📘 আত-তারীখু লিল ফাল্লাস (আবু হাফস আল-ফাল্লাস - মৃত্যু 249 হিজরী)

প্রথমত, তিনি এমন এক শৈশবে ছিলেন যখন তিনি এমন একজনের কাছ থেকে হাদিস শুনেছিলেন যাকে তিনি সেই সময়ে বিস্তারিতভাবে চিনতেন না(১); আর দ্বিতীয়ত, তিনি প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ও সচেতন ছিলেন, যার ফলে তিনি লোকটির শারীরিক গঠন ও বৈশিষ্ট্য মনে রেখেছিলেন এবং তার বর্ণনা দিয়েছিলেন, এমনকি শেষ পর্যন্ত তাকে চেনা গিয়েছিল। এতে তার শৈশবকালীন প্রতিভা ও মেধার প্রমাণ পাওয়া যায়।
তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছেন: "আমি একশত চুরাশি হিজরি সনে আবুল ওয়ালিদ [হিশাম বিন আবদুল মালিক আত-তায়ালিসি] থেকে দুটি হাদিস লিখেছি; আবু দাউদ আমাকে তার ব্যাপারে তথ্য দিয়ে উপকৃত করেছেন(২)।"
উপরোক্ত বিষয়ের প্রমাণ দেয় আল-ফাল্লাসের উক্তি, যা তিনি তার শেষ পাঠদান আসরে বলেছিলেন: "অমুকের পুত্র অমুক আমাদের কাছে সত্তর বছর আগে হাদিস বর্ণনা করেছেন"(৩)। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তিনি ১৭৯ হিজরি সনে বা তার আগে থেকেই হাদিস গ্রহণ শুরু করেছিলেন এবং তার কাছে যা পেশ করা হতো তা অনুধাবন করার মতো বোধশক্তি তার ছিল। এই তারিখটি তার মৃত্যুসন থেকে সত্তর সংখ্যাটি বিয়োগ করে পাওয়া যায়। তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে কিছু শায়খের কাছ থেকে হাদিস শোনার শুরুর সময়কাল সংরক্ষণ করেছেন। আইয়ুব আস-সাখতিয়ানির মসজিদের ইমাম আসিম বিন হিলাল আবু আন-নাদর আল-বারকি আল-বাসরি সম্পর্কে তিনি বলেন(৪): "আমি তার কাছ থেকে একশত আশি হিজরি সনে শুনেছি"(৫), অর্থাৎ উল্লিখিত তারিখের কাছাকাছি সময়ে।
যখন আমাদের এই মনীষী তার দুই শহরের শায়খদের জ্ঞানভাণ্ডার প্রায় নিঃশেষ করে ফেললেন, তখন তার মন—প্রথা অনুযায়ী—হজ পালন এবং মুসলিমদের সর্ববৃহৎ সম্মেলনে প্রখ্যাত আলেমদের সাথে সাক্ষাতের জন্য ব্যাকুল হয়ে উঠল। ফলে তিনি ১৮৬ হিজরি সনে মক্কায় সফর করেন এবং সেখানে ও মিনায় হাদিস বর্ণনা করেন(৬)। এই হজের সফরে তিনি আবুল হিজারা বিন ওয়াসিল বিন আবদুর রহমানের কাছ থেকে একটি সওয়ারি ভাড়া করেন; তিনি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে এ বিষয়ে উল্লেখ করে বলেছেন: "এবং আমি তার ছেলের কাছ থেকে মক্কা যাওয়ার জন্য সওয়ারি ভাড়া করেছিলাম...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: বিস্তারিতভাবে, তবে সামগ্রিকভাবে পরিচিতি ছিল; কারণ তিনি কারও সান্নিধ্যে বসতেন না যদি না তিনি ইলম ও নির্ভরযোগ্যতা সংক্রান্ত তার অবস্থা সম্পর্কে নূন্যতম জ্ঞান লাভ করতেন।
(২) আল-মুস্তাখরাজ লি-ইবনে মানদাহ: ৩/ ৫১১।
(৩) তারিখ বাগদাদ: (১৪/ ১২২ - ১২৩)।
(৪) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (৬/ ৩৫১; নং: ১৯৩৮)।
(৫) তারিখুল ইসলাম: (৪/ ৮৭০; নং: ১৬৬)।
(৬) লক্ষ্যণীয় যে, তিনি অত্যন্ত অল্প বয়সেই হাদিস বর্ণনার কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন।

