত..." এবং "এবং আমার মাতাকে ইলাহ হিসেবে..." ফাতহা দিয়ে পড়েছেন।
বাকি কারীগণ পুরো কুরআনে এই 'ইয়া' কে সাকিন করে পড়েন।
৩ - ইয়ায়ে ইজাফত যার পরে পেশযুক্ত হামজা রয়েছে, যেমন: "এবং নিশ্চয়ই আমি তাকে পানাহ দিচ্ছি..." [আল ইমরান: ৩৬]।
নাফে এবং আবু জাফর এই 'ইয়া' যেখানেই এসেছে ফাতহা দিয়ে পড়েন।
বাকি কারীগণ একে সাকিন করে পড়েন।
৪ - ইয়ায়ে ইজাফত যার পরে (আলিফ-লাম) আছে, যেমন: "আমার রব যিনি..." [আল-বাকারা: ২৫৮]।
হামজা পুরো কুরআনে একে সাকিন করে পড়েন।
কিসাঈ একে সাকিন করে পড়েন: "বলুন আমার সেই বান্দাদের যারা..." [ইব্রাহীম: ৩১], "হে আমার বান্দাগণ যারা..." [আল-আনকাবুত: ৫৬, আজ-জুমার: ৫৩]।
আবু আমর সাকিন করেছেন আল-আনকাবুত ও আজ-জুমার সূরায়।
হাফস, ইয়াকুব এবং খালাফ সাকিন করেছেন "আমার প্রতিশ্রুতি জালেমদের জন্য নয়" [আল-বাকারা: ১২৪]।
ইবনে আমির সাকিন করেছেন "আমার নিদর্শনাবলী যারা..." [আল-আরাফ: ১৪৬], "বলুন আমার সেই বান্দাদের যারা..." [ইব্রাহীম: ৩১]। রওহ ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি "বলুন আমার সেই বান্দাদের যারা..." সাকিন করেছেন।
অন্য কারীগণ এই 'ইয়া' যেখানেই এসেছে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন।
"সুতরাং আল্লাহ আমাকে যা দিয়েছেন..." [আন-নামল: ৩৬] এতে 'ইয়া' কে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন নাফে, আবু জাফর, আবু আমর, হাফস এবং রুওয়াইস।
সকল কারী এই 'ইয়া' কে তিনটি নিয়মিত মূলনীতি এবং নয়টি বিচ্ছিন্ন শব্দের ক্ষেত্রে ফাতহা দিয়ে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
মূলনীতিগুলো হলো: "আমার অনুগ্রহ যা..." [আল-বাকারা: ৪০], "আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট" [আত-তাওবাহ: ১২৯], "আমার শরিকরা যারা..." [আন-নাহল: ২৭]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)