رسول الله(1)، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض اللون، مشوبا(2) بحمرة، أدعج العينين، سبط الشعر، دقيق(3) المسربة(4)، سهل الخد، كث اللحية أوفرها(5)، كأن عنقه إبريق فضة، له شعر يجري من لبته إلى سرته كالقضيب، ليس في بطنه ولا في صدره شعر غيره شتن(6) الكف والقدم(7)، إذا مشى(8) كأنما ينحدر(9) من صبب، وإذا مشى كأنما يتقلع(10) من صخر، فإذا(11) التفت التفت جميعا، ليس بالطويل ولا القصير(12)، ولا العاجز(13) ولا اللئيم، كأن عرقه في وجهه اللؤلؤ، ولريح عرقه أطيب من المسك الأذفر، لم أر مثله قبله ولا بعده، صلى(14) الله عليه وسلم(15).--------------------------------------------
(1) في هذا الموضع زيادة التضلية في تاريخ دمشق.
(2) في الأصل: «مشوب»؛ وفي تاريخ دمشق: «مشربا».
(3) وقع في تاريخ دمشق: «رقيق»؛ وهو تضحيف.
(4) والمسربة بضم الراء: الشعر السائل من الصدر إلى العانة.
(5) في تاريخ دمشق: «ذا وفرة».
(6) في مطبوعة تاريخ ابن عساكر: «شثن»؛ بالثاء المثلثة، ووقع في المحيط للصاحب ابن عباد: «وروي في الحديث في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه كان شتن الكف» بالتاء، ومن رواه بالثاء فقد صحف».
(7) في تاريخ دمشق: «والقدمين».
(8) ص: «مشا»
(9) ص: «ينحذر»؛ تارخ دمشق: «يتحدر».
(10) تارخ دمشق: «ينقلع».
(11) تاريخ دمشق: «وإذا».
(12) تاريخ دمشق: «بالقصير».
(13) تاريخ دمشق: «الفاجر».
(14) التضلية ساقطة من تاريخ دمشق، وأظن أنها مقحمة في هذا الموضع من الأصل.
(15) تابع ابن داود وكيع عن مجمع به بلفظ مختصر، وليس فيه المسألة عند الإمام أحمد =
আল্লাহর রাসূল(১), অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন উজ্জ্বল গৌরবর্ণের, লালিমামিশ্রিত(২), কুচকুচে কালো চোখের অধিকারী, সোজা চুলের অধিকারী, সূক্ষ্ম(৩) লোমশ রেখা বিশিষ্ট(৪), মসৃণ গালবিশিষ্ট, ঘন দাড়ি বা পূর্ণ দাড়ির অধিকারী(৫), তাঁর ঘাড় যেন ছিল রূপার কলস, তাঁর কণ্ঠনালী থেকে নাভি পর্যন্ত একটি চিকন ডালের মতো লোমের রেখা প্রবাহিত ছিল, তাঁর পেট বা বুকে এই রেখাটি ছাড়া আর কোনো লোম ছিল না, হাতের তালু ও পা(৭) ছিল সুঠাম ও মাংসল(৬), যখন তিনি হাঁটতেন(৮) যেন কোনো ঢালু স্থান থেকে নিচের দিকে নামছিলেন(৯), এবং যখন তিনি হাঁটতেন যেন পাথর থেকে পা সজোরে টেনে তুলছিলেন(১০), আর যখন(১১) তিনি ফিরে তাকাতেন তখন পূর্ণভাবে শরীর ফিরিয়ে তাকাতেন, তিনি খুব দীর্ঘ ছিলেন না আবার খাটোও ছিলেন না(১২), এবং তিনি অক্ষম(১৩) বা নীচ স্বভাবের ছিলেন না, তাঁর চেহারার ঘাম যেন ছিল উজ্জ্বল মুক্তা, আর তাঁর ঘামের সুঘ্রাণ ছিল উগ্র কস্তুরীর চেয়েও অধিক সুগন্ধময়, আমি তাঁর আগে বা পরে তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত(১৪) ও শান্তি বর্ষিত হোক(১৫)।--------------------------------------------
(১) এই স্থানে 'তারীখে দামেশক'-এ দুরুদ পাঠের আধিক্য রয়েছে।
(২) মূল পাঠে: 'মাশুব'; এবং 'তারীখে দামেশক'-এ 'মাশরাবান' এসেছে।
(৩) 'তারীখে দামেশক'-এ 'রাকীক' এসেছে; যা একটি লেখনীগত বিভ্রাট।
(৪) 'আল-মাসরুবা' অর্থ হলো—বুক থেকে নাভি পর্যন্ত লম্বা হয়ে নেমে যাওয়া পশম।
(৫) 'তারীখে দামেশক'-এ 'যা ওয়াফরাহ' (পূর্ণ কেশধারী) এসেছে।
(৬) ইবনে আসাকিরের 'তারীখ'-এর মুদ্রিত কপিতে 'সা' বর্ণ দিয়ে 'শথান' এসেছে; আর সাহেব ইবনে আব্বাদের 'আল-মুহিত' গ্রন্থে এসেছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলীতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'শাতানুল কাফ' (হাতের তালু সুঠাম) ছিলেন 'তা' বর্ণ দিয়ে। আর যারা এটি 'সা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা ভুল করেছেন।"
(৭) 'তারীখে দামেশক'-এ 'দুই পা' শব্দে এসেছে।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'সোয়াদ'-এ 'মাশা' (আলিফ মাকসুরা ছাড়া) এসেছে।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'সোয়াদ'-এ 'ইয়ানহাযিরু'; আর 'তারীখে দামেশক'-এ 'ইয়াতাহাদদারু' এসেছে।
(১০) 'তারীখে দামেশক'-এ 'ইয়ানকালিউ' এসেছে।
(১১) 'তারীখে দামেশক'-এ 'ওয়া ইযা' (এবং যখন) এসেছে।
(১২) 'তারীখে দামেশক'-এ 'বাল-কাসীর' এসেছে।
(১৩) 'তারীখে দামেশক'-এ 'আল-ফাজির' এসেছে।
(১৪) দুরুদ পাঠের এই অংশটি 'তারীখে দামেশক'-এ নেই, আমার ধারণা এটি মূল পাণ্ডুলিপিতে পরবর্তীকালে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে।
(১৫) ইবনে দাউদ এই বর্ণনাটি মাজমা থেকে সংক্ষেপে ওয়াকীর অনুসরণ করেছেন, আর ইমাম আহমদের নিকট বর্ণিত রেওয়ায়েতে এই মাসআলাটি নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 230)
- قال: وحدثنا محمد بن أبي عدي، عن المسعودي(1)، عن عثمان بن(2) عبد الله بن هرمز، قال: حدثني نافع بن جبير، عن علي بن أبي طالب قال: كان رسول الله ليس بالطويل ولا بالقصير، ضخم الرأس واللحية، شتن(3) الكفين والقدمين، ضخم الكراديس، مشوبا(4) بحمرة، طويل المسربة، إذا مشى تكفأ تكفيا(5)، كأنما ينحدر(6) من صبب، لم(7) أر قبله ولا بعده مثله، صلى الله عليه وسلم(8).--------------------------------------------
= في المسند (2/ 312؛ رح: 1053)، ويعلى بن عبيد الطنافسي عند البيهقي في الدلائل (1/ 273 - 274)؛ والحديث له طرق عن علي، منها رواية يوسف بن مازن ـ وهو رجل ثقة - عند أحمد (2/ 429؛ رح: 1300)، ومحمد بن الحنفية عند البزار (2/ 244؛ رح: 645).
(1) عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي، أخو أبي العميس، عتبة بن عبد الله المسعودي.
من تهذيب الكمال: (17/ 219 - 220؛ رت: 3872).
(2) ص: «عثمن ابن».
(3) تاريخ دمشق: «شين»؛ تصحيف.
(4) في الأصل: «مشوب»؛ وفي تاريخ دمشق: «مشربا حمرة».
(5) ساقطة من تاريخ دمشق.
(6) ص: «ينحذر»؛ تارخ دمشق: «يتحدر».
(7) تارخ دمشق: «ولم».
(8) الحديث معروف عن المسعودي ومن فوقه، وتخريج الفلاس له من طريق ابن أبي عدي من فوائد كتابه، وقد تابعه وكيع عند أحمد في مسنده بلفظ مختصر (2/ 143؛ رح: 744)، ولفظ مطول (2/ 143 - 144؛ رح: 746)، كما تابعه أبو نعيم الفضل بن دكين عند الترمذي في الجامع (5/ 598؛ رح: 3637)، والمستدرك (2/ 662؛ رح: 4194)، وأبو داود الطيالسي في مسنده (24؛ رح: 171)، ومن طريقه البيهقي في الدلائل (1/ 216؛ 1/ 244؛ 1/ 251، 1/ 269).
ولا يضر عثمان ما فيه من لين؛ فقد توبع عليه من طريق صالح بن سعيد؛ كما في علل الدار قطني (3/ 121؛ رح: 314)، ولم يسق سنده ولا لفظه، وقال فيه الحافظ في التقريب (رت: 2863): «مقبول»؛ وهو حكم يناسبه بمقتضى هذه التقوية، وشرط اصطلاح التقريب.
তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি বর্ণনা করেছেন, তিনি মাসউদী থেকে(১), তিনি উসমান ইবনে(২) আব্দুল্লাহ ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট নাফে ইবনে জুবায়ের বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ অতি দীর্ঘকায় ছিলেন না এবং একদম খাটোও ছিলেন না। তিনি বড় মাথা ও ঘন দাড়ি বিশিষ্ট ছিলেন। তাঁর দুই হাতের তালু এবং দুই পা ছিল মাংসল ও স্থূল(৩)। শরীরের হাড়ের জোড়াগুলো ছিল বড়। গায়ের রং ছিল লালচে মিশ্রিত(৪)। তাঁর বুকের পশমের রেখাটি (নাভি পর্যন্ত) দীর্ঘ ছিল। যখন তিনি হাঁটতেন, তখন সামান্য সামনের দিকে ঝুঁকে দ্রুতপদে চলতেন(৫), যেন তিনি কোনো ঢালু জায়গা(৬) থেকে নিচের দিকে নামছেন। আমি তাঁর পূর্বে বা পরে তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি(৭), আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন(৮)।--------------------------------------------
= এটি মুসনাদে আহমদ (২/ ৩১২; হাদিস নং: ১০৫৩), এবং বাইহাকি তাঁর আদ-দালাইল গ্রন্থে (১/ ২৭৩ - ২৭৪) ইয়ালা ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর হাদিসটির আলী (রা.) থেকে একাধিক সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে ইউসুফ ইবনে মাজেন — যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি — তাঁর বর্ণনা আহমদে (২/ ৪২৯; হাদিস নং: ১৩০০) এবং মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর বর্ণনা বাজ্জারে (২/ ২৪৪; হাদিস নং: ৬৪৫) রয়েছে।
(১) আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল-মাসউদী আল-কুফি, তিনি আবু উমাইস অর্থাৎ উতবাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাসউদী-এর ভাই।
সূত্র: তাহজিবুল কামাল: (১৭/ ২১৯ - ২২০; ক্রমিক নং: ৩৮৭২)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «উসমান ইবন»।
(৩) তারিখু দিমাশক-এ: «শিন»; এটি লিপিপ্রমাদ।
(৪) মূল কপিতে: «মাশুব»; এবং তারিখু দিমাশক-এ: «মুশরাবান হুমরাহ» (লালচে আভা মিশ্রিত)।
(৫) শব্দদ্বয় তারিখু দিমাশক থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইয়ানহাযিরু»; তারিখু দিমাশক-এ: «ইয়াতাহাদ্দারু»।
(৭) তারিখু দিমাশক-এ: «ওয়া লাম» (এবং আমি দেখিনি)।
(৮) হাদিসটি মাসউদী এবং তাঁর ঊর্ধ্বতন রাবিদের থেকে সুপরিচিত, এবং আল-ফালাস কর্তৃক ইবনে আবি আদির সূত্রে এটির তাখরিজ তাঁর কিতাবের একটি বিশেষত্ব। অাকি তাঁর মুসনাদে সংক্ষিপ্ত শব্দে (২/ ১৪৩; হাদিস নং: ৭৪৪) এবং বিস্তারিত শব্দে (২/ ১৪৩ - ১৪৪; হাদিস নং: ৭৪৬) তাঁর অনুসরণ করেছেন। অনুরূপভাবে আবু নুআইম আল-ফাযল ইবনে দুকাইন তিরমিজিতে আল-জামে গ্রন্থে (৫/ ৫৯৮; হাদিস নং: ৩৬৩৭), মুসতাদরাকে (২/ ৬৬২; হাদিস নং: ৪১৯৪), এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে (২৪; হাদিস নং: ১৭১) তাঁর অনুসরণ করেছেন; এবং তাঁর সূত্রেই বাইহাকি আদ-দালাইল গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১/ ২১৬; ১/ ২৪৪; ১/ ২৫১, ১/ ২৬৯)।
আর উসমানের মধ্যে যে সামান্য দুর্বলতা আছে তা ক্ষতিকারক নয়; কারণ সালেহ ইবনে সাঈদের সূত্রে তাঁর সমর্থিত বর্ণনা (মুতাবায়াত) পাওয়া যায়; যেমনটি ইলালুদ দারা কুতনিতে (৩/ ১২১; হাদিস নং: ৩১৪) উল্লেখ আছে, যদিও সেখানে তিনি এর সনদ বা শব্দ উল্লেখ করেননি। আর হাফেজ (ইবনে হাজার) আত-তাকরিব গ্রন্থে (ক্রমিক নং: ২৮৬৩) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «মাকবুল» (গ্রহণযোগ্য); এটি এমন একটি সিদ্ধান্ত যা এই শক্তিশালীকরণের পরিপ্রেক্ষিতে এবং তাকরিবের পরিভাষা অনুযায়ী তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 231)
- قال(1): وحدثنا محمد بن جعفر(2)، قال: نا(3) شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم، أشكل العين(4)، منهوش العقب(5). قلت لسماك: ما ضليع الفم؟ قال: عظيم الفم. قلت: ما أشكل العين؟ قال: طويل شق العين(6). قلت: ما منهوش العقب؟ قال: قليل لحم العقب(7).
- قال: وحدثنا يحيى بن(8) سعيد، قال: نا ابن(9) جريج، قال: أخبرني إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه، قال: أتانا رسول الله--------------------------------------------
(1) تاريخ دمشق: (3/ 294).
(2) في تاريخ دمشق: «أنبأنا محمد، يعني ابن جعفر».
(3) في تاريخ دمشق: «أنبأنا».
(4) قال تاريخ دمشق: «وفي حديث الجوهري: العينين».
(5) قال ابن عساكر: «وفي حديث الجوهري: العقب»، وهو موافقة لرواية نسختنا.
(6) في رواية ابن شهريار: «طويل شفر العين». قلت: وكلمة «العين» ساقطة من المطبوع.
(7) تابع المؤلف عن غندر به أبو موسى العنزي، ومحمد بن بشار؛ كلاهما عند مسلم (4/ 1820؛ رح: 2339)، وأولهما عند الترمذي في الجامع (5/ 603؛ رح: 3647)، وصححه، ومن طريقه البغوي في شرح السنة (13/ 222؛ رح: 3643)، كما تابعه الإمام أحمد في المسند (34/ 497؛ رح: 20982) ومدار الحديث على سماك، وهو من شرط مسلم، وله طرق عن شعبة، كما في الترمذي (5/ 603؛ رح: 3646)، وصحيح ابن حبان (14/ 200؛ رح: 6289؛ 14/ 199؛ رح: 6288)، والطبراني في الكبير (2/ 220؛ رح: 1904)، والطيالسي في المسند (104؛ رح: 765)، ومن طريقه ابن شبة في تاريخ المدينة (2/ 610).