একশো ছিয়াশি হিজরি সালে(১), অন্য এক স্থানে তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্যও এটিই: "আমি মক্কায় সালেম নামক একজন শায়খের সাথে সাক্ষাৎ করি, যাঁর কাছ থেকে আমরা মিনা পর্যন্ত যাওয়ার জন্য একটি উট ভাড়া করেছিলাম … "(২)।
তিনি তাঁর এই সফরে কুতায়বা থেকে হাদিস গ্রহণ না করার জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন, এরপর তিনি দেরি না করে এটি স্পষ্ট করে বলেন: "আমি মিনায় কুতায়বার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আব্বাস আল-আনবারি তাঁর কাছ থেকে হাদিস লিখছিলেন, কিন্তু আমি তাঁকে অতিক্রম করে চলে যাই এবং তাঁর থেকে কিছু গ্রহণ করিনি, ফলে আমি অনুতপ্ত হই"(৩)। কুতায়বা ইবনে সাঈদ (মৃত্যু ২৪০ হিজরি) থেকে হাদিস শ্রবণ না করার পেছনে তাঁর এই অনুতাপ প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর শায়খদের নির্বাচন করতেন; সম্ভবত তাঁর এই অনুতাপ তখন হয়েছিল যখন তিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন এবং তাঁর যাচাই-বাছাই করার যোগ্যতা বিকশিত হয়েছিল; কারণ সেই মুহূর্তে তাঁর জন্য হাদিস শ্রবণের ক্ষেত্রে অসার ও সারবানের সংমিশ্রণ ঘটানো কোনো ক্ষতিকর বিষয় ছিল না, যেহেতু তখন তাঁর সঠিকটি বেছে নেওয়ার সক্ষমতা ছিল।
হাফেজদের রীতি অনুযায়ী, তিনি নিজ দেশীয় এবং সেখানে আগত শায়খদের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করা বন্ধ করেননি, এমনকি তাঁর দীর্ঘ সফর এবং শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের পরেও; তিনি ১৯৮ হিজরি সালে আবুল কাসিম আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুর রহমান আশ-শামিকে শুনেছেন(৪), যিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন(৫)। আর ২১২ হিজরি সালে বসরায়—যদি এর পরে না হয়—মাক্কী ইবনে ইবরাহিম ইবনে বাশির ইবনে ফারকাদ আত-তামিমি থেকে শুনেছেন(৬); আমর ইবনে আলী বলেন: "মাক্কী আমাদের কাছে দুইশো বারো সালে এসেছিলেন"(৭)।
আর আসফাহানের ব্যাপারে আমাদের এই সঙ্গীকে তাঁর শায়খ আবু দাউদ উৎসাহিত করেছিলেন, ফলে তিনি বারবার সেখানে যাতায়াত করেন, এমনকি তা হিজরতের স্থান এবং সম্পদ অর্জনের কেন্দ্রে পরিণত হয়; আবু আশ-শায়খ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বলেছেন: আবু হাফস আসফাহান থেকে আসলেন, এরপর তিনি আবু নুমান আরমের কাছে তা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন: আবু হাফস আসফাহান থেকে আসলেন এবং বহন করে আনলেন--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ২৩ ও।
(২) আত-তারিখ: ৩৫ য।
(৩) তারিখে বাগদাদ: (১৪/ ৪৮৬)।
(৪) কাশফুল আস্তার: (৩/ ৩৩৪; হাদিস নং: ২৮৭৭)।
(৫) দিওয়ানুয যুয়াফা: ২৫৭। ফাল্লাস তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
(৬) মুসনাদুল বাজ্জার: (৬/ ৪৮০; হাদিস নং: ২৫১২, ১৩/ ২৭৯; হাদিস নং: ৬৮৩৯)।
(৭) সিয়ারু আলামিন নুবালা: (৯/ ৫৫২)।

পাঁচ হাজার দিরহাম। তিনি বললেন: আবু দাউদ আসবাহানে হিজরত করেছেন এবং তারা ইহাকে হিজরতের আবাসস্থল বানিয়ে নিয়েছে।(১)
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে ফাল্লাস সেখানে সফর করাকে পছন্দ করেছিলেন; কারণ এটি ছিল এমন এক স্বস্তির স্থান যা তাকে একই পথে আসা সমসাময়িকদের পারস্পরিক রেষারেষি এবং তুচ্ছ কারণে বিবাদে লিপ্ত হওয়া থেকে পলায়নের সুযোগ করে দিয়েছিল। অধিকন্তু, তৃতীয় শতাব্দীর তৃতীয় দশকে কুরআন সৃষ্টির (খালকে কুরআন) ফিতনা দীর্ঘায়িত হয়েছিল এবং মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছিল, যা বসরায় অবস্থান করাকে প্রাণনাশের ঝুঁকিপূর্ণ করে তুলেছিল, কারণ যে কোনো সময় এই মিথ্যার অভিযোগে কাউকে পাকড়াও করার সুযোগ ছিল। তাই সেখান থেকে প্রস্থান করা ছিল প্রজ্ঞা ও সঠিক সিদ্ধান্তের পরিচায়ক। এর সাথে যদি যোগ করা হয় যা আবু হাফস সেখানে পেয়েছিলেন—অর্থাৎ অভাব দূর করার মতো সাহায্য এবং যশের প্রসারের মাধ্যমে আনন্দ—তবে আসবাহানের প্রতি তার এই অনুরাগের বিষয়টি অনুধাবন করা সহজ হয়ে যায়; কেননা ‘মিষ্টি পানির ঘাটে ভিড় বেশিই থাকে’। এর প্রমাণ হলো তিনি ‘প্রতি বছর আসবাহানে হুসাইন [বিন হাফস বিন আল-ফজল]-এর কাছে আসতেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে নির্ধারিত উপহার ও অনুদান গ্রহণ করতেন’(২)। এবং ২১২ হিজরিতে তাঁর বন্ধুর মৃত্যুর পরেও তিনি সেখানে সফর করা বন্ধ করেননি, বরং ধারাবাহিকভাবে ২১৬, ২২৪ এবং ২৩৬ হিজরিতে সেখানে ভ্রমণ করেছিলেন(৩)।
আসবাহানে তাঁর ক্রমাগত যাতায়াত তাঁকে কিছু একনিষ্ঠ বন্ধু এনে দিয়েছিল, যাদের মধ্যে একজন ছিলেন আসবাহানের অধিবাসী যার বংশধারা সাকিফ গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। এটি প্রমাণিত যে তিনি অন্তত একবার তাঁর সাথে পত্রের মাধ্যমে পরামর্শ করেছিলেন এবং তাঁর পত্র থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি একজন প্রজ্ঞাবান ও দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি ছিলেন(৪)।--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান (আসবাহানের মুহাদ্দিসগণের জীবনী): (২/ ১৯৩)।
(২) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: (২/ ৫৮ - ৫৯); আর বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমার পক্ষ থেকে বর্ধিত।
এই হুসাইন ‘কুফা থেকে আগতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি কুফাবাসীদের ইলম আসবাহানে স্থানান্তরিত করেন এবং তাদের মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করেন। তিনি আসবাহানে বিচারপতির দায়িত্ব, ফতোয়া দান, নির্ভরযোগ্যতা ও নেতৃত্বের পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি ছিলেন সমসাময়িক ও সমগোত্রীয়দের মধ্যে মানুষের পথপ্রদর্শক ও শোভা স্বরূপ। প্রতি বছর তাঁর আয় ছিল এক লক্ষ দিরহাম, কিন্তু তাঁর ওপর কখনোই যাকাত ফরজ হয়নি (দানশীলতার কারণে)। তাঁর পুরস্কার ও অনুদান মুহাদ্দিস এবং ইলম ও ফযীলতের অধিকারীদের মধ্যে আবর্তিত হতো, যেমন আবু মাসউদ ও আমর বিন আলী। তিনি সুফিয়ান সাওরির ঘনিষ্ঠদের একজন ছিলেন’।
(৩) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: (২/ ১৯২; ক্রম: ১৪৮)।
(৪) খবরের সূত্র তারিখুর জুরজান: ২১।

বাগদাদ এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চল যেমন আইসাবায(১) আমাদের এই মহান ব্যক্তির অবস্থানের কেন্দ্র ছিল; নিকটবর্তী হওয়া এবং সেখানে সুলতানের আবাসের কারণে তিনি বারবার সেখানে যাতায়াত করতেন। আল-খতিবের এই উক্তি থেকে: «তিনি বাগদাদে এসেছিলেন এবং সেখানে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন»(২) যা আভাস পাওয়া যায় যে, তিনি কেবল শেষ জীবনেই এমনটি করেছিলেন—তা মোটেও উদ্দেশ্য নয়। বরং তিনি সেখানে যাতায়াত করতেন কারণ এছাড়া তাঁর কোনো গত্যন্তর ছিল না; এখানে মূলত উদ্দেশ্য হলো হাদিস বর্ণনার জন্য আমন্ত্রিত হয়ে তাঁর সেই শহরে আগমন, যেখানে শিক্ষক এবং শিক্ষার্থীদের এমন এক বিশাল সমাবেশ ঘটত যার দৃষ্টান্ত বর্তমান যুগে আমাদের কাছে নেই।
বাগদাদবাসী তাঁকে অত্যন্ত সম্মান ও উষ্ণ অভ্যর্থনা জানিয়েছিলেন। তাঁর খ্যাতি দেশ-বিদেশে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং দিগন্তব্যাপী বিস্তৃত হয়েছিল। ফলে আলেমগণ তাঁর কাছে ভিড় জমাতেন। তাঁরা তাঁকে বিজয়ীদের মতো সংবর্ধনা জানাতে বাগদাদে পৌঁছানোর প্রায় ষাট কিলোমিটার আগেই বেরিয়ে আসতেন; আর আলেমদের অভ্যর্থনা জানানো এবং তাঁদের উপযুক্ত মর্যাদা প্রদান করা বাগদাদবাসীর মজ্জাগত স্বভাব। আবু বকর বিন আইয়াশ বলেন: ইসলাম বাগদাদেই রয়েছে, আর এটি নিঃসন্দেহে মহান ব্যক্তিদের আকর্ষণস্থল।(৩)
প্রবল ধারণা এই যে, আবু হাফসের উল্লেখিত সফরগুলো ছাড়াও আরও সফর ছিল, কিন্তু প্রাপ্ত তথ্যসমূহ আমাদের বর্ণিত সংবাদের অতিরিক্ত কিছু প্রদান করে না; আর যা বর্ণিত হয়নি তা আপনি বর্ণিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে অনুমান করে নিতে পারেন।

‌‌খ — উস্তাদদের নিকট তাঁর অবস্থান:
উস্তাদদের সাথে আল-ফাল্লাসের সম্পর্কের সংবাদগুলো অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাঁদের স্মৃতিতে তাঁর ভাবমূর্তির বিক্ষিপ্ত অংশগুলো একত্রিত করলে এই সিদ্ধান্ত পাওয়া যায় যে, তিনি তাঁদের বিশেষ নজরে ছিলেন। তাঁরা তাঁকে মূল্যায়ন করতেন, অগ্রাধিকার দিতেন এবং তিনি তাঁদের নিকট প্রতীকী সন্তানতুল্য স্থান অধিকার করেছিলেন; তাঁরা তাঁর প্রতি মমতা প্রদর্শন করতেন, তাঁর সাথে পরামর্শ করতেন এবং প্রয়োজনের সময় তাঁকে অনুযোগও করতেন। এ সবই প্রকাশ করে যে, তিনি নিজ শাস্ত্রে অনন্য প্রতিভাধর ছিলেন এবং ব্যক্তিগতভাবে তাঁদের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (১৪/ ১১৭); ইকমাল মুগলাতাই: (১০/ ২৩৩; ক্রম: ৪১৪৫)।
(২) তারিখ বাগদাদ: (১৪/ ১১৬)।
(৩) আল-ফাল্লাস মুহাদ্দিস ও সমালোচক হিসেবে: ড. মুওয়াফফাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল কাদির, মাজাল্লাতুশ শারীয়াহ ওয়াদ দিরাসাতিল ইসলামিয়্যাহ, ১৬তম বর্ষ, সংখ্যা ৪৬, জুমাদাল আখিরা ১৪২২ হিজরি/ সেপ্টেম্বর ২০০১ খ্রিস্টাব্দ: ১৪১।