(8) ص: «ابن»
(9) ص: «بن»
- তিনি(১) বললেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন(২), তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন(৩), সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে সামুরাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রশস্ত মুখবিবর বিশিষ্ট, চোখের শুভ্র অংশে লাল আভা বিশিষ্ট(৪) এবং মাংসহীন গোড়ালি বিশিষ্ট(৫) ছিলেন। আমি সিমাককে জিজ্ঞাসা করলাম: প্রশস্ত মুখবিবর কী? তিনি বললেন: বড় মুখ। আমি বললাম: চোখের শুভ্র অংশে লাল আভা থাকা কী? তিনি বললেন: চোখের দীর্ঘ চেরা (প্রান্ত)(৬)। আমি বললাম: মাংসহীন গোড়ালি কী? তিনি বললেন: গোড়ালিতে অল্প গোশত থাকা(৭)।
- তিনি বললেন: ইয়াহইয়া ইবনে(৮) সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে(৯) জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে কাসীর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আসিম ইবনে লাকীত ইবনে সাবরাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল আমাদের নিকট আসলেন...--------------------------------------------
(১) তারিখু দিমাশক: (৩/ ২৯৪)।
(২) তারিখু দিমাশকে রয়েছে: «আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ, অর্থাৎ ইবনে জাফর»।
(৩) তারিখু দিমাশকে রয়েছে: «আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন»।
(৪) তারিখু দিমাশকে বলা হয়েছে: «এবং জওহরীর হাদীসে রয়েছে: উভয় চোখ»।
(৫) ইবনে আসাকির বলেছেন: «এবং জওহরীর হাদীসে রয়েছে: গোড়ালি», যা আমাদের পাণ্ডুলিপির বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ।
(৬) ইবনে শাহরিয়ারের বর্ণনায় রয়েছে: «চোখের দীর্ঘ পাপড়ি»। আমি বলছি: মুদ্রিত কপিতে «চোখ» শব্দটি পড়ে গেছে।
(৭) গুন্দারের সূত্রে আবু মুসা আল-আনযী এবং মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার লেখকের অনুসরণ করেছেন; তারা উভয়েই মুসলিমের (৪/ ১৮২০; হাদীস: ২৩৩৯) নিকট রয়েছেন, আর তাদের প্রথম জন তিরমিযীর জামে-তে (৫/ ৬০৩; হাদীস: ৩৬৪৭) রয়েছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন। তার সূত্র ধরে বাগাভী শারহুস সুন্নাহ-তে (১৩/ ২২২; হাদীস: ৩৬৪৩) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৩৪/ ৪৯৭; হাদীস: ২০৯৮২) অনুসরণ করেছেন। হাদীসের মূল কেন্দ্র হলেন সিমাক, আর তিনি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। শু’বাহ থেকে তার আরও অনেক সূত্র রয়েছে, যেমনটি তিরমিযীতে (৫/ ৬০৩; হাদীস: ৩৬৪৬), সহীহ ইবনে হিব্বানে (১৪/ ২০০; হাদীস: ৬২৮৯; ১৪/ ১৯৯; হাদীস: ৬২৮৮), তাবারানীর কাবীরে (২/ ২২০; হাদীস: ১৯০৪), তায়ালিসীর মুসনাদে (১০৪; হাদীস: ৭৬৫) এবং তার সূত্রে ইবনে শাব্বা তারিখুল মদীনাহ-তে (২/ ৬১০) উল্লেখ করেছেন।
(৮) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’: «ইবনে»
(৯) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’: «বিন»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 232)
صلى الله عليه وسلم يمشي يتقلع(1) يتكفأ(2).
قال(3): وحدثنا(4) أبو داود(5)، قال(6): حدثنا شعبة، قال: حدثني(7) خليد--------------------------------------------
(1) اختصر المؤلف تخريج مثنه عن يحيى، وأضل الحديث فيه قصة، وقد تابعه بسنده الإمام أحمد في المسند (29/ 388؛ رح: (17846)، وعقبة بن مكرم، عند أبي داود في السنن (1/ 36؛ رح: 143)، ومسدد في السنن الكبرى للبيهقي (1/ 86؛ رح: 236)؛ ثلاثتهم عن يحيى به، وقد خالفهم علي بن حسان العطار، عن يحيى، فرواه عنه عن قرة بن خالد، كما في المعجم الكبير (19/ 216؛ رح: 483)، والأوسط (7/ 260؛ رح: 7446)، وهي رواية شادة أو منكرة. وقد رواه عن ابن جريج حجاج الأعور (المستدرك: 1/ 248؛ رح: 523)، وأبو عاصم النبيل (سنن أبي داود: 1/ 36؛ رح: 144)، والدارمي في السنن (1/ 550؛ رح: 732)، وعبد الرزاق في المصنف (1/ 26؛ رح: 80)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (19/ 215؛ رح: 479)، وقد توبع ابن جريج أيضا عن إسماعيل، كما في رواية الثوري عند النسائي في السنن الكبرى (1/ 110) رح: 99، 3/ 292؛ رح: 3035)، والصغرى (1/ 66؛ رح: 87)، والترمذي في الجامع (1/ 56؛ رح: 38)، والطبراني في الكبير (19/ 216؛ رح: 482)، وغيرهم، ويحيى بن سليم الطائفي عند ابن أبي شيبة في المصنف (1/ 18؛ رح: 84)، ومن طريقه ابن ماجه (1/ 142؛ رح: 407؛ 1/ 153؛ رح: 448)، والنسائي في السنن (1/ 66؛ رح: (87)، وأخرجه ابن خزيمة (1) 78؛ رح: 150)، وابن حبان (3/ 332؛ رح: 1054) في صحيحيهما، وهناك متابعات أخرى لا تطيل بها، والحديث من أفراد عاصم عن أبيه لقيط، وقد صححه الترمذي وغيره، وله شواهد على قضايا متنه.
(2) رسم الناسخ تحت الألف الممدودة ألفا مقصورة صغرى، كأن في الكلمة روايتين.
(3) تارخ دمشق: (4/ 161)؛ الإغراب للنسائي: (224؛ رح: 153)؛ مسند البزار (مختصرا): (13/ 512؛ رح: 7352).
(4) انتقل نظر ناسخ الأصل، فأعاد صدر السند السابق، ثم علم على أعلاه بخطوط صغيرة كفلامات الظفر ممهورة بعلامة التصحيح؛ دلالة على أن العبارات ملغاة.
(5) ص: «أبو داود».
(6) «قال»: ساقطة من تاريخ دمشق، وكذا نظيرتها التالية.
(7) الإغراب: «حدثنا».
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পথ চলতেন সজোরে পা উঠিয়ে(১) এবং সামনের দিকে ঝুঁকে(২)।
তিনি বলেন(৩): এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন(৪) আবু দাউদ(৫), তিনি বলেন(৬): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন(৭) খুলায়দ--------------------------------------------
(১) লেখক ইয়াহইয়া থেকে এর মতন (মূল পাঠ)-এর তাখরীজ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। মূলত হাদীসটিতে একটি ঘটনা রয়েছে। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২৯/৩৮৮; রহ: ১৭৮৪৬), উকবাহ ইবনুল মুকরাম আবু দাউদে তাঁর সুনানে (১/৩৬; রহ: ১৪৩) এবং মুসাদ্দাদ বায়হাকীর সুনানে কুবরাতে (১/৮৬; রহ: ২৩৬) ইয়াহইয়ার মাধ্যমে তাঁর অনুসরণ করেছেন; তাঁরা তিনজনই ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আলী ইবনুল হাসান আল-আত্তার ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনায় তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি তাঁর থেকে কুররাহ ইবনে খালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-মু'জামুল কাবীর (১৯/২১৬; রহ: ৪৮৩) ও আল-আওসাত (৭/২৬০; রহ: ৭৪৪৬)-এ রয়েছে। এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) অথবা মুনকার (পরিত্যক্ত) বর্ণনা। এটি ইবনে জুরাইজ থেকে হাজ্জাজ আল-আওয়ার (আল-মুস্তাদরাক: ১/২৪৮; রহ: ৫২৩), আবু আসিম আন-নাবীল (সুনানে আবু দাউদ: ১/৩৬; রহ: ১৪৪), আদ-দারিমি তাঁর সুনানে (১/৫৫০; রহ: ৭৩২), এবং আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে (১/২৬; রহ: ৮০) বর্ণনা করেছেন। তাঁর (আবদুর রাজ্জাকের) সূত্রে তাবারানী আল-কাবীরে (১৯/২১৫; রহ: ৪৭৯) বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল থেকেও ইবনে জুরাইজের অনুসরণ করা হয়েছে, যেমনটি নাসায়ীর সুনানে কুবরা (১/১১০; রহ: ৯৯, ৩/২৯২; রহ: ৩০৩৫) ও সুগরা (১/৬৬; রহ: ৮৭) এবং তিরমিযীর জামে’ (১/৫৬; রহ: ৩৮) ও তাবারানীর আল-কাবীর (১৯/২১৬; রহ: ৪৮২) এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম আত-তায়েফী ইবনে আবী শায়বা থেকে তাঁর মুসান্নাফে (১/১৮; রহ: ৮৪) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে ইবনে মাজাহ (১/১৪২; রহ: ৪০৭; ১/১৫৩; রহ: ৪৪৮) ও নাসায়ী সুনানে (১/৬৬; রহ: ৮৭) বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা (১/৭৮; রহ: ১৫০) এবং ইবনে হিব্বান (৩/৩৩২; রহ: ১০৫৪) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এটি বের করেছেন। এছাড়াও আরও অনেক অনুসারী বর্ণনা রয়েছে যা দীর্ঘ করছি না। হাদীসটি আসিম কর্তৃক তাঁর পিতা লাকীত থেকে বর্ণিত একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম তিরমিযী এবং অন্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন। এর মতনের বিষয়বস্তুর সপক্ষে অন্যান্য সাক্ষী বর্ণনাও রয়েছে।
(২) লিপিকার আলিফে মামদুদার নিচে একটি ছোট আলিফে মাকসুরা এঁকেছেন, যেন শব্দটিতে দুটি বর্ণনা রয়েছে।
(৩) তারিখু দামেশক: (৪/১৬১); নাসায়ীর আল-ইগরাব: (২২৪; রহ: ১৫৩); মুসনাদে বাযযার (সংক্ষেপে): (১৩/৫১২; রহ: ৭৩NT)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপির লিপিকারের দৃষ্টি বিচ্যুত হয়েছিল, ফলে তিনি পূর্ববর্তী সনদের শুরুটা পুনরায় লিখেছিলেন। এরপর তিনি সেটির উপরে নখের চিহ্নের মতো ছোট ছোট রেখা দিয়ে সংশোধনী চিহ্ন অঙ্কন করেছেন; যা নির্দেশ করে যে এই বাক্যগুলো বাতিল বা বাদ দেওয়া হয়েছে।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «আবু দাউদ»।
(৬) «তিনি বলেন»: শব্দটি তারিখু দামেশক থেকে বিলুপ্ত, এবং এর পরবর্তী অনুরূপ শব্দটিও।
(৭) আল-ইগরাব: «আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 233)
ابن جعفر - وكان من أصدق الناس(1) - عن أبي إياس قال: سئل أنس عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما شانه الله(2) ببيض(3).
- قال: وحدثنا أبو داود(4)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: كان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته سبع عشرة شعرة بيض، أو ثمان عشرة شعرة بيض(5).
- قال: وحدثنا معاذ بن معاذ، قال: حدثنا حميد، عن يحيى بن سعيد--------------------------------------------
(1) هذا من كلام شعبة، كما سيأتي نزلة أخرى للمؤلف.
(2) في تاريخ دمشق: «ما شانه الله عز وجل سيما»؛ وظاهر أن «سيما» تصحيف عما في الأصل، أو تحريف لكلمة «بشيب». وفي الإغراب ومسند البزار: «ببيضاء». والمعنى على تقدير المحذوف: بشعرات بيض.
(3) أخرجه النسائي عن المؤلف في كتاب الإغراب بسنده ومتنه (224؛ رح: 153)، والبزار أيضا مختصرا (مسنده: 13/ 512؛ رح: 7352)، وأخرج له مسلم متابعات في سياق واحد عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، وأحمد الدورقي، وهارون الحمال، عن الطيالسي به، (4/ 1822؛ رح: 2341)، وأخرجه البزار من طريق آخر عن بدل بن المحبر، عن شعبة، عن حميد، عن أنس (13/ 146؛ رح: 6546).
(4) ص: «داوود»
(5) تابع شيخ المؤلف، عفان بن مسلم عند أحمد في المسند (21/ 244؛ رح: 13662)، وابن سعد في الطبقات الكبير (1/ 372؛ رح: 1160)، وهذبه بن خالد عند ابن حبان (14/ 202؛ رح: 6292)، وحجاج بن منهال عند الحاكم في المستدرك (2/ 664؛ رح: 4205)، ومن طريقه البيهقي في الدلائل (1/ 231 - 232): ثلاثتهم عن حماد به؛ بزيادة «ما شانه الله بالشيب». وللحديث طرق أخرى عن أنس عند ابن ماجه في السنن (2/ 1198؛ رح: 3629)، وأحمد في المسند (19/ 111؛ رح: 12054)، والطبراني في الأوسط (5/ 260 - 261؛ رح: 5259).
ইবনে জাফর — এবং তিনি ছিলেন মানুষের মাঝে অন্যতম সত্যবাদী(১) — আবু ইয়াস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাসকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বার্ধক্যের শুভ্রতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁকে শুভ্রতা দিয়ে কলঙ্কিত করেননি(২)।(৩)
- তিনি বলেন: আবু দাউদ(৪) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাথা ও দাড়িতে সতেরটি অথবা আঠারোটি সাদা চুল ছিল(৫)।
- তিনি বলেন: মুয়ায ইবনে মুয়ায আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) এটি শু'বাহর উক্তি, যেমনটি লেখকের অন্য বর্ণনায় সামনে আসবে।
(২) তারিখে দিমাশকে এসেছে: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁকে চিহ্ন দ্বারা কলঙ্কিত করেননি"; আর স্পষ্টত যে "সিমা" (চিহ্ন) শব্দটি মূল কিতাবের শব্দের বিকৃতি, অথবা "বি-শায়ব" (বার্ধক্য) শব্দের বিকৃতি। আল-ইগরাব এবং মুসনাদে বাজ্জারে এসেছে: "সাদা চুল দ্বারা"। আর উহ্য শব্দের ভিত্তিতে অর্থ হলো: কয়েকটি সাদা চুল দ্বারা।
(৩) নাসাঈ এটি লেখকের নিকট থেকে কিতাবুল ইগরাবে তাঁর সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন (২২৪; নং: ১৫৩), বাজ্জারও এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (মুসনাদ: ১৩/৫১২; নং: ৭৩৫২), এবং মুসলিমও এটি মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না, মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার, আহমাদ আদ-দাওরাকী, হারুন আল-হাম্মাল ও তায়ালিসী-এর মাধ্যমে একটি সূত্রে অনুসরণমূলক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন (৪/১৮২২; নং: ২৩৪১), এবং বাজ্জার এটি অন্য সূত্রে বাদাল ইবনুল মুহাব্বার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন (১৩/১৪৬; নং: ৬৫৪৬)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "দাউউদ" (অতিরিক্ত ওয়াও-সহ)।
(৫) লেখকের উস্তাদের অনুসরণ করেছেন আফফান ইবনে মুসলিম আহমাদের মুসনাদে (২১/২৪৪; নং: ১৩৬৬২), ইবনে সা'দ তাবাকাতুল কুবরাতে (১/৩৭২; নং: ১১৬০), হুদবাহ ইবনে খালিদ ইবনে হিব্বানের কাছে (১৪/২০২; নং: ৬২৯২), হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল হাকিমের মুস্তাদরাকে (২/৬৬৪; নং: ৪২০৫) এবং তাঁর সূত্র থেকে বায়হাকী দালাইলুল নুবুওয়াহতে (১/২৩১-২৩২): তাঁদের তিনজনেই হাম্মাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং তাতে "আল্লাহ তাঁকে বার্ধক্যের শুভ্রতা দ্বারা কলঙ্কিত করেননি" কথাটি অতিরিক্ত আছে। আনাস থেকে এই হাদীসের অন্যান্য সূত্র রয়েছে ইবনে মাজাহর সুনান (২/১১৯৮; নং: ৩৬২৯), আহমাদের মুসনাদ (১৯/১১১; নং: ১২০৫৪) এবং তাবারানীর আল-আওসাতে (৫/২৬০-২৬১; নং: ৫২৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 234)
الأنصاري(1)، قال: كان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته سبع عشرة شعرة بيض(2).
- قال(3): وحدثنا محمد بن جعفر، قال(4): حدثنا(5) شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق قال: سمعت البراء(6) يقول: كان رسول الله(7) رجلا مربوعا، بعيد ما بين المنكبين(8)، عظيم الجمة إلى شحمة(9) أذنيه، عليه حلة حمراء، ما رأيت شيئا قط أحسن منه(10).--------------------------------------------
(1) هو يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو، أبو سعيد الأنصاري.
(2) تابع الفلاس عن معاذ به، أبو عمر ابن شبة في تاريخ المدينة (1/ 622).
(3) تارخ دمشق: (3/ 282).
(4) ساقطة من تاريخ دمشق.
(5) في تاريخ دمشق: «أنبأنا».
(6) في تاريخ دمشق: «البراء بن أبي إسحاق، وفي حديث البراء يقول»؛ وظاهر وقوع اضطراب للناسخ. وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 222): «البراء بن عازب».
(7) زيادة التضلية في تاريخ دمشق.
(8) في تاريخ دمشق: «منكبيه».
(9) في تارخ دمشق: «شحمته».
(10) تابع المؤلف عن غندر به الإمام أحمد في مسنده (30/ 422؛ رح: 18473)، وعمر ابن شبة في تاريخ المدينة (2/ 612)، والمحمدان: ابن المثنى وابن بشار عند مسلم (4/ 1818؛ رح: 2337)، وابن بشار وحده عند الترمذي في العلل الكبير (344؛ رح: 638)، وأبي يعلى (3/ 262؛ رح: 1714)، وأبي بكر الروياني في مسنديهما (1/ 228؛ رح: 320). ولغندر متابعات عن شعبة بنحوه، من رواية أمية بن خالد وهشيم في السنن الكبرى للنسائي (8/ 320؛ رح: 9277؛ 8/ 415؛ رح: 9561)، وهانئ بن يحيى البصري في تاريخ أصبهان (1/ 101)، وعفان بن مسلم عند البيهقي في الدلائل (1/ 222)، وأبي داود الطيالسي في مسنده (1/ 98؛ رح: 721)؛ ومن طريقه البيهقي في الدلائل =
আল-আনসারী(১), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথা ও দাড়িতে সতেরটি সাদা চুল ছিল(২)।
- তিনি(৩) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি(৪) বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন(৫), তিনি বলেন: আমি আবু ইসহাককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি বারা’(৬)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ(৭) ছিলেন মাঝারি গড়নের মানুষ, তাঁর দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান ছিল প্রশস্ত(৮), তাঁর বাবরি চুল কানের লতি(৯) পর্যন্ত পৌঁছাত, তাঁর পরিধানে ছিল লাল রঙের পোশাক, আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর আর কিছুই দেখিনি(১০)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে কায়স ইবনে আমর, আবু সাঈদ আল-আনসারী।
(২) ফাল্লাস মুয়ায থেকে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন, আবু আমর ইবনে শাব্বাহ 'তারিখুল মদীনা' (১/৬২২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) তারিখে দামেস্ক: (৩/২৮২)।
(৪) তারিখে দামেস্ক থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৫) তারিখে দামেস্কে রয়েছে: "আম্বানা" (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)।
(৬) তারিখে দামেস্কে রয়েছে: "বারা ইবনে আবি ইসহাক, এবং বারা’র হাদীসে তিনি বলেন"; এটি স্পষ্টতই অনুলিপিকারের ভুলের কারণে ঘটেছে। বায়হাকীর দালায়েলুন নুবুওয়াহ (১/২২২)-তে আছে: "বারা ইবনে আযিব"।
(৭) তারিখে দামেস্কে দরূদ পাঠের অংশটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে।
(৮) তারিখে দামেস্কে রয়েছে: "মানকিবা-ইহ"।
(৯) তারিখে দামেস্কে রয়েছে: "শাহমাতাহু"।
(১০) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩০/৪২২; হাদীস নং: ১৮৪৭৩) গুন্দার থেকে এই সূত্রে লেখকের অনুসরণ করেছেন। এছাড়া উমর ইবনে শাব্বাহ 'তারিখুল মদীনা' (২/৬১২) গ্রন্থে, এবং দুই মুহাম্মাদ: ইবনে মুসান্না ও ইবনে বাশশার মুসলিম শরীফে (৪/১৮১৮; হাদীস নং: ২৩৩৭) এবং ইবনে বাশশার একাকী তিরমিযীর 'আল-ইলালুল কাবীর' (৩৪৪; হাদীস নং: ৬৩৮), আবু ইয়া'লা (৩/২৬২; হাদীস নং: ১৭১৪) এবং আবু বকর আল-রুয়ানি তাঁদের নিজ নিজ মুসনাদে (১/২২৮; হাদীস নং: ৩২০) এটি বর্ণনা করেছেন। গুন্দারের কাছে শু'বাহ থেকে এর অনুরূপ আরও অনুসরণকারী বর্ণনা রয়েছে, যা নাসায়ীর আস-সুনানুল কুবরা (৮/৩২০; হাদীস নং: ৯২৭৭; ৮/৪১৫; হাদীস নং: ৯৫৬১) গ্রন্থে উমাইয়া ইবনে খালিদ ও হুশাইম থেকে, তারিখে আসবাহান (১/১০১)-এ হানি ইবনে ইয়াহইয়া আল-বসরী থেকে, বায়হাকীর আদ-দালায়েল (১/২২২)-এ আফফান ইবনে মুসলিম থেকে এবং আবু দাউদ আল-তায়ালিসীর মুসনাদে (১/৯৮; হাদীস নং: ৭২১) বর্ণিত হয়েছে; এবং তাঁর সূত্র ধরে বায়হাকী দালায়েল গ্রন্থে...।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 235)
- قال(1): وحدثنا أبو داود(2)، قال: حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، قال: قال رجل للبراء(3): كان وجه(4) النبي صلى الله عليه وسلم جديدا(5) مثل السيف؟ فقال البراء(6): لا، بل كان مثل القمر(7).
- قال(8): وحدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سالم الخياط، عن الحسن، عن--------------------------------------------
= (1/ 240)، وغيرهم. ولشعبة متابعات أيضا، من حديث الثوري بنحوه، وإسرائيل، وشريك، ويوسف بن أبي إسحاق السبيعي، وغيرهم. وحديث شعبة بإسناد الفلاس أصل في صحة حديث البراء؛ لتسلسله بالسماع، وتمام لفظه، وروايته من حديث غندر، أثبت الناس في شعبة.
(1) تاريخ دمشق: (3/ 290).
(2) ص: «أبو داوود».
(3) ص: «للبرا».
(4) ص: «جه».
(5) في تاريخ دمشق: «حديدا»؛ بالحاء المهملة.
(6) ص: «البرا».
(7) رواية الفلاس عن الطيالسي من زوائده على نسخة مسنده المطبوع، وقد توبع عن زهير به أحمد بن يونس، عند علي بن الجعد، والروياني في مسنديهما (2/ 928؛ رح: 2666)؛ (1/ 224؛ رح: 310)، والفضل بن دكين عند ابن سعد في الطبقات (1/ 358؛ رح: 1089)، والبخاري في صحيحه (4/ 188؛ رح: 3552)، والتاريخ الكبير (1/ 10)، والدارمي في مسنده (1/ 206؛ رح: 65)، وابن حبان في صحيحه (14/ 198؛ رح: 6287)، وأحمد بن عبد الملك، عند أحمد في المسند (30/ 429؛ رح: 18478)، وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عند الترمذي (5/ 598؛ رح: 3636)، وعمرو بن مرزوق، عند أبي إسحاق الحربي في غريب الحديث (2/ 372). ويشهد لحديث البراء من رواية زهير عن أبي إسحاق ـ وقد تحمل عنه بأخرة؛ حديث جابر بن سمرة عند ابن حبان (14/ 206؛ رح: 6297).
(8) ن روايته من طريق المؤلف في التخريج الموالي.
- তিনি বললেন(১): এবং আবু দাউদ(২) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি বারাআ-কে(৩) জিজ্ঞেস করলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখমণ্ডল(৪) কি তরবারির মতো ঝকঝকে(৫) ছিল? বারাআ(৬) বললেন: না, বরং তা ছিল চাঁদের মতো(৭)।
- তিনি বললেন(৮): এবং আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সালিম আল-খাইয়্যাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান থেকে...--------------------------------------------
= (১/ ২৪০) এবং অন্যান্যরা। শু'বাহ-এর অন্যান্য সমর্থিত বর্ণনাও (মুতাবায়াত) রয়েছে, যা সাওরির হাদিস থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত, এবং ইসরাঈল, শারিক, ইউসুফ ইবনে আবি ইসহাক আস-সুবাই'ই ও অন্যান্যদের মাধ্যমেও। আল-ফাল্লাসের সনদে বর্ণিত শু'বাহ-এর হাদিসটি বারাআ-র হাদিসের বিশুদ্ধতার মূল ভিত্তি; কারণ এতে শ্রবণের ধারাবাহিকতা রয়েছে, এর শব্দ বিন্যাস পূর্ণাঙ্গ এবং এটি গুন্দারের হাদিস থেকে বর্ণিত, যিনি শু'বাহ-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি।
(১) তারীখে দামিশক: (৩/ ২৯০)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "আবু দাউদ"।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "লিল-বারা"।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "জাহ" (মুখমণ্ডল শব্দের আংশিক)।
(৫) তারীখে দামিশকে রয়েছে: "হাদীদান"; নুকতাহীন 'হা' বর্ণ দিয়ে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "আল-বারা"।
(৭) তায়ালিসি থেকে ফাল্লাসের বর্ণনাটি তার মুদ্রিত মুসনাদ কপির অতিরিক্ত (যাওয়ায়েদ) অংশভুক্ত। এবং যুহাইর থেকে বর্ণিত এই হাদিসের সমর্থনে আহমাদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, যা আলি ইবনুল জাদ এবং রুয়ানি তাদের মুসনাদদ্বয়ে (২/ ৯২৮; হাদিস: ২৬৬৬); (১/ ২২৪; হাদিস: ৩১০) উল্লেখ করেছেন। এছাড়া ফাদল ইবনে দুকাইন ইবনে সা'দের 'তাবাকাত'-এ (১/ ৩৫৮; হাদিস: ১০৮৯), বুখারি তার সহিহ-তে (৪/ ১৮৮; হাদিস: ৩৫৫২) ও তারীখুল কাবীর-এ (১/ ১০), দারেমি তার মুসনাদ-এ (১/ ২০৬; হাদিস: ৬৫), ইবনে হিব্বান তার সহিহ-তে (১৪/ ১৯৮; হাদিস: ৬২৮৭), আহমাদ ইবনে আব্দুল মালিক আহমাদ-এর মুসনাদ-এ (৩০/ ৪২৯; হাদিস: ১৮৪৭৮), হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান আর-রুআসি তিরমিজিতে (৫/ ৫৯৮; হাদিস: ৩৬৩৬) এবং আমর ইবনে মারজুক আবু ইসহাক আল-হারবি-র 'গারিবুল হাদিস'-এ (২/ ৩৭২) বর্ণনা করেছেন। আবু ইসহাক থেকে যুহাইরের বর্ণিত বারাআ-র হাদিসটির স্বপক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করে জাবির ইবনে সামুরার হাদিস যা ইবনে হিব্বান (১৪/ ২০৬; হাদিস: ৬২৯৭) বর্ণনা করেছেন; উল্লেখ্য যে যুহাইর আবু ইসহাক থেকে তার শেষ জীবনে হাদিস গ্রহণ করেছেন।
(৮) পরবর্তী তাখরিজে লেখকের সূত্রের মাধ্যমে তার বর্ণিত অংশ থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 236)
أنس بن مالك قال: ما شممت(1) مسكة ولا عنبرة أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) ص: «سممت».
(2) أخرجه عن المؤلف البزار في مسنده بسنده (13/ 213؛ رح: 6688)، لكن بلفظ: «ما مسست حريرة، ولا غيرها ألين من كف رسول الله، ولا شممت مسكا، ولا عنبرا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم»، وتابع المؤلف ولد شيخه عمرو بن الضحاك بن مخلد بسنده و مثنه، عند أبي يعلى في مسنده (5/ 169؛ رح: 2784)، ولا ندري من يتحمل تبعة هذا الاختلاف، ويصعب تحميله للبزار؛ لحفظه وجلالة منزلته، على أن الدليل يتوجه إلى ساحة تخريجه؛ لمخالفته للمؤلف، كما في كتاب التاريخ هنا، ومتابعة ابن شيخه عمرو بن الضحاك، ويشبهه الاختلاف على حميد في متن هذا الحديث عن أنس، من رواية المعتمر بن سليمان عنه عند الآجري في الشريعة (3/ 1496؛ رح: 1019)، ورواية خالد بن عبد الله الواسطي عند أبي يعلى في مسنده (6/ 405؛ رح: 3761)، وابن حبان في صحيحه (14/ 212؛ رح: 6304)، ولا يضر هذا التباين في شيء أصل الحديث؛ لدورانه على الثقات، كما لا يضر أيضا الارتياب من رواية سالم الخياط لهذا الحديث عن الحسن عن أنس؛ لثبوت أصله، والأمن من تدليس الحسن، بالاعتبار نفسه، أما سالم فالقدح الشديد في حاله عند ابن معين (موسوعة أقواله: 2/ 137؛ رت: 1290)، أو النسائي (تهذيب التهذيب: 3/ 439؛ رت: 809) لا يرد روايته هاته عن الحسن؛ للأمور التالية:
أن شدة من جرح سالما تقابلها أقوال قد خففت من غلوائها النقدي، كما عند أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (4/ 185؛ رت: 799): «ليس بقوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به»، أو قول الدارقطني: «لين الحديث» (تهذيب التهذيب: 3/ 440)، وذهب الإمام أحمد إلى تقويته في قوله - من رواية حرب بن إسماعيل -: «ثقة»، وتأكد أيضا في رواية عبد الله في العلل ومعرفة الرجال (2/ 508؛ رت: 3352): «ثقة، روى عنه سفيان، كان يكون بمكة».
وقد سبك كل ذلك الحافظ في التقريب (2178) فقال: «صدوق، سيئ الحفظ»؛ فلم يجر شدة قول من ضعف على ظاهره.