আর এটি তার প্রতি তার প্রতিদ্বন্দ্বী আলী ইবনুল মাদিনীর মনে—ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও—এমন ঈর্ষা সৃষ্টি করেছিল, যা তাদের উভয়ের মধ্যে এমন এক পরিস্থিতির দিকে ধাবিত করেছিল যা সুপরিচিত।
তাঁর উস্তাদদের সংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও, যা তাঁদের নামের তালিকা দ্বারা সুনিশ্চিত হয়, আমর তাঁদের মধ্যকার বড় এবং অগ্রগণ্যদের সান্নিধ্য লাভের সংকল্প করেছিলেন। ফলে তিনি অল্প বয়সেই তাঁদের নিকট থেকে জ্ঞানার্জন করেন। তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, বালককালেই তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদের মজলিসে উপস্থিত হতেন(১)। যাঁর অবস্থা এমন, তাঁর জ্ঞানার্জনের পথসমূহ সুগম হওয়ার পর যখন তিনি পূর্ণ যৌবন, প্রাজ্ঞতা এবং পূর্ণ অনুগ্রহ লাভ করবেন, তখন তাঁর অবস্থা কেমন হতে পারে তা সহজেই অনুমেয়। আর এটিই তাঁকে একজন অনন্য ছাত্রে পরিণত করেছিল, যাঁর সাথে বিশেষ আচরণ করা হতো। উস্তাদগণ তাঁর কাছ থেকে এমন বিষয় গ্রহণ করতেন যা অন্যের কাছ থেকে করতেন না। তাঁরা তাঁর অভিমত ও সমালোচনার প্রতি দৃষ্টিপাত করতেন এবং সেগুলোকে গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করতেন, যদিও তাঁদের কারো কারো কাছে তা কিছুটা অনিচ্ছাসত্ত্বেও ছিল; যেমনটি তাঁর এবং আবু দাউদের মধ্যে ঘটেছিল। আবদুল্লাহ ইবনে ইসহাক আল-মাদায়িনী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ফাল্লাসকে বলতে শুনেছি: একদিন আমি আবু দাউদের কাছে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমর ইবনে মুররাহ বর্ণনা করেছেন, তারেক ইবনে শিহাব থেকে।
এবং আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন কাইস ইবনে মুসলিম থেকে, তারেক থেকে। তখন আমি বললাম: হে আবু দাউদ, আমর ইবনে মুররার হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই। তিনি বললেন: চুপ থাকো। এরপর যখন আমি বাজারে গেলাম, তখন তাঁর দাসী বলল: আমার মনিব আপনাকে বলেছেন, ফেরার পথে তাঁর কাছে যেতে। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং দেখলাম তিনি বিষণ্ণ হয়ে আছেন। তিনি আমাকে দেখে বললেন: না, আল্লাহর কসম! আমর ইবনে মুররার হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই। আমি তো এগুলো আপনাকে বর্ণনা করেছি কেবল এই কারণে যে, আমি এগুলো কিতাবে দেখেছি(২)।
উস্তাদদের সাথে তাঁর ঘনিষ্ঠতা তাঁকে এই সাহস যোগাত যে, তাঁরা যদি কখনও ভুল করতেন তবে তিনি তাঁদেরকে সঠিকটির দিকে ফিরিয়ে আনতেন; তখন তাঁরা তা স্বীকার করে নিতেন এবং তাঁর প্রশংসা করতেন(৩)। এরই একটি উদাহরণ হলো, তিনি বলেছেন: «একদিন আমাদের নিকট আবু আসিম আন-নাবিল বর্ণনা করলেন সুফিয়ান থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি আবু নুয়াইম থেকে...»। তখন আবু হাফস তাঁকে বললেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে। তখন আবু আসিম বললেন: হে আমরওয়াইহ!--------------------------------------------
(১) তারীখুল ইসলাম: (৫/ ১১৯৭)।
(২) তারীখু বাগদাদ: (১৪/ ১২২); ইকমালু মুগলাতাই: (১০/ ২৩৩; ক্রম: ৪১৪৫)।
(৩) আজ যদি কোনো ছাত্রের মনে হয় যে সে—আদব বজায় রেখে—তার উস্তাদকে ভুল ধরিয়ে দেবে, তবে তাকে এমন রূঢ়তা, নিপীড়ন এবং মন্দ কথার সম্মুখীন হতে হবে, যা তাকে এটি বিশ্বাস করতে বাধ্য করবে যে, তোষামোদ করাই হলো অর্ধেক জ্ঞান!

একটি পা প্রায় স্খলিত হতে যাচ্ছিল উঁচু চূড়া থেকে … যদি না নূহ বিন দাররাজ তা উদ্ধার করতেন।(১)
আর আব্দুর রহমান বিন মাহদীর উচ্চ মর্যাদা আল-ফাল্লাসকে কোনো চ্যালেঞ্জ দেখা দিলে তাকে বাধা প্রদান করা থেকে বিরত রাখেনি; যেমনটি আল-খলীলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-হাফিযকে বলতে শুনেছি: আমি ইসমাইল বিন মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি: আমি আবু কিলাবাকে বলতে শুনেছি: আমি আমর বিন আলীকে বলতে শুনেছি: আমরা আব্দুর রহমান বিন মাহদীর নিকট ছিলাম, তখন তিনি 'আলী আমার কাছে সেই মর্যাদাপ্রাপ্ত যেমনটি হারূন মূসার কাছে ছিলেন' হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি বললেন: এর পক্ষে একটি সহীহ হাদিস নিয়ে এসো। তখন আমি বললাম: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং মুহাম্মদ বিন জা’ফর গুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: শু’বাহ আমাদের কাছে সা’দ বিন ইবরাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং শু’বাহ হাকাম বিন উতাইবাহ থেকে, তিনি মুসআব বিন সা’দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এটি বলেছিলেন। তখন যেন তাঁর মুখে পাথর ছুড়ে মারা হলো (তিনি নিশ্চুপ হয়ে গেলেন)»(২)।
আর তাঁর শিক্ষকদের প্রধান ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের ক্ষেত্রে কথা হলো, তিনি ফাল্লাসের তাঁর উপস্থিতিতে কোনো ভুল করা এবং এরপর তাকে তা সংশোধন না করে দেওয়ার বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছিলেন, যদিও তাঁর নিকট ফাল্লাসের বিশেষ মর্যাদা ছিল এবং তাঁর মজলিস ইবনুল মাদীনী ও তাঁর সমপর্যায়ের বড় বড় ছাত্রদের দ্বারা পরিপূর্ণ থাকত; আর এটি ছিল মূল্যায়নের এক সুউচ্চ শিখর যার ঊর্ধ্বে আর কোনো লক্ষ্য হতে পারে না। «আব্বাস আল-আনবারী বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান একটি হাদিস বর্ণনা করলেন যাতে তিনি ভুল করেছিলেন; যখন পরবর্তী দিন আসলো এবং তাঁর সাথীরা তাঁর চারপাশে সমবেত হলেন—যাদের মধ্যে ইবনুল মাদীনী এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা ছিলেন—তখন তিনি তাঁদের মধ্য থেকে আমর বিন আলীকে লক্ষ্য করে বললেন: আমি একটি হাদিসে ভুল করলাম অথচ তুমি উপস্থিত ছিলে কিন্তু তুমি তার প্রতিবাদ (বা সংশোধন) করলে না!»(৩)।--------------------------------------------
(১) ওয়াকীর আখবারুল কুদাত: ৬০৬। আবু আসিমের এই কাব্য ব্যবহারের বিষয়টি ফাল্লাসের সাথে তাঁর ঘটনার ক্ষেত্রে বিচারক ইবনু শুবরুমার সাথে নূহ বিন দাররাজের ঘটনার সাদৃশ্যপূর্ণ, যিনি এই পঙক্তিটি তাঁর স্মরণে আবৃত্তি করেছিলেন। ঘটনাটি ইবনু আবুদ দুনিয়া আল-ইশরাফ ফী মানাযিলিল আশরাফ (১৪৮; নং: ৯০) গ্রন্থে এবং ওয়াকীও আখবারুল কুদাত (৫৪৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর প্রথমটির শব্দ নিম্নরূপ: «ইবনু শুবরুমাকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি ফাতওয়া প্রদান করেন যাতে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি; তখন নূহ বিন দাররাজ তাঁকে বললেন: এটি পুনরায় দেখুন, হে ইবনু শুবরুমা স্থির হোন। তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তিনি সঠিক উত্তর দেননি। এরপর তিনি বললেন: লোকটিকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো; তারপর তিনি আবৃত্তি করতে লাগলেন:
একটি পা প্রায় স্খলিত হতে যাচ্ছিল উঁচু চূড়া থেকে … যদি না নূহ বিন দাররাজ তা উদ্ধার করতেন»
(২) আল-ইরশাদ: (২/ ৫১৮; নং: ১৫২)।
(৩) তাহযীবুত তাহযীব: (৮/ ৮১)।

বিজ্ঞ সমালোচকগণ তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর উস্তাদদের হাদীসের ক্ষেত্রে আমানতদার এবং এটি আয়ত্ত করার ব্যাপারে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। তাঁর ক্ষেত্রে কেবল এমন ভুলই কল্পনা করা যেতে পারে যা থেকে বেঁচে থাকা মানুষের স্বভাবজাত কারণে কারও পক্ষেই সম্ভব নয়। এই কারণেই বর্ণনার নির্ভুলতা বা 'দ্বাবত' নিয়ে বিতর্কের সময় তাঁকেই সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা হয়েছে। ইবরাহীম ইবনে আওরমা আল-আসবাহানী বলেন: আমর ইবনে আলী ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেন। এরপর তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে, বুন্দার বলেছেন: 'আমরা ইয়াহইয়ার হাদীস হিসেবে এটি চিনি না।' তখন আবু হাফস (আমর) বললেন: 'বুন্দারের অবস্থা কি এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে সে বলবে "আমরা চিনি না"!' ইবরাহীম বলেন: আবু হাফস সত্যই বলেছেন; বুন্দার ছিলেন কিতাব নির্ভর ব্যক্তি, আবু হাফসের ভুল ধরার মতো যোগ্যতা তাঁর ছিল না(১)।
তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ তাঁর নিকট থেকে হাদীস গ্রহণ করতে কোনো সংকীর্ণতা বোধ করেননি। আল-ফাল্লাস একে তাঁর জন্য গৌরবের বিষয় হিসেবে গণ্য করতেন এবং বলতেন: «আফফান আমার থেকে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন»(২)। আবু ঈসা আত-তিরমিযী তাঁর গ্রন্থে এই বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন: আমি আবু যুরআকে বলতে শুনেছি: «আফফান ইবনে মুসলিম আমর ইবনে আলী থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন»(৩)। আমাদের এই আলোচ্য ব্যক্তিত্ব ইবনে আব্বাসের একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: «আমার উম্মতের যার দুটি নাবালক সন্তান (আগে) মারা যাবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন … »। তিনি এটি আবদে রাব্বিহি ইবনে বারিকের সনদে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: সিমাক ইবনে ওয়ালিদ আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: «আবু আসিম আমার থেকে এই হাদীসটি লিখে নিয়েছেন(৪)»। এই সবকিছুই তাঁর বর্ণনার ব্যাপকতা এবং উস্তাদদের নিকট তাঁর গ্রহণযোগ্যতার সাক্ষ্য বহন করে।
অধিকন্তু, ইলমী মর্যাদা আমরকে তাঁর উস্তাদদের এতটাই নিকটবর্তী করে দিয়েছিল যে, তিনি তাঁদের সাথে ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠতা বোধ করতেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তিনি তাঁদের নিকট তাঁর দুঃখ-দুর্দশা ব্যক্ত করতেন, তাঁর মনের গোপন কথা বলতেন এবং প্রয়োজনবোধে তাঁদের পরামর্শ নিতেন। এরই অংশ হিসেবে তিনি বর্ণনা করেন যে: «আমি আবু আসিমের নিকট অভিযোগ করলাম--------------------------------------------
(১) তাহযীবুত তাহযীব: (৮/ ৮১)।
(২) তাকয়ীদুল মুহমাল: (৩/ ১১৩১)।
(৩) ইবনে খালাফুনের আল-মুআল্লিম: ৪৪০।
(৪) তারিখুল ইসলাম: (৫/ ১১৯৭ - ১১৯৮)।