أن من شدد في لغة الجرح قد تركز عنده في راجح الظن، سببه في رواية سالم لحديث الحسن عن أبي هريرة، وتصريحه، من سوء تأول تو همه، لصيغة روايته عنه بلفظ السماع، =
আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুঘ্রাণের চেয়ে অধিক সুগন্ধযুক্ত কোনো মিশক বা আম্বর শুঁকিনি(১)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে (ص): ‘সামামতু’ (অর্থাৎ ‘শুঁকিনি’ শব্দের রূপান্তর)।
(২) আল-বাযযার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (১৩/২১৩; হাদিস নং ৬৬৮৮) স্বীয় সনদে লেখকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে শব্দগুলো হলো: “আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো রেশম বা অন্য কিছু স্পর্শ করিনি, এবং আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুঘ্রাণের চেয়ে অধিক উত্তম কোনো মিশক বা আম্বর শুঁকিনি।” লেখকের উস্তাদের পুত্র আমর ইবনুল দাহহাক ইবনে মাখলাদ তাঁর সনদ ও মতনসহ আবু ইয়া'লার মুসনাদ (৫/১৬৯; হাদিস নং ২৭৮৪) গ্রন্থে লেখকের অনুসরণ করেছেন। এই পার্থক্যের দায়ভার কার ওপর বর্তাবে তা আমরা জানি না; আর আল-বাযযারের হিফয ও সুউচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁর ওপর এটি চাপিয়ে দেওয়া কঠিন। তবুও প্রমাণাদি লেখকের বর্ণনার দিকেই ঝুঁকেছে; কারণ এখানে ‘তারিখ’ (ইতিহাস) গ্রন্থে লেখকের বিপরীতে বর্ণনা রয়েছে। এছাড়া তাঁর উস্তাদপুত্র আমর ইবনুল দাহহাকের অনুসরণও বিদ্যমান। এই হাদিসের মতনে আনাস (রা.)-এর সূত্রে হুমায়িদের বর্ণনায়ও একইরূপ মতপার্থক্য দেখা যায়, যেমন আল-আজুররি ‘আশ-শারিয়াহ’ (৩/১৪৯৬; হাদিস নং ১০১৯) গ্রন্থে মুতামির ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এবং আবু ইয়া'লা তাঁর মুসনাদে (৬/৪০৫; হাদিস নং ৩৭৬১) ও ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১৪/2১২; হাদিস নং ৬৩০৪) খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই বৈচিত্র্য হাদিসের মূলে কোনো ক্ষতি করে না, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। অনুরূপভাবে হাসান-এর সূত্রে সালিম আল-খাইয়্যাত-এর বর্ণনাটি নিয়ে সংশয় থাকলেও তা কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ এর মূল সুপ্রমাণিত এবং একই কারণে হাসানের তাদলীস (সনদে ত্রুটি লুকানো) থেকেও নিরাপদ থাকা যায়। আর সালিমের ব্যাপারে ইবনে মাঈন (মাওসুআতু আকওয়ালিহি: ২/১৩৭; রত: ১২৯০) বা নাসায়ি (তাজহিবুত তাজহিব: ৩/৪৩৯; রত: ৮০৯) যে কঠোর সমালোচনা করেছেন, তা হাসানের সূত্রে তার এই বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না; এর কারণগুলো নিম্নরূপ:
সালিমকে যারা কঠোরভাবে জরাহ (সমালোচনা) করেছেন, তাদের বিপরীতে এমন বক্তব্যও রয়েছে যা এই কঠোরতাকে শিথিল করে। যেমন আবু হাতিম আর-রাজি ‘আল-জারহু ওয়াত তাদীল’ (৪/১৮৫; রত: ৭৯৯) গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি শক্তিশালী নন, তাঁর হাদিস লেখা যায় কিন্তু তা দিয়ে দলিল দেওয়া যাবে না।” অথবা দারা কুতনির উক্তি: “তিনি হাদিস বর্ণনায় শিথিল” (তাজহিবুত তাজহিব: ৩/৪৪০)। ইমাম আহমাদ তাঁকে শক্তিশালী মনে করেছেন এবং হারব ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: “তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।” আব্দুল্লাহর বর্ণনাতেও ‘আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল’ (২/৫০৮; রত: ৩৩৫২) গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে যে: “তিনি নির্ভরযোগ্য, সুফিয়ান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মক্কায় অবস্থান করতেন।”
হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ (২১৭৮) গ্রন্থে এই সবকিছুর সমন্বয় করে বলেছেন: “তিনি সত্যবাদী, তবে হিফয (স্মৃতিশক্তি) দুর্বল।” সুতরাং যারা তাকে দুর্বল বলেছেন তাদের কঠোরতাকে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা হয়নি।
জরাহ বা সমালোচনার ক্ষেত্রে যারা কঠোর শব্দ ব্যবহার করেছেন, প্রবল ধারণা অনুযায়ী তার কারণ হলো সালিমের হাসান-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি। এটি বর্ণনার সময় ‘সামাউ’ (সরাসরি শ্রবণ) শব্দের ব্যবহার সম্পর্কে তাঁর ভুল ধারণা বা ভুল ব্যাখ্যা থেকে উৎপন্ন একটি বিভ্রম মাত্র। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 237)
- قال أبو حفص(1): وليس في سن أبي بكر اختلاف أنه مات ابن ثلاث وستين، وأنه مات ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الأولى، سنة ثلاث عشرة، ودفن ليلا، وصلى عليه عمر بن الخطاب، وكانت خلافته(2) سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيام.
- قال(3): وحدثني(4) عثمان بن عثمان(5) الغطفاني، قال(6): حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال لي أبو بكر في مرضه: أي شيء اليوم؟ قلت: الاثنين. قال: ففي أي يوم قبض رسول الله(7)؟ قلت: في يوم--------------------------------------------
= كما كشف ذلك ابن حبان في المجروحين (1/ 342) في قوله: «يجعل رواية روايات الحسن عن أبي هريرة سماعا، ولم يسمع الحسن من أبي هريرة شيئا»، وهو وجه من الغلط شديد في ميزان النقد، ولذلك يتعين أن يعامل حديث سالم عن الحسن في غير مسند أبي هريرة باعتبار آخر، كما قد يفهم من ظاهر عبارة أبي حاتم الرازي، وتقوية أحمد وغيره.
أن حديث الباب عن سالم يشده بقوة تأصل صحته عن أنس من رواية حميد الطويل عند ابن أبي شيبة (16/ 456؛ رح: 32376)، وأحمد في المسند (20/ 360؛ رح: 13074) وغيرهما، ورواية ثابت البناني عند مسلم (4/ 1815؛ رح: 2330)، وابن حبان في صحيحه (14/ 212؛ رح: 6304) وغيرهما، ولذلك فلا حجة لمن ضعفه بظاهر سنده، اعتمادا على ما قيل في سالم الخياط من كلام.
(1) تاريخ دمشق: (30/ 453)؛ رجال صحيح مسلم: (1/ 335؛ رت: 727)، إلى قوله: «الخطاب». وفي الهداية والإرشاد (1/ 382؛ رت: 541)، من «وكانت خلافته» إلى «أيام»؛ ونفس القدر في مستخرج ابن منده (2/ 413) [مضاف]، وتاريخ دمشق: (19/ 30).
(2) تاريخ دمشق: «وملك»؛ وما في الأصل أليق وأقوم.
(3) تاريخ دمشق: (30/ 431).
(4) تاريخ دمشق: «نا».
(5) ص: «عثمن».
(6) ليست في تاريخ دمشق.
(7) زيدت التضلية هنا في تاريخ دمشق.
- আবু হাফস বলেন(১): আবু বকরের বয়সের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি তেষট্টি বছর বয়সে মারা গেছেন, এবং তিনি তেরো হিজরি সনের জমাদিউল আউয়াল মাসের তিন দিন বাকি থাকতে বুধবার রাতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁকে রাতে দাফন করা হয় এবং উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর জানাজা পড়ান। তাঁর খিলাফতকাল ছিল(২) দুই বছর তিন মাস দশ দিন।
- তিনি বলেন(৩): উসমান ইবনে উসমান(৫) আল-গাতফানি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন(৪), তিনি বলেন(৬): হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর তাঁর অসুস্থতার সময় আমাকে বলেছিলেন: আজ কী বার? আমি বললাম: সোমবার। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল(৭) কোন্ দিনে মৃত্যুবরণ করেছিলেন? আমি বললাম: [সোম]বারে।--------------------------------------------
= যেমনটি ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' (১/৩৪২) গ্রন্থে প্রকাশ করেছেন তাঁর এই উক্তিতে: "তিনি হাসান কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোকে শ্রুত হিসেবে গণ্য করেন, অথচ হাসান আবু হুরায়রা থেকে কিছুই শোনেননি।" এটি সমালোচনার মানদণ্ডে একটি গুরুতর ভুল। এ কারণে, আবু হুরায়রার মুসনাদ ব্যতীত হাসানের সূত্রে সালিমের হাদিসকে ভিন্নভাবে বিবেচনা করা প্রয়োজন, যা আবু হাতিম আর-রাজির বাহ্যিক বক্তব্য এবং আহমাদ ও অন্যদের শক্তিশালী করার মাধ্যমে বোঝা যায়।
বর্তমান অধ্যায়ের সালিমের হাদিসটি আনাস থেকে বর্ণিত এবং ইবনে আবি শায়বা (১৬/৪৫৬; হাদিস নং: ৩২৩৭৬), আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (২০/৩৬০; হাদিস নং: ১৩০৭৪) এবং অন্যদের কাছে হুমাইদ আত-তবীলের বর্ণনার মাধ্যমে এর বিশুদ্ধতা দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত। এছাড়াও মুসলিম (৪/১৮১৫; হাদিস নং: ২৩৩০), ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ' (১৪/২১২; হাদিস নং: ৬৩০৪) এবং অন্যদের কাছে সাবিত আল-বুনানির বর্ণনাও রয়েছে। সুতরাং, সালিম আল-খাইয়্যাত সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে যারা এর বাহ্যিক সনদের কারণে একে দুর্বল বলেছেন, তাদের যুক্তি টেকে না।
(১) তারিখু দামেস্ক: (৩০/৪৫৩); রিজালু সহিহ মুসলিম: (১/৩৩৫; নং: ৭২৭), "আল-খাত্তাব" উক্তি পর্যন্ত। এবং আল-হিদায়াহ ওয়াল ইরশাদ (১/৩৮২; নং: ৫৪১) গ্রন্থে "তাঁর খিলাফতকাল ছিল" থেকে "দিন" পর্যন্ত; এবং একই পরিমাণ অংশ ইবনে মান্দাহর মুস্তাখরাজ (২/৪১৩) [সংযুক্ত] এবং তারিখু দামেস্ক: (১৯/৩০)-এ রয়েছে।
(২) তারিখু দামেস্ক: "এবং তিনি রাজত্ব করেন"; তবে মূল পাঠে যা আছে তা-ই অধিক উপযুক্ত ও সঠিক।
(৩) তারিখু দামেস্ক: (৩০/৪৩১)।
(৪) তারিখু দামেস্ক: "না" (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন এর সংক্ষিপ্ত রূপ)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপি: "উসমান" (আলিফ ব্যতীত বানান)।
(৬) এটি তারিখু দামেস্কে নেই।
(৭) তারিখু দামেস্কে এখানে দুরূদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃদ্ধি করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 238)
الاثنين. قال: أرجو(1) الله(2) فيما بيني وبين الليل(3). قالت: فقبض في الليلة الثانية(4)، ودفن في ليلته(5).
- قال: وحدثنا عمر بن علي بن مقدم، قال: سمعت هشام بن عروة قال: حدثني عثمان بن(6) أبي الوليد، عن عروة، أن أبا بكر الصديق صلي عليه في المسجد(7).--------------------------------------------
(1) ص: «أرجوا»
(2) ليست في تاريخ دمشق.
(3) ص: «اليل»
(4) في تاريخ دمشق: «الثالثة»؛ تضحيف. وقد دعا ذلك ابن عساكر إلى تعقب ما في نسخته فقال: «كذا قال، والصواب: ليلة الثلاثاء كما تقدم».
(5) هذه الرواية عن هشام من فرائد كتاب الفلاس، وجدنا لها متابعة بلفظ مطول من رواية وهيب بن خالد البصري عند البخاري في صحيحه (2/ 102؛ رح: 1387)، وهمام بن يحيى العوذي عند أبي القاسم ابن بشران في أماليه (2/ 83 - 84؛ رح: 1114)، وبعضه من رواية عمرو بن عاصم الكلابي، عن همام به، عند ابن سعد في الطبقات الكبير (3/ 190؛ رح: 3545)، ومعمر عند عبد الرزاق في المصنف (3/ 423؛ رح: 6176)، ومن طريقه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده (2/ 368؛ رح: 1493)، وحماد بن سلمة عند أحمد وأبي يعلى في مسنديهما (41/ 464؛ رح: 25005)؛ (7/ 469؛ رح: 4495)، وابن سعد في الطبقات الكبير (3/ 184؛ رح: 3500)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (30/ 433)، وأبي معاوية الضرير عند ابن راهويه (2/ 306؛ رح: 829)، وأبي يعلى في مسنديهما (7/ 367؛ رح: 4402)، وأنس بن عياض عند أبي نعيم في معرفة الصحابة (1/ 31؛ رح: 103)، وأبي أسامة عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1/ 32؛ رح: 55)، والثوري عند ابن حبان (14/ 583؛ رح: 6615).
(6) ص: «ابن»
(7) اختار الفلاس تخريج هذه الرواية من حديثه عن عمر بن علي البصري، وهي من نوع المزيد في متصل الأسانيد، واختلف الرواة الثقات عن هشام، في ذكر الواسطة بينه وبين =
সোমবার। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছে আশা করি(১) (আল্লাহর অনুগ্রহ(২)) আমার এবং রাতের মধ্যবর্তী সময়ের(৩) মধ্যে। তিনি (আয়েশা) বললেন: অতঃপর দ্বিতীয় রাতে(৪) তাঁর মৃত্যু হলো এবং তাঁর সেই রাতেই(৫) দাফন করা হলো।
- তিনি বলেন: উমর ইবনে আলী ইবনে মুকাদ্দাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হিশাম ইবনে উরওয়াহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: উসমান ইবনে(৬) আবুল ওয়ালীদ আমার নিকট উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দীকের জানাজার সালাত মসজিদে(৭) আদায় করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «আরজুয়া»।
(২) এটি তারীখে দিমাশকে নেই।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «আল-লাইল»।
(৪) তারীখে দিমাশকে রয়েছে: «তৃতীয়»; যা অনুলিখনের ভুল। এটি ইবনে আসাকিরকে তাঁর অনুলিপিতে থাকা বিষয়টি পর্যালোচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে, ফলে তিনি বলেছেন: «তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে সঠিক হলো: মঙ্গলবার রাত যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে»।
(৫) হিশাম থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি ফাল্লাসের কিতাবের অনন্য বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আমরা বুখারীর তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২/ ১০২; নং: ১৩৮৭) উহাইব ইবনে খালিদ আল-বসরীর বর্ণনায় এর একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা পেয়েছি। এছাড়াও আবু কাসিম ইবনে বিশরান তাঁর 'আমালী' গ্রন্থে (২/ ৮৩ - ৮৪; নং: ১১১৪) হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর কিছু অংশ আমর ইবনে আসিম আল-কিলাবী সূত্রে হাম্মাম থেকে ইবনে সাদ তাঁর 'আত-তাবাকাতুল কাবীর' গ্রন্থে (৩/ ১৯০; নং: ৩৫৪৫) বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৩/ ৪২৩; নং: ৬১৭৬) মামার থেকে এবং তাঁর সূত্রে আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর 'আল-মুন্তাখাব মিন মুসনাদিহি' গ্রন্থে (২/ ৩৬৮; নং: ১৪৯৩) বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও আবু ইয়ালা তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে (৪১/ ৪৬৪; নং: ২৫০০৫); (৭/ ৪৬৯; নং: ৪৪৯৫), ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাতুল কাবীর' গ্রন্থে (৩/ ১৮৪; নং: ৩৫০০), ইবনে আসাকির 'তারীখে দিমাশক' গ্রন্থে (৩০/ ৪৩৩), আবু মুয়াবিয়া আয-যারীর সূত্রে ইবনে রাহাওয়াইহি (২/ ৩০৬; নং: ৮২৯), আবু ইয়ালা তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে (৭/ ৩৬৭; নং: ৪৪০২), আনাস ইবনে ইয়াদ সূত্রে আবু নুআইম 'মা'রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে (১/ ৩১; নং: ১০৩), আবু উসামা থেকে ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' গ্রন্থে (১/ ৩২; নং: ৫৫), এবং সওরী থেকে ইবনে হিব্বান (১৪/ ৫৮৩; নং: ৬৬১৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইবন»।
(৭) ফাল্লাস উমর ইবনে আলী আল-বসরীর হাদিস থেকে এই বর্ণনাটির তাখরীজ করাকে পছন্দ করেছেন। এটি 'মুত্তাসিল সনদে অতিরিক্ত রাবী' (আল-মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। হিশাম থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য রাবীগণ তাঁর এবং উরওয়াহর মধ্যে মধ্যস্থতাকারীর উল্লেখের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 239)
- قال أبو حفص: وكان يخضب(1) بالحناء والكتم(2).
- قال: وحدثنا عبد الله بن داود(3)، عن محمد بن قيس، عن الشعبي، أن أبا بكر وعمر كانا يخضبان بالحناء والكتم(4).
- نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن أبا بكر كان--------------------------------------------
= أبيه عروة؛ فجاءت رواية غالبهم بحذف عثمان؛ كقول عبد الله بن نمير عند ابن سعد في الطبقات الكبير (3/ 189؛ رح: 3537)، وشريك بن عبد الله النخعي، عند الدينوري في المجالسة وجواهر العلم (5/ 308 - 309؛ رح: 2179)، والثوري في السنن الكبرى للبيهقي (4/ 86؛ رح: 7038). ووثق لنا وكيع تردد هشام في شيخه فيه عندما قال: «عن أبيه أو غيره»، كما في طبقات ابن سعد (3/ 190؛ رح: 3544)، مما يدل بجلاء على اضطراب هشام فيه عندما حدث به في العراق، وأن الوجهين قد صحا عنه، وليس في رواية الحفاظ عنه التصريح بالسماع من أبيه في هذه الرواية، إلا ما جاء عن أبي مروان الغساني عن هشام، قال: «وأخبرني أبي، أنه صلي عليه في المسجد»، وهو عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (30/ 448). وأبو مروان هذا أخرج له البخاري متابعة، وتكلم فيه بعض النقاد، ووثقه الدارقطني في سؤالات الحاكم له (282؛ رت: 512)، ولذلك لا يقاوم قوله هذا من هم أفضل منه وأضبط.
(1) ص: «يخضن».
(2) «الكتم: … نبت يخضب به. ويقال: إن الكتم هو الذي يقال له: الوشمة». من غريب الحديث للخطابي (2/ 593). ون: غريب الحديث لابن الجوزي: (2/ 280).
(3) ص: «داوود».
(4) هذه الرواية من فوائد الكتاب، والشعبي لم يدرك أبا بكر ولا عمر، ولا شك أن خبره هذا مما علمه من شيوخه من الصحابة، ويشهد له حديث أنس من رواية محمد بن سيرين عنه، في الآحاد والمثاني (1/ 46؛ رح: 74)، ومشكل الآثار (9/ 306؛ رح: 3691)، ومعرفة الصحابة (1/ 46؛ رح: 177)، وتاريخ أصبهان (1/ 312)، ومن طريق هشام بن حسان، عن قتادة عنه، في المعجم الأوسط (5/ 299؛ رح: 5368)، ومسند أبي يعلى الموصلي (5/ 275؛ رح: 2893).
- আবু হাফস বলেন: তিনি মেহেদি(১) এবং কাতাম(২) দ্বারা খেজাব লাগাতেন।
- তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ(৩) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে কাইস থেকে, তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর এবং উমর মেহেদি ও কাতাম দ্বারা খেজাব লাগাতেন(৪)।
- সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর ছিলেন--------------------------------------------
= তাঁর পিতা উরওয়াহ থেকে; ফলে তাঁদের অধিকাংশের বর্ণনায় উসমান-এর নাম বাদ দিয়ে এসেছে; যেমন ইবনে সা'দ-এর আত-তাবাকাতুল কাবীর (৩/ ১৮৯; হাদীস: ৩৫৩৭)-এ আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়রের বর্ণনা, এবং আদ-দীনওয়ারীর আল-মুজালাসাহ ওয়া জাওয়াহিরুল ইলম (৫/ ৩০৮ - ৩০৯; হাদীস: ২১৭৯)-এ শারীক ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখয়ীর বর্ণনা, এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (৪/ ৮৬; হাদীস: ৭০৩৮)-এ সাওরী-র বর্ণনা। হিশাম যখন তাঁর শাইখ সম্পর্কে দ্বিধা প্রকাশ করে বলেছিলেন: ‘তাঁর পিতা থেকে অথবা অন্য কারো থেকে’, যা ওকী’ আমাদের নিকট নির্ভরযোগ্যভাবে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনে সা'দের আত-তাবাকাত-এ (৩/ ১৯০; হাদীস: ৩৫৪৪) রয়েছে—তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, হিশাম যখন ইরাকে এটি বর্ণনা করছিলেন তখন তিনি এতে অস্থিরতায় (ইদতিরাব) ভুগছিলেন, এবং তাঁর থেকে উভয় সূত্রই সহীহভাবে প্রমাণিত। হিফজকারী ইমামদের (হুফফাজ) বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনার (সামা’) স্পষ্ট উল্লেখ নেই, কেবল হিশাম থেকে আবু মারওয়ান আল-গাসসানীর বর্ণনাটি ছাড়া, যাতে তিনি বলেন: ‘আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর জানাজা মসজিদে পড়া হয়েছিল’, যা ইবনে আসাকিরের তারিখু দামিশক (৩০/ ৪৪৮)-এ রয়েছে। আর এই আবু মারওয়ান-এর বর্ণনা বুখারী মুতাবা’আত হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যদিও কোনো কোনো সমালোচক তাঁর ব্যাপারে কথা বলেছেন, তবে আদ-দারাকুতনী হাকিমের করা প্রশ্নের উত্তরে (২৮২; ক্রম: ৫১২) তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। একারণে তাঁর এই বক্তব্য তাঁদের বিপরীতে টিকবে না যারা তাঁর চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ ও নির্ভরযোগ্য (জাবিত)।
(১) পাণ্ডুলিপি ‘সা’-এ আছে: ‘ইয়াখদুন’।
(২) ‘কাতাম: ... এমন একটি উদ্ভিদ যা দিয়ে খেজাব লাগানো হয়। বলা হয়: কাতাম হলো সেটি যাকে ওয়াশমাহ বলা হয়।’ খাত্তাবীর গারীবুল হাদীস (২/ ৫৯৩) থেকে। এবং: ইবনুল জাওযীর গারীবুল হাদীস: (২/ ২৮০)।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘সা’-এ আছে: ‘দাঊদ’ (ওয়াও সহকারে)।
(৪) এই বর্ণনাটি কিতাবটির বিশেষ নির্যাসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। শা’বী আবু বকর বা উমর (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি, তবে নিঃসন্দেহে তাঁর এই সংবাদটি তাঁর উস্তাদ সাহাবীগণের নিকট থেকে প্রাপ্ত ইলমের অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীসটি এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যা আল-আহাদ ওয়াল মাসানি (১/ ৪৬; হাদীস: ৭৪), মুশকিলুল আসার (৯/ ৩০৬; হাদীস: ৩৬৯১), মারিফাতুস সাহাবা (১/ ৪৬; হাদীস: ১৭৭), তারিখ আসবাহান (১/ ৩১২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া কাতাদাহ থেকে হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে আল-মু’জামুল আওসাত (৫/ ২৯৯; হাদীস: ৫৩৬৮) এবং মুসনাদে আবু ইয়ালা আল-মাওসিলী (৫/ ২৭৫; হাদীস: ২৮৯৩) গ্রন্থেও এটি বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 240)
يخضب بالحناء والكتم(1).
- قال(2): وحدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا مسعر، قال(3): حدثني أبو عون(4)، عن شيخ(5)، قال: رأيت أبا بكر في غزوة ذات السلاسل، شيخا أبيض(6) خفيفا، كأن لحيته لهب العرفج(7).--------------------------------------------
(1) تابع المؤلف عن سفيان به الفضل بن دكين، عند ابن سعد في الطبقات الكبير (3/ 174؛ رح: 3462)، ومحمد بن أبي عمر، عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1/ 17؛ رح: 26).
وللحديث متابعات أخرى من طريق ثقات أصحاب الزهري، كمعمر في مصنف عبد الرزاق (11/ 154؛ رح: 20177)، وشعيب بن أبي حمزة في مسند الشاميين (4/ 201؛ رح: 3102)، وموسى بن عقبة، ومحمد بن أبي عتيق، وإبراهيم بن سعد في طبقات ابن سعد (3/ 173؛ رح: 3451، 3/ 174؛ رح: 3458)، ووافقهم سفيان بن حسين، ممن ضعف عن الزهري؛ فصح بذلك حديثه.
وللحديث شاهد من رواية أنس من طرق صحيحة عنه، كما في الطبقات (3/ 173؛ رح: 3455؛ 3456؛ 3457)، والآحاد والمثاني (1/ 17؛ رح 27؛ 28؛ 1/ 18؛ رح: 29)، ومن حديث سليم بن عامر عند الطبراني في المعجم الأوسط (2/ 228؛ رح: 1825).
(2) تارخ دمشق: (30/ 27).
(3) ساقطة من تاريخ دمشق.
(4) تارخ دمشق: «ابن عون»؛ تصحيف.
(5) الكلمة في الأصل مهملة غير منقوطة. زاد ابن سعد: «من بني أسد». قلت: ولا تريم عنه الجهالة حتى مع هذه الزيادة.
(6) ص: «أبيضا»
(7) العرفج - مثلما في محكم ابن سيده (2/ 433) -: ضرب من النبات، سهلي سريع الاتقاد، واحدته عرفجة. قال ابن قتيبة في غريب الحديث (1/ 564): «وإنما شبه المشبه لحية أبي بكر بسنا نار العرفج اليابس؛ لأنه كان يخضبها بالحناء، ويشبعها خضابا فتشتد حمرتها».
ون كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري: (229؛ ر: 861).
والحديث بعد هذا معروف عن مسعر وغيره، عن أبي عون، لكن الفلاس قد حفظ لنا =
মেহেদি ও কাতাম দ্বারা খিজাব লাগানো হতো(১)।
- তিনি(২) বললেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন(৩): আবু আউন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন(৪), জনৈক শায়খ (বৃদ্ধ ব্যক্তি) থেকে বর্ণিত(৫), তিনি বলেন: আমি আবু বকরকে যাতুস সালাসিল যুদ্ধে দেখেছি; তিনি ছিলেন শ্বেতবর্ণের একজন হালকা-পাতলা গড়নের বৃদ্ধ(৬), যেন তার দাড়ি ছিল আরফাজ উদ্ভিদের আগুনের শিখার মতো(৭)।--------------------------------------------
(১) ফজল বিন দুকাইন সুফিয়ান থেকে লেখকের অনুসরণ করেছেন, যেমন ইবনে সা’দের ‘আত-তাবাকাত আল-কাবীর’ (৩/১৭৪; রহ: ৩৪ Trial ৬২)-এ এবং মুহাম্মদ বিন আবি উমর কর্তৃক ইবনে আবি আসিমের ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ (১/১৭; রহ: ২৬)-এ বর্ণিত হয়েছে।
এই হাদিসটির যুহরি-র বিশ্বস্ত সাথীদের সূত্রে অন্যান্য অনুসারী বর্ণনা (মুতাবিয়াত) রয়েছে, যেমন মা’মার থেকে ‘মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক’ (১১/১৫৪; রহ: ২০১৭৭), শুয়াইব বিন আবি হামজা থেকে ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’ (৪/২০১; রহ: ৩১০২), মুসা বিন উকবা, মুহাম্মদ বিন আবি আতিক এবং ইব্রাহিম বিন সা’দ থেকে ‘তাবাকাত ইবনে সা’দ’ (৩/১৭৩; রহ: ৩৪৫১, ৩/১৭৪; রহ: ৩৪৫৮)। সুফিয়ান বিন হুসাইন তাদের সাথে একমত হয়েছেন, যিনি যুহরি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল; ফলে এর মাধ্যমে তার হাদিসটি সঠিক হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে।
আর এই হাদিসটির স্বপক্ষে আনাস-এর বর্ণনায় তার থেকে সহীহ সূত্রে সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে, যেমনটি ‘তাবাকাত’ (৩/১৭৩; রহ: ৩৪৫৫; ৩৪৫৬; ৩৪৫৭), ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ (১/১৭; রহ: ২৭; ২৮; ১/১৮; রহ: ২৯) এবং তাবারানির ‘আল-মু’জাম আল-আওসাত’ (২/২২৮; রহ: ১৮২৫)-এ সুলাইম বিন আমির থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(২) তারিখু দিমাস্ক: (৩০/২৭)।
(৩) তারিখু দিমাস্ক থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৪) তারিখু দিমাস্ক: «ইবনে আউন»; এটি অনুলিখনগত ভুল।
(৫) শব্দটি মূলে নুকতাহীন বা অস্পষ্ট ছিল। ইবনে সা’দ আরও যোগ করেছেন: «বনু আসাদ থেকে»। আমি বলব: এই সংযোজন সত্ত্বেও বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা দূর হয় না।
(৬) মূল পাঠে: «আবিদান» (ব্যাকরণগত ভিন্নতা)।
(৭) আরফাজ—ইবনে সিদাহর ‘আল-মুহকাম’ (২/৪৩৩)-এ যেমন বলা হয়েছে—এটি এক প্রকার উদ্ভিদ, যা সমতলে জন্মে এবং দ্রুত জ্বলে ওঠে, এর একবচন আরফজাহ। ইবনে কুতাইবাহ ‘গারিবুল হাদিস’ (১/৫৬৪)-এ বলেছেন: «বর্ণনাকারী আবু বকর-এর দাড়িকে শুষ্ক আরফাজ উদ্ভিদের আগুনের শিখার সাথে তুলনা করেছেন; কারণ তিনি এতে মেহেদি লাগাতেন এবং পর্যাপ্ত পরিমাণে খিজাব ব্যবহার করতেন, ফলে তার লাল বর্ণ গাঢ় হয়ে যেত»।
আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারির ‘কিতাবুন নাবাত’ থেকে: (২২৯; র: ৮৬১)।
এই হাদিসটি এর পরে আবু আউন থেকে মিসআর ও অন্যদের বর্ণনায় সুপরিচিত, তবে ফাল্লাস আমাদের জন্য এটি সংরক্ষণ করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)
- قال: وحدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سفيان، عن حصين، عن المغيرة بن(1) شبل(2)، عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت أبا بكر كأن لحييه(3) ضرام عرفج(4).
- قال أبو حفص(5): والناس يقولون: ونزل في قبره عمر وطلحة وعثمان--------------------------------------------
= هذه الطريق المحفوظة عن مسعر، فهي - إذا - من فرائده. وقد تابع يحيى القطان جعفر ابن عون في تهذيب الآثار (463؛ رح: 825 الجزء المفقود)، ومعه محمد بن عبد الله الأسدي أيضا عند ابن سعد في الطبقات (3/ 172؛ رح: 3449)، والفضل بن دكين عند الطبراني في الكبير (1/ 57؛ رح: 24)؛ ثلاثتهم بزيادة: «على ناقة له أدماء»، ومن طريق أبي أحمد الزبيري عن مشعر بدون قوله: أبيض خفيفا، عند أحمد بن منيع في مسنده المدرج في المطالب العالية (15/ 710؛ رح: 3872)، وتوبع أيضا أبو عون من رواية إسماعيل ابن أبي قيس في الآحاد والمثاني (1/ 31؛ رح: 54)، كما توبع الرجل الأسدي المبهم من رواية أبي جعفر الأنصاري في بعض مثنه، ولا تعرف روايته إلا من طريق ثابت بن عبيد في تهذيب الآثار (462؛ رح: 822: الجزء المفقود)، وهو رجل ثقة أخرج له مسلم، وشيخه مجهول، قال فيه الحافظ في التقريب (8018): «مقبول»، بالنظر إلى ما يشهد لروايته، كما هو اصطلاحه في صدر التقريب.
(1) ص: «ابن».
(2) بكسر المعجمة وسكون الموحدة، ويقال بالتصغير؛ وكذا وقع في تاريخ دمشق: (30/ 26).
(3) في تاريخ دمشق: «كأن رأسه ولحيته».
(4) تابع رواية الثوري عن حصين عند الفلاس، جرير الضبي في معجم الصحابة للبغوي (3/ 449؛ رح: 1383؛ رح: 1386)، ومحمد بن فضيل عند ابن أبي شيبة في المصنف (12/ 552؛ رح: 25513)، وأبو الأحوص في تهذيب الآثار للطبري (الجزء المفقود: 460؛ رح: 814)، وتابع المغيرة بن شبل عن قيس بن أبي حازم، إسماعيل بن أبي خالد عند الطبري في تهذيبه (الجزء المفقود: 461؛ رح: 816). وله شاهد في سنده ضعف، من حديث أنس في الطبقات الكبير لابن سعد (8/ 13؛ رح: 8043)، والآثار لأبي يوسف (1/ 233؛ رح: 1036)، والمستدرك للحاكم (3/ 273؛ رح: 5070).
(5) تاريخ دمشق: (30/ 453)؛ خلا «والناس يقولون»؛ رجال صحيح مسلم: (1/ 335؛ =
- তিনি বললেন: আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হুসাইন থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শিবল থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বকরকে দেখেছি, যেন তাঁর দাড়ি সংলগ্ন দুই গাল আরফাজ উদ্ভিদের প্রজ্বলিত আগুনের মতো উজ্জ্বল ছিল।
- আবু হাফস বলেন: আর মানুষ বলে: এবং তাঁর কবরে ওমর, তালহা ও উসমান নেমেছিলেন।--------------------------------------------
= মিসআর থেকে বর্ণিত এই সূত্রটিই সংরক্ষিত, সুতরাং এটি তখন তাঁর একক বর্ণনাগুলোর (ফারাইদ) অন্তর্ভুক্ত। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, জাফর ইবনে আউনকে 'তাহযীব আল-আসার' (৪৬৩; রহ: ৮২৫-এর হারানো অংশ) গ্রন্থে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর সাথে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসাদীও ইবনে সা'দের 'আত-তাবাকাত' (৩/১৭২; রহ: ৩৪৪৯) গ্রন্থে রয়েছেন। এছাড়া তাবারানীর 'আল-মু'জাম আল-কাবীর' (১/৫৭; রহ: ২৪) গ্রন্থে ফাদল ইবনে দুকাইনও রয়েছেন; তারা তিনজনই "তাঁর একটি লালচে উটের ওপর" অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। আর আবু আহমাদ আল-যুবাইরী থেকে মিসআরের সূত্রে "সাদা ও হালকা" কথাটি ছাড়া আহমাদ ইবনে মানী'র 'মুসনাদ'-এ বর্ণিত হয়েছে যা 'আল-মাতালিব আল-আলিয়া' (১৫/৭১০; রহ: ৩৮৭২) এর অন্তর্ভুক্ত। আবু আউনও ইসমাইল ইবনে আবি কায়সের বর্ণনা থেকে 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (১/৩১; রহ: ৫৪) গ্রন্থে অনুসৃত হয়েছেন। একইভাবে অস্পষ্ট আসাদী ব্যক্তিটিও কিছু মতন-এ আবু জাফর আল-আনসারীর বর্ণনা থেকে অনুসৃত হয়েছেন এবং 'তাহযীব আল-আসার' (৪৬২; রহ: ৮২২: হারানো অংশ)-এ সাবিত ইবনে উবাইদ ব্যতীত তাঁর বর্ণনা জানা যায় না। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যার বর্ণনা ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন এবং তাঁর শিক্ষক অজ্ঞাত (মাজহুল)। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাকরীব' (৮০১৮) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "মাকবুল" (গ্রহণযোগ্য), তাঁর বর্ণনার সাক্ষ্যদানকারী বর্ণনার প্রেক্ষিতে, যেমনটি 'তাকরীব' এর ভূমিকার পরিভাষা।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "ইবনে"।
(২) শীন বর্ণে কাসরা (জের) এবং বা বর্ণে সুকুন সহযোগে, এবং একে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপেও বলা হয়; 'তারীখ দিমাশক' (৩০/২৬)-এ এভাবেই এসেছে।
(৩) 'তারীখ দিমাশক'-এ আছে: "যেন তাঁর মাথা ও দাড়ি"।
(৪) ফাল্লাসের নিকট হুসাইন থেকে সাওরী’র বর্ণনাকে জারীর আদ-দাব্বী বাগাভীর 'মুজামুস সাহাবা' (৩/৪৪৯; রহ: ১৩৮৩; রহ: ১৩৮৬) গ্রন্থে অনুসরণ করেছেন। এছাড়া ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'মুসান্নাফ' (১২/৫৫২; রহ: ২৫৫১৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল থেকে, এবং আবু আহওয়াস তাবারীর 'তাহযীব আল-আসার' (হারানো অংশ: ৪৬০; রহ: ৮১৪) গ্রন্থে অনুসরণ করেছেন। কায়েস বিন আবু হাযিম থেকে মুগীরা ইবনে শিবলকে অনুসরণ করেছেন ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ তাবারীর 'তাহযীব' (হারানো অংশ: ৪৬১; রহ: ৮১৬) গ্রন্থে। এর জন্য একটি সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে যার সনদে দুর্বলতা আছে; তা হলো ইবনে সা'দের 'আত-তাবাকাত আল-কাবীর' (৮/১৩; রহ: ৮০৪৩)-এ বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীস, আবু ইউসুফের 'আল-আসার' (১/২৩৩; রহ: ১০৩৬) এবং হাকিমের 'আল-মুস্তাদরাক' (৩/২৭৩; রহ: ৫০৭০)।
(৫) 'তারীখ দিমাশক': (৩০/ ৪৫৩); "আর মানুষ বলে" অংশটি ছাড়া; 'রিজালু সহীহ মুসলিম': (১/ ৩৩৫; =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)
ابن(1) عفان وعبد الرحمن بن(2) أبي بكر. واسم أبي بكر(3) عبد الله بن عثمان، ولقبه عتيق؛ وإنما لقب عتيقا(4) لعتاقة(5) وجهه(6).
- قال أبو حفص(7): واستخلف أبو بكر عمر، فملك عشر(8) سنين(9)، وستة أشهر وثمان ليال، وطعن لليال بقين من ذي الحجة، فمكث ثلاث ليال ثم مات(10) يوم السبت لغرة المحرم، سنة أربع وعشرين. وكان رجلا طوالا،--------------------------------------------
= رت: (727)، إلى «ابن أبي بكر»، ودون عبارة والناس يقولون؛ تقييد المهمل: (3/ 1123)؛ من قوله: «عبد الله بن عثمان»، إلى قوله: «وجهه»؛ الهداية والإرشاد: (1/ 381؛ رت: 541)؛ من قوله: «وإنما» إلى «وجهه».
(1) ص: «ابن».
(2) ص: «ابن».
(3) في تاريخ دمشق: «واسمه».
(4) ص: «عتيق». والكلمة ساقطة من تاريخ دمشق.
(5) تارخ دمشق (30/ 453): «من غناوة»؛ تصحيف.
(6) التعديل والتجريح (2/ 889؛ رت: 763): «إنما يقال له ذلك لعتاقة وجهه»؛ وفي تاريخ دمشق (30/ 19): «وإنما سمي عتيقا من عتاقة وجهه»؛ وهي عبارة الكلاباذي أيضا.
(7) تارخ دمشق: (44/ 478) (بالنص)؛ مستخرج ابن منده (2/ 488)؛ إلى قوله: «أربع وعشرين» [مضاف]. ون أيضا تاريخ دمشق (44/ 14)؛ واقتصر ثمة على تاريخ الوفاة.
ولم يزد الكلاباذي (2/ 507؛ رت 780) على نقل هذا القدر: «مات يوم السبت غرة المحرم، سنة أربع وعشرين».
(8) ص: «عشرة». وفي تاريخ دمشق: «فملك عمر عشر سنين».
(9) في مستخرج ابن منده: «استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه عشر سنين»؛ وهو اختصار غير مكين. [مضاف]
(10) زيدت الترضية في هذا الموضع من تاريخ دمشق.
ইবনে(১) আফফান এবং আব্দুর রহমান ইবনে(২) আবু বকর। আবু বকরের নাম ছিল(৩) আবদুল্লাহ ইবনে উসমান, এবং তাঁর উপাধি ছিল আতিক; তাঁর চেহারার উজ্জ্বলতা ও সৌন্দর্যের(৫) কারণেই(৬) তাঁকে আতিক(৪) উপাধি দেওয়া হয়েছিল।
- আবু হাফস(৭) বলেন: আবু বকর উমরকে স্থলাভিষিক্ত করেন, অতঃপর তিনি দশ(৮) বছর(৯) ছয় মাস আট দিন রাজত্ব করেন। যিলহজ মাসের কয়েক রাত অবশিষ্ট থাকতে তিনি আঘাতপ্রাপ্ত হন, এরপর তিন রাত অতিবাহিত করার পর চব্বিশ হিজরি সনের মহররম মাসের প্রথম দিনে শনিবার মৃত্যুবরণ করেন(১০)। তিনি ছিলেন একজন দীর্ঘকায় ব্যক্তি,--------------------------------------------
= রত: (৭২৭), 'ইবনে আবু বকর' পর্যন্ত, এবং 'মানুষ বলে' বাক্যটি ছাড়া; তাকয়িদুল মুহমাল: (৩/ ১১২৩); তাঁর কথা: 'আবদুল্লাহ ইবনে উসমান' থেকে শুরু করে তাঁর কথা: 'তাঁর চেহারা' পর্যন্ত; আল-হিদায়া ওয়াল ইরশাদ: (১/ ৩৮১; রত: ৫৪১); 'বস্তুত' থেকে 'চেহারা' পর্যন্ত।
(১) সোয়াদ: 'ইবনে'।
(২) সোয়াদ: 'ইবনে'।
(৩) তারিখু দামেশক-এ রয়েছে: 'এবং তাঁর নাম'।
(৪) সোয়াদ: 'আতিক'। শব্দটি তারিখু দামেশক থেকে বিলুপ্ত।
(৫) তারিখু দামেশক (৩০/ ৪৫৩): 'মিন গিনাওয়াহ'; এটি লেখনীগত প্রমাদ।
(৬) আত-তাদিল ওয়াত তাজরিহ (২/ ৮৮৯; রত: ৭৬৩): 'তাঁর চেহারার সৌন্দর্যের কারণেই তাঁকে এটি বলা হতো'; এবং তারিখু দামেশক-এ (৩০/ ১৯) রয়েছে: 'মূলত তাঁর চেহারার লাবণ্যের কারণেই তাঁর নাম আতিক রাখা হয়েছিল'; আর এটিই কালাবাযীরও বক্তব্য।
(৭) তারিখু দামেশক: (৪৪/ ৪৭৮) (হুবহু পাঠ অনুযায়ী); মুস্তাখরাজু ইবনে মানদাহ (২/ ৪৮৮); তাঁর কথা: 'চব্বিশ' পর্যন্ত [সংযোজিত]। আরও দেখুন তারিখু দামেশক (৪৪/ ১৪); সেখানে কেবল মৃত্যুর তারিখের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে।
এবং কালাবাযী (২/ ৫০৭; রত ৭৮০) এই পরিমাণের বেশি উদ্ধৃত করেননি: 'তিনি চব্বিশ হিজরি সনের মহররমের পহেলা তারিখে শনিবার মৃত্যুবরণ করেন'।
(৮) সোয়াদ: 'আশারাতুন' (দশ)। এবং তারিখু দামেশক-এ আছে: 'অতঃপর উমর দশ বছর রাজত্ব করেন'।
(৯) মুস্তাখরাজু ইবনে মানদাহ-তে আছে: 'উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু দশ বছর খিলাফত পরিচালনা করেন'; এটি একটি দুর্বল সংক্ষেপন। [সংযোজিত]
(১০) তারিখু দামেশক-এর এই স্থানে 'রাদিয়াল্লাহু আনহু' (দোয়া) বৃদ্ধি করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
أصلع آدم، أعسر يسر(1). ومات رحمه الله(2) حيث(3) شارف الستين.
وقد اختلفوا في سنه؛ سمعت(4) أبا عاصم يقول: حدثنا حنظلة(5) بن أبي سفيان، قال: سمعت سالم بن عبد الله، قال: سمعت ابن عمر(6) يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول قبل موته بسنتين أو ثلاث: أنا ابن سبع وخمسين أو ثمانية(7) وخمسين، وإنما أتاني الشيب من قبل أخوالي بني المغيرة(8).
- قال(9): وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي(10)، قال(11): حدثنا عبد الله بن--------------------------------------------
(1) وهو الأضبط، وهو الذي يعمل بيديه جميعا. ن الفائق: (3/ 298).
(2) الترحم ساقط من تاريخ دمشق.
(3) تاريخ دمشق: «حين».
(4) تاريخ دمشق: (44/ 472).
(5) ص: «حنضلة».
(6) تاريخ دمشق: «سمعت عبد الله».
(7) تاريخ دمشق: «ثمان».
(8) تابع المؤلف عن أبي عاصم الأصمعي بسنده ومتنه عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 472)، وأخرجه من طريق الفلاس أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (1/ 43؛ رح: 155). ولسالم متابعة من طريق نافع من رواية أيوب عنه، في قوله: «أسرع إلي المشيب من قبل أخوالي … »، وخالفه في قوله: «مات عمر وهو ابن خمس وخمسين»؛ وقارن برواية عبيد الله بن عمر عن نافع في الآحاد والمثاني (1/ 66؛ رح: 102)، وجرير بن حازم، عند أبي نعيم في معرفة الصحابة (1/ 42؛ رح: 152)، والاختلاف في سن وفاة الفاروق رضي الله عنه قديم، فانظر طبقات ابن سعد (3/ 338 - 339)، وتاريخ دمشق (44/ 467 وما بعدها).
(9) معرفة الصحابة لأبي نعيم: (1/ 42؛ ر: 153)؛ تاريخ دمشق: (44/ 467).
(10) معرفة الصحابة: «ابن مهدي»؛ تاريخ دمشق: «هو ابن مهدي».
(11) ساقطة من تاريخ دمشق.
তিনি ছিলেন টাঁকপড়া ও শ্যামল বর্ণের এবং দুই হাতই সমানভাবে ব্যবহার করতে পারতেন(১)। তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন(২)—মৃত্যুবরণ করেন যখন(৩) তাঁর বয়স ষাটের কাছাকাছি হয়েছিল।
তাঁর বয়সের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন; আমি আবু আসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হানজালা(৫) ইবনে আবি সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে(৬) বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে তাঁর মৃত্যুর দুই বা তিন বছর আগে বলতে শুনেছি: "আমি সাতান্ন বা আটান্ন(৭) বছর বয়সের একজন মানুষ, আর আমার মধ্যে বার্ধক্যের শুভ্রতা (পাকা চুল) এসেছে মূলত আমার মামার বংশ বনু মুগিরার(৮) পক্ষ থেকে।"
- তিনি বলেন(৯): এবং আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি(১০) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(১১): আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে...--------------------------------------------
(১) এটিই অধিক নির্ভুল অর্থ, আর তিনি সেই ব্যক্তি যিনি তাঁর উভয় হাত দ্বারাই সমানভাবে কাজ করতে পারেন। দ্রষ্টব্য আল-ফাইক: (৩/ ২৯৮)।
(২) দুআসূচক এই অংশটি (রহিমাহুল্লাহ) তারিখু দিমাস্ক থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) তারিখু দিমাস্ক-এ রয়েছে: «হীনা» (যখন)।
(৪) তারিখু দিমাস্ক: (৪৪/ ৪৭২)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: «হানদালাহ» (حنضلة)।
(৬) তারিখু দিমাস্ক-এ রয়েছে: «আমি আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি»।
(৭) তারিখু দিমাস্ক-এ রয়েছে: «সামান» (আট)।
(৮) লেখক আবু আসিম আল-আসমাঈ থেকে ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাস্ক (৪৪/ ৪৭২)-এ বর্ণিত তাঁর সনদ ও মতনটি অনুসরণ করেছেন। আবু নুআইম আল-আসফাহানি এটি ফাল্লাসের সূত্রে মা’রিফাতুস সাহাবা (১/ ৪৩; হাদিস নং: ১৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন। আর সালিমের একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা নাফি-এর সূত্রে আইয়ুবের বর্ণনায় পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: «আমার মামাদের পক্ষ থেকে আমার চুল দ্রুত পেকেছে...»; তবে তিনি তাঁর এই বর্ণনায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে: «উমর যখন মৃত্যুবরণ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চান্ন বছর»; আহাদ ওয়াল মাছানি (১/ ৬৬; হাদিস নং: ১০২)-তে নাফি-এর সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনা এবং আবু নুআইমের মা’রিফাতুস সাহাবা (১/ ৪২; হাদিস নং: ১৫২)-তে জারির ইবনে হাযিমের বর্ণনার সাথে তুলনা করুন। ফারুক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইন্তেকালের বয়সের ব্যাপারে এই মতভেদটি প্রাচীন; বিস্তারিত দেখুন ইবনে সা’দের তাবাকাত (৩/ ৩৩৮-৩৩৯) এবং তারিখু দিমাস্ক (৪৪/ ৪৬৭ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৯) আবু নুআইমের মা’রিফাতুস সাহাবা: (১/ ৪২; নং: ১৫৩); তারিখু দিমাস্ক: (৪৪/ ৪৬৭)।
(১০) মা’রিফাতুস সাহাবা: «ইবনে মাহদি»; তারিখু দিমাস্ক: «তিনি ইবনে মাহদি»।
(১১) তারিখু দিমাস্ক থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)
عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر قبض وهو(1) ابن بضع وخمسين(2).