মহৎ ব্যক্তিটি সম্পর্কে আমি বললাম: "আমি যদি তাঁর সাথে কথা বলি তবে আমি গুনাহগার হবো, আর যদি তাঁকে ছেড়ে দেই তবে আমি আরাম পাব।" এরপর আবু আসিম আমাকে আবৃত্তি করে শোনালেন:
“পৃথিবীতে বাঁচার উপায় আছে এবং সম্পর্ক ছিন্ন করাতে আছে শান্তি … আর মানুষের মধ্যে তাঁর বিকল্প আরও অনেক আছে”(১)
অন্যদিকে, এই শায়খগণ তাঁদের মেধাবী ছাত্রের ব্যাপারে কোনো দ্বিধাবোধ করতেন না, বরং তাঁর সামনে খুব সাধারণ ও আপনজনের মতো উপস্থিত হতেন। ফলে তিনি তাঁদের জীবনের কিছু ব্যক্তিগত মুহূর্তের সাক্ষী হয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি বলেছেন: «আমি আবু আসিম দাহহাক ইবনে মাখলাদকে বলতে শুনেছি—তিনি দাঁড়াতে চাইলেন কিন্তু দাঁড়ানো তাঁর জন্য কঠিন হয়ে পড়েছিল; তখন তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করলেন:
“আমি দর্পভরে হাঁটতাম … কিন্তু আজ আমি উল্টো দিকে (পিছিয়ে) হাঁটছি”»(২)
শায়খদের প্রতি তাঁর এই সদ্ব্যবহার প্রকাশ পায় তাঁদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের থেকে তাঁর প্রচুর পরিমাণে বর্ণনা করার মাধ্যমে, তাঁদের কয়েকজনের জানাজায় উপস্থিত থাকার স্পষ্ট উল্লেখের মাধ্যমে এবং তাঁদের মধ্যে যাঁরা অনন্য ছিলেন তাঁদের সাহচর্যের মাধ্যমে। তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই(৩) এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ(৪)-এর জানাজায় উপস্থিত হয়েছিলেন। তিনি মুতামির এবং বিশর ইবনুল মুফাদ্দালের সাথে খালিদ ইবনুল হারিসের জানাজায় সাক্ষাৎ করেছিলেন(৫)। মাঝে মাঝে তিনি তাঁর ছাত্র বন্ধুদের হাত ধরতেন এবং তাঁদেরকে তাঁর একজন শায়খের কাছে নিয়ে যেতেন; যেমনটি তিনি আবু বদর আব্বাদ ইবনুল ওয়ালিদ আল-গুবরী-এর সাথে করেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে তাঁর শায়খ জাবির ইবনে ইসহাক আল-বাহিলী-এর পথ দেখিয়েছিলেন। আব্বাদ সেই ঘটনা বর্ণনা করে বলেছেন: «আমর ইবনে আলী আমাদের তাঁর সন্ধান দিয়েছিলেন এবং আমাদের সাথে এসেছিলেন যতক্ষণ না আমরা তাঁর কাছ থেকে হাদীস শ্রবণ করলাম»(৬)।
শায়খদের তালিকায় আপনি বিশাল সংখ্যা দেখতে পাবেন, তবে মনে করবেন না যে তাঁরা সবাই (নির্ভরযোগ্যতার) পুল পার হয়েছেন, বরং--------------------------------------------
(১) আল-উযলাত লিল খাত্তাবি: ৯৭; আল-আমসাল ফিল হাদিস: (৪০৯; নং: ৩৬০); তাবাকাতুল হানাবিলা লি আবি ইয়া'লা: (৩/ ১২৩); সংবাদের প্রেক্ষাপটে ভিন্নতা রয়েছে, উপরের বাক্যগুলো সংকলিত।
(২) কিতাবুত তারিখ: ৪৬ ও।
(৩) কিতাবুত তারিখ: ১৪ য।
(৪) কিতাবুত তারিখ: ১৭ য।
(৫) কিতাবুত তারিখ: ১৮ ও।
(৬) আল-জারহু ওয়াত তাদীল: (২/ ৫০১; নং: ২০৬৩); মুসনাদুর রুয়ানি: (২/ ৩২৯; হা: ১৩০১); মুসনাদুল বাযযার: (১৫/ ১৭৩; হা: ৮৫৩১)। ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত থেকে (৮/ ১৬৩; নং: ১২৭৬৫)।