- قال أبو حفص: وكان يخضب بالحناء والكتم؛ كما حدثنا عبد الله بن داود(3)، عن محمد بن قيس، عن الشعبي، أن أبا بكر وعمر كانا يخضبان بالحناء والكتم(4).
- قال(5): وحدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا مجالد، قال: حدثنا عامر، عن ابن عمر، أن عمر لما طعن قال: هل أصيب أحد علي(6)؟ قالوا: نعم. قال: الله أكبر! اسقوني نبيذا، فخرج دم، فقال(7): ما خرج؟ قالوا: دم. فأتي بلبن فشرب، فخرج لبن، فقال: ما خرج؟ قالوا: لبن. قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لو كان لي ما على الأرض لافتديت به من هول(8) المطلع(9).--------------------------------------------
(1) «وهو»: ليست في تاريخ دمشق. وزيدت في معرفة الصحابة: «سنة».
(2) رواية عبد الله - المكبر - عن نافع، مختصرة من أصل حديث نافع عن ابن عمر، في خبره عن أبيه، كما في رواية جرير بن حازم وغيره، عن نافع؛ كما ألمحنا إليه في التخريج السابق، وقد أخرجه من طريق الفلاس أبو نعيم في معرفة الصحابة (1/ 42؛ رح: 153)، وتابع ابن مهدي بسنده ومثنه الواقدي في طبقات ابن سعد (3/ 365)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 468).
(3) ص: «داود».
(4) تقدم تخريجه.
(5) تاريخ دمشق: (44/ 431)؛ إلى تمام الخبر «عليكم».
(6) تاريخ دمشق: «غيري».
(7) تاريخ دمشق: «قال».
(8) ص: «هل»؛ وهو تصحيف.
(9) رواية مجالد عن الشعبي من فوائد كتاب التاريخ، مع أن للحديث طرقا وألفاظا مختلفة، أصحها رواية الشعبي عن ابن عباس، عند ابن حبان (15/ 314؛ رح: 6891) وغيره، وحديث المسور بن مخرمة عند البخاري (5/ 12؛ رح: 3692)، وقد جعله مجالد من =
উমর, নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর যখন মৃত্যুবরণ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চাশের কোঠায়।
- আবু হাফস বলেন: তিনি মেহেদি ও কাতাম (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে কলপ লাগাতেন; যেমনটি আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন দাউদ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন কায়স থেকে, তিনি শা’বী থেকে, যে আবু বকর ও উমর উভয়েই মেহেদি ও কাতাম দিয়ে কলপ লাগাতেন।
- তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুজালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর থেকে যে, উমর যখন আঘাতপ্রাপ্ত হলেন, তখন তিনি বললেন: আমার সাথে আর কেউ কি আক্রান্ত হয়েছে? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আল্লাহ সবচেয়ে মহান! আমাকে পানীয় পান করাও। তখন রক্ত বের হয়ে এল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কী বের হয়েছে? তারা বললেন: রক্ত। এরপর দুধ আনা হলো এবং তিনি তা পান করলেন, তখন দুধ বের হয়ে এল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কী বের হয়েছে? তারা বললেন: দুধ। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। যদি পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবটুকু আমার হতো, তবে পুনরুত্থানকালের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পেতে আমি তার বিনিময়ে তা দিয়ে দিতাম।--------------------------------------------
(১) «তিনি»: এটি তারিখে দামেশক-এ নেই। এবং মা’রিফাতুস সাহাবা গ্রন্থে «বছর» শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে।
(২) নাফে থেকে আব্দুল্লাহর (মুকাব্বির) বর্ণনাটি নাফে থেকে ইবনে উমর কর্তৃক তাঁর পিতা সম্পর্কে বর্ণিত মূল হাদিসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যেমনটি জারির বিন হাযিম ও অন্যদের বর্ণনায় নাফে থেকে এসেছে; যা আমরা পূর্বের তথ্যসূত্রে ইঙ্গিত করেছি। আল-ফাল্লাস থেকে আবু নুআইম এটি মা’রিফাতুস সাহাবা (১/৪২; হা: ১৫৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ওয়াকিদি তাবাকাত ইবনে সাদ (৩/৩৬৫) গ্রন্থে ইবনে মাহদিকে তাঁর সনদ ও মতনের সাথে অনুসরণ করেছেন, এবং তাঁর মাধ্যমেই ইবনে আসাকির তারিখে দামেশক (৪৪/৪৬৮) গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’-এ: «দাউদ»।
(৪) এর তথ্যসূত্র পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) তারিখে দামেশক: (৪৪/৪৩১); «তোমাদের ওপর» সংবাদের শেষ পর্যন্ত।
(৬) তারিখে দামেশক: «আমি ছাড়া অন্য কেউ»।
(৭) তারিখে দামেশক: «তিনি বললেন»।
(৮) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’-এ: «কি (হাল)»; যা একটি অনুলিখনজনিত ভুল।
(৯) শা’বী থেকে মুজালিদ-এর বর্ণনাটি কিতাবুত তারিখ-এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য, যদিও এই হাদিসটির বিভিন্ন সূত্র ও শব্দ রয়েছে। এর মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো ইবনে হিব্বান (১৫/৩১৪; হা: ৬৮৯১) ও অন্যান্যদের নিকট ইবনে আব্বাস থেকে শা’বীর বর্ণনা এবং বুখারি (৫/১২; হা: ৩৬৯২) গ্রন্থে বর্ণিত মিসওয়ার বিন মাখরামার হাদিস। মুজালিদ এটিকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
ثم جعلها عمر(1) شورى(2) بين ستة: علي، وعثمان(3)، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد. ثم قال: لأنا منكم على الناس أخوف من الناس عليكم.
- قال(4): وحدثنا عبد الله بن داود(5)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر قال: لما طعن عمر قيل له: استخلف، استخلف(6). فقال: أتحمل أمركم حيا وميتا! ليت حظي منكم الكفاف، إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني؛ أبو بكر، وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني؛ رسول الله.
قال ابن عمر: فلما قال: «إن(7) أترككم» علمت(8) أنه غير مستخلف. فأثنوا عليه فقال: راغب وراهب، أو راهب وراغب(9).--------------------------------------------
= مسند ابن عمر، خلافا لمن هو أوثق منه وأحفظ، كرواية إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي به، مع اختلاف في اللفظ واختصار، من طريق ابن المبارك في الزهد (145؛ رح: 434)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (443/ 44)، ويزيد بن هارون في كبرى طبقات ابن سعد (3/ 329)، وتاريخ المدينة لابن شبة (3/ 913)، وجرير الضبي عند ابن عساكر في تاريخه (428/ 44)، ثلاثتهم عن إسماعيل به، وخالفهم عمر و بن جرير، عن إسماعيل، فجعله عن قيس بن أبي حازم، فسلك الجادة، والحمل فيه على الراوي عنه: عيسى بن مهران البغدادي، وهو رجل متهم، لا يحتج به بالمرة؛ فانظر عنه تاريخ بغداد (12/ 494؛ رح: 3692).
(1) تاريخ دمشق: «ثم جعلها شورى».
(2) ص: «شورا».
(3) ص: «عثمن».
(4) تاريخ دمشق: (44/ 435).
(5) ص: «داوود».
(6) تاريخ دمشق: «قالوا له استخلف»؛ من غير تكرار الأمر.
(7) «إن» ساقطة من تاريخ دمشق.
(8) تاريخ دمشق: «عرفت».
(9) الحديث مشهور عن هشام، وقد أخرجه البخاري في الجامع (81/ 9؛ رح: 7218) ـ ومن طريقه البغوي في شرح السنة (10/ 80 - 81؛ رح: 2490)، ومسلم (1454/ 3؛ رح: 1823)، وعبد بن حميد في منتخب مسنده مختصرا (89/ 1؛ رح: 32)، وأحمد في
তারপর ওমর(১) একে (খিলাফতের বিষয়টি) ছয়জনের মধ্যে পরামর্শসভার (শুরা)(২) অন্তর্ভুক্ত করে দিলেন: আলী, উসমান(৩), তালহা, জুবায়ের, আবদুর রহমান বিন আউফ এবং সাদ। তারপর তিনি বললেন: তোমাদের ব্যাপারে মানুষের পক্ষ থেকে আমি যতটা আশঙ্কাবোধ করছি, মানুষের ব্যাপারে তোমাদের পক্ষ থেকে আমি তার চেয়েও বেশি আশঙ্কা করছি।
- তিনি(৪) বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন দাউদ(৫) বর্ণনা করেছেন হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন ওমর ছুরিকাহত হলেন, তাঁকে বলা হলো: আপনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করুন, আপনি স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করুন(৬)। তিনি বললেন: আমি কি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থাতেই তোমাদের বিষয়ের দায়িত্ব বহন করব! তোমাদের দায়িত্ব থেকে আমার প্রাপ্য যদি কেবল সমানে-সমান (নিষ্ক্রিয়) হতো! যদি আমি স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করি, তবে আমার চেয়ে যিনি উত্তম ছিলেন তিনি স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করেছিলেন; অর্থাৎ আবু বকর। আর যদি আমি তোমাদের (মনোনীত না করে) ছেড়ে যাই, তবে আমার চেয়ে যিনি উত্তম ছিলেন তিনি তোমাদের ছেড়ে গিয়েছিলেন; অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল।
ইবনে ওমর বলেন: যখন তিনি বললেন: «যদি(৭) আমি তোমাদের ছেড়ে যাই», তখনই আমি বুঝতে পারলাম(৮) যে তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না। অতঃপর তারা তাঁর প্রশংসা করলেন, তখন তিনি বললেন: (আমি) আশাবাদী ও ভীত, অথবা ভীত ও আশাবাদী(৯)।--------------------------------------------
= মুসনাদে ইবনে ওমর, এটি তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিদের বর্ণনার বিপরীত; যেমন ইসমাইল বিন আবি খালিদের বর্ণনা শাবীর মাধ্যমে এই মর্মে, তবে শব্দগত পার্থক্য ও সংক্ষেপণসহ। এটি বর্ণিত হয়েছে ইবনুল মুবারকের সূত্রে 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (১৪৫; রহ: ৪৩৪), এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে (৪৪/ ৪৪৩), ইয়াযিদ বিন হারুন ইবনে সা’দের 'তাবাকাতুল কুবরা' গ্রন্থে (৩/ ৩২৯), ইবনে শাব্বার 'তারিখুল মদিনা' (৩/ ৯১৩), এবং জারির আদ-দাব্বি ইবনে আসাকিরের 'তারিখ' গ্রন্থে (৪৪/ ৪২৮); তারা তিনজনই ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ওমর বিন জারির ইসমাইল থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি একে কায়েস বিন আবি হাযিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা একটি পরিচিত বর্ণনাধারা (জাদদাহ)। এক্ষেত্রে দায় বর্তাবে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ঈসা বিন মিহরান আল-বাগদাদির ওপর, যিনি একজন অভিযুক্ত ব্যক্তি এবং তাঁর বর্ণনা একেবারেই দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; এ ব্যাপারে দেখুন: তারিখু বাগদাদ (১২/ ৪৯৪; রহ: ৩৬৯২)।
(১) তারিখু দিমাশক: «তারপর তিনি একে পরামর্শের (শুরা) অন্তর্ভুক্ত করলেন»।
(২) মূল কপি: «শুরা» (বানানভেদে)।
(৩) মূল কপি: «উসমান» (বানানভেদে)।
(৪) তারিখু দিমাশক: (৪৪/ ৪৩৫)।
(৫) মূল কপি: «দাউদ» (বানানভেদে)।
(৬) তারিখু দিমাশক: «তারা তাঁকে বলল স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করুন»; নির্দেশটির পুনরাবৃত্তি ছাড়া।
(৭) «যদি» শব্দটি তারিখু দিমাশক থেকে বাদ পড়েছে।
(৮) তারিখু দিমাশক: «আমি জানতে পারলাম»।
(৯) হাদিসটি হিশাম থেকে প্রসিদ্ধ। এটি ইমাম বুখারি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে (৯/ ৮১; রহ: ৭২১৮) সংকলন করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১০/ ৮০-৮১; রহ: ২৪৯০), ইমাম মুসলিম (৩/ ১৪৫৪; রহ: ১৮২৩), আবদ বিন হুমাইদ তাঁর 'মুনতাখাব মুসনাদ' গ্রন্থে সংক্ষিপ্তভাবে (১/ ৮৯; রহ: ৩২) এবং ইমাম আহমদ তাঁর গ্রন্থে (মুসনাদ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)
قال(1): وحدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر يوم طعن وعليه ثوب أصفر، فخر وهو يقول: {وكان أمر الله قدرا مقدورا}(2).
قال(3): وحدثنا أبو عاصم(4) العباداني(5) عبد الله بن عبيد الله(6)، قال:--------------------------------------------
= المسند (1/ 393؛ رح: 299)، وابن حبان (10/ 331؛ رح: 4478)، وأبو عوانة في المستخرج (4/ 374؛ رح: 7000)؛ كلهم من طرق عن هشام به، وتابع عروة سالم من رواية الزهري عنه عند الترمذي في الجامع (4/ 502؛ رح: 2225)، والبزار (1/ 220؛ رح: 106)، ونافع من رواية مبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر به، عند البزار (1/ 257؛ رح: 153)، ومبارك مدلس، وقد عنعنه.
(1) تاريخ دمشق: (44/ 418).
(2) الأحزاب: 38.
وقد تابع الفلاس عن وكيع بسنده ومتنه محمد بن إسماعيل ـ وهو البختري الواسطي (ت 258 هـ) - عند ابن بطة العكبري في الإبانة (4/ 87؛ رح 1497؛ 4/ 132؛ رح: 1567)، وأخرجه ابن سعد في كبرى طبقاته (3/ 323؛ رح: 4094)، من طريق أبي معاوية الضرير، وابن عساكر في تاريخه من طريق عبد الله بن داود، كلاهما عن الأعمش به (44/ 418 - 419)، وللتيمي فيه متابعة من رواية أبي صخرة جامع بن شداد المحاربي، وهو ثقة من رجال الصحيح، عند عبد الله بن أحمد في كتاب السنة (409؛ رح: 892).
(3) تارخ دمشق: (44/ 426 - 427).
(4) زيد في هذا الموضع من الأصل: «قال حدثنا»، فأوهم أن «أبا عاصم» راو لوحده، وأن العباداني شيخه، ولا يصح هذا الإقحام؛ فإنهما شخص واحد، وهو من شيوخ الفلاس، كما في تهذيب الكمال (7/ 34؛ رت: 7460)، والنص بعد هذا مؤفور السلامة في تاريخ دمشق.
(5) أهملت النون في الأصل، ووقعت مهلة بعد الدال؛ فأؤهم ذلك أن الأمر متعلق بكلمتين.
(6) ذكره العقيلي في الضعفاء (ط) بشار: (2/ 426)، ولم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا، ولعل الحمل فيه على الفضل بن عيسى الرقاشي، فإن غالب روايته عنه. وفضل قدري ضعيف منكر الحديث.
তিনি বলেছেন(১): আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন, তিনি আ’মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ওমরকে সেই দিন দেখেছিলাম যেদিন তাঁকে ছুরিকাঘাত করা হয়েছিল, তাঁর পরনে ছিল একটি হলুদ কাপড়। তখন তিনি লুটিয়ে পড়ে বলছিলেন: {আর আল্লাহর নির্দেশ ছিল সুনির্ধারিত}(২).