তাদের মধ্যে অনেকেই এমন ছিলেন যাদের বর্ণনা গ্রহণ করা আমাদের এই মনীষী বৈধ মনে করেননি, অথচ তিনি তাদের বর্ণনাসমূহের একজন সমালোচক ছিলেন। এর কারণ হলো তিনি যা গ্রহণ করতেন তাতে গভীর অনুসন্ধান চালাতেন এবং দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা নেওয়া পরিহার করতেন(১)। এই কারণেই আমরা তাকে দেখি যে, একটি সনদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করার জন্য তিনি এক মাস ধরে হাদিসের কোনো একজন শাইখের কাছে যাতায়াত করতেন! তিনি ‘মানুষদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ’ শীর্ষক হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি এর সনদ আজহার থেকে বর্ণনা করেছেন, আজহার বলেছেন: ইবনে আওন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, যা তিনি মারফু হিসেবে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে) বর্ণনা করেছেন। আবু হাফস বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের কাছে হাদিসটি বর্ণনা করলাম, তখন তিনি বললেন: ইবনে আওনের হাদিসে ‘আবদুল্লাহ থেকে’—এই অংশটি নেই। আমি তাকে বললাম: অবশ্যই এতে তা আছে। তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আজহার আমাদের কাছে ইবনে আওন থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইয়াহইয়া) বললেন: আমি দেখেছি আজহার তার পাণ্ডুলিপি নিয়ে এসেছেন যাতে ‘আবদুল্লাহ থেকে’—কথাটি নেই। আমর বিন আলী বলেন: অতঃপর আমি বিষয়টি দেখার জন্য প্রায় এক মাস আজহারের কাছে যাতায়াত করলাম। তিনি তার কিতাবে দেখলেন এবং এরপর বের হয়ে এসে বললেন: আমি এটি কেবল উবাইদাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন বলেই পেয়েছি(২)।
শাইখের সতর্কতার বিষয়টি তার ছাত্রদের কাছে এমনভাবে পরিচিত ছিল যে, তিনি যদি কোনো উস্তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হতেন, তবে ছাত্রদের কাছে তার হাদিসগুলো ইমলা করতেন (বলতেন এবং তারা লিখত), আর যদি তিনি তাদের ওপর সন্তুষ্ট না হতেন, তবে তাদের তার হাদিস লিখতে নিষেধ করতেন। এর একটি উদাহরণ হলো এই হাদিস: ‘প্রত্যেক জিনিসেরই একটি নির্যাস থাকে, আর সালাতের নির্যাস হলো প্রথম তাকবির’; আল-বাযযার বলেন: ‘আমর বিন আলী এটি হাসান বিন আস-সাকানের বর্ণনার ওপর আপত্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি এটি তার থেকে মুখস্থ করেছি এবং আমর আমাকে এটি ইমলা না করা সত্ত্বেও আমি লিখে নিয়েছি, কারণ তিনি এই শাইখের ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন না’(৩)।

‌‌গ- দুই শাইখের মাঝে: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদী (৪):
দুই শাইখের মেধাবী ছাত্রগণ জানতেন যে, তারা হলেন বসরার সমালোচনা শাস্ত্রীয় (নাকদ) ধারার মূল কেন্দ্রবিন্দু। তাই তারা তাদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, এমনকি আব্বাস বিন আবদুল আজিম আল-আনবারী আল-বসরী (মৃত্যু: ২৪৬ হিজরী) বলেছেন:--------------------------------------------
(১) উদাহরণের জন্য দেখুন: কাশফুল আস্তার: (১/২৩৫; হাদিস নং: ৪৮০)।
(২) আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি: (২/৩৯-৪০; নং: ১১১৯)।
(৩) মুসনাদে বাযযার: (১৭/১১০; হাদিস নং: ৯৬৭৫); কাশফুল আস্তার: (১/২৫৩; হাদিস নং: ৫২১)।
(৪) এটি একটি সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত মাত্র, আমাদের সংকলিত ও সম্পাদিত ‘জুযউদ দুআফা’ গ্রন্থে আমরা এর জন্য একটি বড় অংশ বরাদ্দ করেছি।