তিনি বলেছেন(৩): আমাদের নিকট আবু আসেম(৪) আল-আবাদানি(৫) আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ(৬) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= আল-মুসনাদ (১/ ৩৯৩; হা: ২৯৯), ইবনে হিব্বান (১০/ ৩৩১; হা: ৪৪৭৮), এবং আবু আওয়ানাহ আল-মুসতাখরাজ গ্রন্থে (৪/ ৩৭৪; হা: ৭০০০); তাঁরা সকলে হিশামের বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিজি আল-জামে গ্রন্থে (৪/ ৫০২; হা: ২২২৫) এবং আল-বাযযার (১/ ২২০; হা: ১০৬) যুহরির বর্ণনায় সালেম থেকে উরওয়াহ-এর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন। আর নাফে মুবারক ইবনে ফাদালার সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে আল-বাযযার (১/ ২৫৭; হা: ১৫৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। মুবারক একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে আন’আনা (অস্পষ্ট সূত্র ব্যবহার) করেছেন।
(১) তারিখ দিমাশক: (৪৪/ ৪১৮)।
(২) আল-আহযাব: ৩৮।
আল-ফালাস ওয়াকির সূত্রে একই সনদ ও পাঠে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল—যিনি আল-বাখতারি আল-ওয়াসিতি (মৃ. ২৫৮ হি.)—কর্তৃক সমর্থিত হয়েছেন ইবন বাত্তাহ আল-উকবরি-এর আল-ইবানাহ গ্রন্থে (৪/ ৮৭; হা: ১৪৯৭; ৪/ ১৩২; হা: ১৫৬৭); আর ইবনে সাদ তাঁর আল-তাবাকাত আল-কুবরা গ্রন্থে (৩/ ৩২৩; হা: ৪০৯৪) আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির-এর মাধ্যমে এবং ইবনে আসাকির তাঁর তারিখে আবদুল্লাহ ইবনে দাউদের মাধ্যমে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তাঁরা উভয়েই আ’মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (৪৪/ ৪১৮-৪১৯)। আর আত-তাইমির ক্ষেত্রে আবু সাখরাহ জামে’ ইবনে শাদ্দাদ আল-মুহারিবি-এর বর্ণনায় সমর্থন (মুতাবায়াত) রয়েছে, আর তিনি সহীহ গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর কিতাবুস সুন্নাহ গ্রন্থে (৪০৯; হা: ৮৯২) উল্লেখ করেছেন।
(৩) তারিখ দিমাশক: (৪৪/ ৪২৬ - ৪২৭)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপির এই স্থানে ‘তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ শব্দগুলো অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে, যার ফলে ধারণা হতে পারে যে ‘আবু আসেম’ একজন ভিন্ন বর্ণনাকারী এবং ‘আল-আবাদানি’ তাঁর শিক্ষক। কিন্তু এই সংযোজন সঠিক নয়; কারণ তাঁরা একই ব্যক্তি, এবং তিনি আল-ফালাসের শিক্ষকদের একজন, যেমনটি তাহযীবুল কামাল (৭/ ৩৪; ক্রম: ৭৪৬০) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর তারিখ দিমাশকের পরবর্তী পাঠটি ত্রুটিমুক্ত ও সঠিক।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘নুন’ অক্ষরটি বাদ পড়েছে এবং ‘দাল’ অক্ষরের পরে একটি বিরতি দেখা যায়; ফলে ধারণা হতে পারে যে বিষয়টি দুটি পৃথক শব্দের সাথে সম্পর্কিত।
(৬) আল-উকাইলি আদ-দুয়াফা গ্রন্থে (বাশার সংস্করণ: ২/ ৪২৬) তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারাহ) বা প্রশংসা (তাদিল) উল্লেখ করেননি। সম্ভবত এর দায়ভার ফাদল ইবনে ঈসা আর-রাকাশি-এর ওপর বর্তায়, কারণ তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা তাঁর থেকেই। আর ফাদল একজন কাদারিয়া মতাবলম্বী, দুর্বল এবং মুনকারুল হাদিস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
حدثنا علي بن زيد، قال: لما طعن عمر دخل عليه علي [يعوده](1)، فقعد عند رأسه، وجاء ابن عباس فأثنى(2) عليه، فقال له عمر: أأنت(3) لي بهذا يا ابن عباس؟ فأومأ إليه علي أن قل: «نعم». فقال ابن عباس: نعم. [فقال عمر](4): لا تغرني(5) أنت ولا أصحابك. يا عبد الله بن عمر، خذ رأسي عن الوسادة، فضعه في التراب؛ لعل الله(6) ينظر إلي فيرحمني، والله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع.
قال أبو حفص: وصلى على عمر صهيب.
- قال: وحدثنا سفيان بن عيينة، عن معمر، عن الزهري قال: صلى عمر على أبي بكر، وصلى صهيب على عمر، وكان أمره على الناس حتى يجتمعوا على رجل(7).
- قال أبو حفص(8): وبايع(9) الناس عثمان(10) بن عفان، وكان الذي ولي--------------------------------------------
(1) ما بين المعكفين ساقط من الأصل والاستدراك من تاريخ ابن عساكر.
(2) ص: «فاتنا»
(3) تاريخ دمشق: «أنت».
(4) مزيد لازم أخل به الأصل؛ وهو في تاريخ دمشق.
(5) غير بينة في الأصل؛ فكأنها فيه: «لا تعد في».
(6) تاريخ دمشق: «لعل الله جل ذكره».
(7) أخرجه ابن سعد في كبرى طبقاته (342/ 3؛ رح: 4185)، عن الواقدي، وعبد الرزاق في المصنف (471/ 3؛ رح: 6364)، كلاهما عن معمر به، بدون قوله: «وكان أمره … »، وأخرجه ابن سعد أيضا (3/ 190؛ رح: 3542) من حديث المطلب بن عبد الله بن حنطب، وفيه الواقدي، ولا يضير؛ لقوة الشاهد والمتابعة.
(8) تارخ دمشق: (520/ 39)؛ رجال صحح مسلم: (43/ 2؛ رت: 1108)، من قوله: «وقتل» إلى «وثلاثين».
(9) تارخ دمشق: «باع».
(10) ص: «عثمن»
আলী বিন যায়িদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন উমর (রা.) ছুরিকাহত হলেন, আলী (রা.) তাকে [দেখতে] আসলেন(১) এবং তার মাথার কাছে বসলেন। এমতাবস্থায় ইবনে আব্বাস আসলেন এবং তার প্রশংসা(২) করলেন। উমর তাকে বললেন: হে ইবনে আব্বাস, আপনি কি আমার জন্য এর (আমার কল্যাণের) সাক্ষ্য দিচ্ছেন(৩)? তখন আলী তাকে ইশারায় ‘হ্যাঁ’ বলতে বললেন। ইবনে আব্বাস বললেন: হ্যাঁ। [তখন উমর বললেন](৪): আপনি কিংবা আপনার সাথীরা আমাকে বিভ্রান্ত করবেন না(৫)। হে আবদুল্লাহ বিন উমর, আমার মাথাটি বালিশ থেকে সরিয়ে নাও এবং তা মাটিতে রাখো; সম্ভবত আল্লাহ(৬) আমার দিকে তাকাবেন এবং আমাকে দয়া করবেন। আল্লাহর শপথ, যার ওপর সূর্য উদিত হয় তেমন সবকিছুর মালিক যদি আমি হতাম, তবে পরকালের ভয়াবহতা থেকে বাঁচতে আমি তা মুক্তিপণ হিসেবে দিয়ে দিতাম।
আবু হাফস বলেন: সুহাইব উমর (রা.)-এর জানাজার নামাজ পড়িয়েছেন।
- তিনি বলেন: সুফিয়ান বিন উয়াইনা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি বলেন: উমর আবু বকর (রা.)-এর জানাজা পড়িয়েছেন এবং সুহাইব উমর (রা.)-এর জানাজা পড়িয়েছেন। আর কোনো এক ব্যক্তির ব্যাপারে সবাই একমত না হওয়া পর্যন্ত জনগণের ওপর তার আদেশই বলবৎ ছিল(৭)।
- আবু হাফস(৮) বলেন: আর লোকেরা উসমান(১০) বিন আফফান-এর নিকট বায়আত(৯) গ্রহণ করল, এবং যিনি দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং এটি তারীখ ইবনে আসাকির থেকে সংযোজন করা হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘সা’: ‘ফাতানা’
(৩) তারীখ দামিশক: ‘আন্তা’।
(৪) প্রয়োজনীয় সংযোজন যা মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই; এটি তারীখ দামিশক-এ রয়েছে।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট; মনে হচ্ছে সেখানে ‘লা তা’উদু ফী’ রয়েছে।
(৬) তারীখ দামিশক: ‘সম্ভবত আল্লাহ যার স্মরণ সুমহান’।
(৭) ইবনে সাদ এটি তার ‘আল-তাবাকাত আল-কুবরা’ (৩/৩৪২; হাদিস: ৪১৮৫) গ্রন্থে আল-ওয়াকিদি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাক ‘আল-মুসান্নাফ’ (৩/৪৭১; হাদিস: ৬৩৬৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই মামার থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে ‘আর তার কর্তৃত্ব...’ বাক্যটি ছাড়া। ইবনে সাদ এটি আল-মুত্তালিব বিন আবদুল্লাহ বিন হানতাব-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন (৩/১৯০; হাদিস: ৩৫৪২), যার মধ্যে আল-ওয়াকিদি রয়েছেন, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ সাক্ষ্য ও অনুসরণমূলক বর্ণনার (শাহিদ ও মুতাবাআত) শক্তি রয়েছে।
(৮) তারীখ দামিশক: (৩৯/৫২০); রিজালু সহিহ মুসলিম: (২/৪৩; ক্রম: ১১০৮), ‘এবং নিহত হয়েছেন’ থেকে ‘তেত্রিশ’ পর্যন্ত।
(৯) তারীখ দামিশক: ‘বাআ’।
(১০) পাণ্ডুলিপি ‘সা’: ‘উসমান’
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
له العقد(1) عبد الرحمن بن عوف، فكانت(2) خلافته اثنتي عشرة(3) سنة إلا ثمان عشرة ليلة(4). وقتل يوم الجمعة(5) لثنتي عشرة(6) ليلة خلت من ذي الحجة، سنة خمس وثلاثين.
- قال(7): وحدثنا معتمر(8)، عن أبيه، عن أبي عـ[ثمان](9)، أن عثمان قتل في أوسط(10) أيام التشريق(11).
قال أبو حفص: وكان من أحسن الناس وجها [وكان يخضب بالصفرة](12).--------------------------------------------
(1) تاريخ دمشق: «وكان الذي ولي العقد له».
(2) ص: «فكان»؛ والتصحيح من تاريخ دمشق.
(3) ص: «اثني عشر».
(4) في التمهيد والبيان: «إلا اثني عشر يوما». وفي تاريخ دمشق: «ثماني عشرة».
(5) ن للتفصيل في استشهاده: كتاب المحن لأبي العرب التميمي: 75 - 80؛ التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان: 128 - 140.
(6) في التمهيد والبيان: «لثمان عشرة». وفي تاريخ دمشق: «لاثنتي عشرة».
(7) تارخ دمشق: (513/ 39)؛ معرفة الصحابة: (65/ 1؛ ر: 246)؛ وفيه: «معتمر بن سليمان، قال: قال أبي: ثنا أبو عثمان، أن ابن عفان قتل في أوسط أيام التشريق».
(8) في الأصل: «معلم»؛ وهو تصحيف صوابه من تاريخ دمشق.
(9) ما بين المعلفين بياض في الأصل، تمامه من تاريخ ابن عساكر.
(10) تارخ دمشق: «قتل وسط».
(11) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني من طريق المؤلف في معرفة الصحابة (65/ 1؛ رح: 246)، وتابع الفلاس شيخه عفان بن مسلم في طبقات ابن سعد الكبرى (75/ 3؛ رح: 3023)، ومصنف ابن أبي شيبة (356/ 18؛ رح: 34631؛ 328/ 21؛ رح: 38868)، وعبيد الله ابن معاذ العنبري في مسند أحمد (554 - 555/ 1؛ رح: 546)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (513/ 39)، وعبد الرزاق، وعارم أبو النعمان عند الطبراني في المعجم الكبير (77/ 1؛ رح: 100)؛ أربعتهم عن المعتمر به.
(12) ما بين المعلفين تمام الخبر؛ وهو غير وارد عند ابن عساكر. ون التمهيد والبيان: (151).
আবদুর রহমান ইবনে আউফ তার জন্য বায়আত সম্পন্ন করেছিলেন(১), আর তার খিলাফতকাল ছিল আঠারো রাত কম বারো বছর(২)(৩)(৪)। তিনি পঁয়ত্রিশ হিজরী সনের জিলহজ মাসের বারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর শুক্রবার দিন নিহত হন(৫)(৬)।
- তিনি(৭) বলেন: মুতামির(৮) আমাদের নিকট তার পিতার সূত্রে আবু উসমানের(৯) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান আইয়ামে তাশরীকের মধ্যবর্তী সময়ে(১০) নিহত হন(১১)।
আবু হাফস বলেন: তিনি মানুষের মধ্যে অন্যতম সুন্দর চেহারার অধিকারী ছিলেন [এবং তিনি হলুদ রঙের খিযাব ব্যবহার করতেন](১২)।--------------------------------------------
(১) তারিখু দামিশক: «যিনি তার বায়আতের দায়িত্ব নিয়েছিলেন»।
(২) পাণ্ডুলিপি 'সাদ': «ফা-কানা»; তারিখু দামিশক থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'সাদ': «ইসনা আশারা»।
(৪) আত-তামহীদ ওয়াল বায়ান-এ রয়েছে: «বারো দিন কম»। তারিখু দামিশক-এ আছে: «আঠারো»।
(৫) তার শাহাদাতের বিস্তারিত বর্ণনার জন্য দেখুন: আবু আল-আরব আত-তামিমির কিতাব আল-মিহান: ৭৫ - ৮০; আত-তামহীদ ওয়াল বায়ান ফি মাকতালিশ শাহীদ উসমান: ১২৮ - ১৪০।
(৬) আত-তামহীদ ওয়াল বায়ান-এ রয়েছে: «আঠারো রাত»। তারিখু দামিশক-এ আছে: «বারো রাত»।
(৭) তারিখু দামিশক: (৩৯/৫১৩); মারিফাতুস সাহাবা: (১/৬৫; নং: ২৪৬); সেখানে আছে: «মুতামির ইবনে সুলাইমান বলেন: আমার পিতা বলেছেন: আবু উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আফফান আইয়ামে তাশরীকের মধ্যবর্তী সময়ে নিহত হন»।
(৮) মূলে রয়েছে: «মুআল্লিম»; এটি একটি লিখনপ্রমাদ, তারিখু দামিশক অনুযায়ী এর সঠিক রূপ হবে মুতামির।
(৯) বন্ধনীতে থাকা অংশটুকু মূলে শূন্য ছিল, তারিখু ইবনে আসাকির থেকে তা পূর্ণ করা হয়েছে।
(১০) তারিখু দামিশক: «মাঝখানে নিহত হন»।
(১১) আবু নুআইম আল-আসবাহানী তার মারিফাতুস সাহাবা (১/৬৫; নং: ২৪৬) গ্রন্থে লেখকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ফাল্লাস তার উস্তাদ আফফান ইবনে মুসলিমের অনুসরণ করেছেন যা ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাত আল-কুবরা (৩/৭৫; নং: ৩০২৩), ইবনে আবি শাইবাহ-এর আল-মুসান্নাফ (১৮/৩৫৬; নং: ৩৪৬৩১; ২১/৩২৮; নং: ৩৮৮৬৮), এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়ায আল-আনবারী মুসনাদে আহমাদ (১/৫৫৪ - ৫৫৫; নং: ৫৪৬)-এ বর্ণনা করেছেন। আর তার সূত্রে ইবনে আসাকির তার তারিখে (৩৯/৫১৩), এবং আবদুর রাজ্জাক ও আরিম আবু আন-নুমান তাবারানির আল-মুজাম আল-কাবীর-এ (১/৭৭; নং: ১০০) বর্ণনা করেছেন; তারা চারজনই মুতামির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(১২) বন্ধনীতে থাকা অংশটুকু খবরের অবশিষ্টাংশ; এটি ইবনে আসাকিরের নিকট বর্ণিত হয়নি। দেখুন আত-তামহীদ ওয়াল বায়ান: (১৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