«যদি আমর ইবনে মাহদী থেকে ত্রিশ হাজার হাদীস বর্ণনা করতেন, তবে তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হতো»(১), এবং এটিই ইবনুল মাদিনীকে তার দুইশত রচনার মধ্য থেকে একটি বিশেষ অংশকে তাদের সমালোচনামূলক বক্তব্যের জন্য নির্দিষ্ট করতে অনুপ্রাণিত করেছিল(২), যা আমাদের কাছে পৌঁছেনি(৩)। অতঃপর তার অনুসৃত পদ্ধতির অনুরূপ কিছু অংশ বিক্ষিপ্ত টুকরো আকারে আমাদের কাছে পৌঁছেছে; রাবীদের বিষয়ে এই দুই সমালোচকের মতামতের সবচেয়ে দীর্ঘ সংকলনটি আমরের সূত্রে প্রাপ্ত। ইবনে আদী, ইবনে হিব্বান এবং আল-উকাইলীর দুর্বল রাবীদের বিষয়ক কিতাবগুলোতে তার দুর্বল রাবী বিষয়ক কিতাবটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ইবনে খায়েরের বর্ণনা অনুযায়ী কিতাবটির কলেবর ছোট হওয়া সত্ত্বেও তিনি একে বেশ কিছু বিষয়ের ওপর আবর্তিত করেছেন; তার মধ্যে রয়েছে:
- যাহইয়া এবং আব্দুর রহমান উভয়েই যাদের থেকে বর্ণনা ত্যাগ করেছেন তাদের অনুসন্ধান:
যেমন তার উক্তি: «যাহইয়া এবং আব্দুর রহমান, আব্দুর রহমান ইবনে যিয়াদ ইবনে আনআম থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না»(৪)। এবং তার উক্তি: «যাহইয়া এবং আব্দুর রহমান, ইবরাহীম ইবনে ইয়াযীদ আল-খাওযী থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না»(৫), এবং তার উক্তি: «তারা উভয়েই একত্রে উবাইদাহ আদ-দব্বী থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না»(৬), এবং তার উক্তি: «তারা মুহাম্মাদ ইবনে সালিম থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না»(৭)।
- তাদের কথা উল্লেখ করা যাদেরকে তাদের একজন বর্জন করেছেন কিন্তু অন্যজন করেননি:
এর উদাহরণ রয়েছে; যেমন তার উক্তি: «যাহইয়া আল-কাত্তান শাহর ইবনে হাওশাব থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না»(৮)।--------------------------------------------
(১) ইকমালু মুগলতাই: (১০/ ২৩৩; ক্রমিক: ৪১৪৫)।
(২) শার্ল পেলা এই সংখ্যাটিকে সন্দেহের চোখে দেখেছেন এবং একে অতিরঞ্জিত বলে গণ্য করেছেন। তার এই বক্তব্যের পর অনেক সময় অতিবাহিত হয়েছে, তাই এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই; অধিকন্তু এই ব্যক্তি হাদীস শাস্ত্র এবং এর রাবীদের ক্ষেত্র থেকে অনেক দূরে। দ্রষ্টব্য: আল-জাহিজ ফিল বাসরতি ওয়াল বাগদাদতি ওয়াস সামাররা: ১৩৪।
(৩) এর নাম: কিতাবু যাহইয়া ওয়া আবদির রহমান ফির রিজাল: পাঁচ খণ্ড। আল-হাকিমের তালিকা থেকে।
(৪) আল-মাজরুহীন: (২/ ৫১)।
(৫) আল-মাজরুহীন: (১/ ১০০)।
(৬) আল-মাজরুহীন: (২/ ১৭৩)।
(৭) আল-মাজরুহীন: (২/ ২৬৩)।
(৮) আল-মাজরুহীন: (১/ ৩৬২)।

وقوله: «وكان عبد الرحمن يحدث عن الربيع بن صبيح، وكان يحيى لا يحدث عنه»(১).
وقوله: «وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن الأشعث بن سوار، ورأيت عبد الرحمن يخط على حديثه»(২).
وقوله: «وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن إسماعيل بن عبد الملك ورأيت عبد الرحمن يقول: أستخير الله أضرب على حديثه؛ يقول عن عطاء: «إنما حرمت الشربة التي أسكرت»»(৩).

*‌‌ সমালোচনামূলক বিষয়সমূহের উপস্থাপনা:
যেমন বর্ণনাকারী দুর্বল হলে তাঁর অবস্থা প্রকাশ করার আবশ্যকতা, যার সপক্ষে তাঁর এই উক্তিটি সাক্ষ্য দেয়: «আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি সুফিয়ান সাওরি, শু'বাহ, মালিক ইবনে আনাস এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যার হাদিস অত্যন্ত দুর্বল, আর কোনো লোক আমার কাছে এসে তাঁর সম্পর্কে জানতে চায়; তখন তাঁরা সকলে একমত হলেন যে, আমি যেন বলি: সে নির্ভরযোগ্য নয়, এবং আমি যেন তাঁর অবস্থা বর্ণনা করে দিই»(৪).
এবং বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (জারহ্) ও গিবতের (পরনিন্দা) মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা প্রসঙ্গে; ফাল্লাস বলেন: «আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তি থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করল। আমি বললাম: আপনি তাঁর থেকে বর্ণনা করবেন না; কারণ সে নির্ভরযোগ্য নয়। তখন তিনি বললেন: [আপনি তো] তাঁর গিবত করলেন। ইসমাইল বললেন: সে তাঁর গিবত করেনি, বরং সে এই সিদ্ধান্ত দিল যে সে নির্ভরযোগ্য নয়»(৫).--------------------------------------------
(১) আল-মাজরুহীন: (১/ ২৯৭)।
(২) আদ-দুয়াফা আল-কাবীর: (১/ ৪২; ক্রমিক: ১৩); আল-মাজরুহীন: (১/ ১৭১)।
(৩) আল-মাজরুহীন: (১/ ১২২); আদ-দুয়াফা আল-কাবীর: (১/ ১০০; ক্রমিক: ৯৮)।
(৪) কিতাবুল মাজরুহীন: (১/ ২০)।
(৫) কিতাবুল মাজরুহীন: (১/ ১৮ - ১৯)।

وكবিান পার্থক্যের বর্ণনা যা 'তাদীল' (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান)-এর পরিভাষাগুলোর মধ্যে বিদ্যমান, যার কিছু অন্যগুলোর তুলনায় উচ্চতর; যেমন তাঁর উক্তি: «আমি আবদুর রহমান বিন মাহদীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু খালদাহ আমাদের নিকট আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: তিনি কি 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি 'সাদুক' (সত্যবাদী) ছিলেন, তিনি উত্তম ছিলেন এবং তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন; 'সিকাহ' তো হলেন শু'বাহ এবং সুফিয়ান»(১).
এবং এমন কিছু ঘটনা বর্ণনা করা যা 'জারহ মুফাসসার' (সুস্পষ্ট কারণসহ সমালোচনা)-এর অর্থ বহন করে, যেমনটি তাঁর এই উক্তিতে রয়েছে: «আমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি এবং আউফ, সালত বিন দীনারকে দেখতে (অসুস্থ অবস্থায় দেখতে) গিয়েছিলাম। তখন সালত আলীর কথা উল্লেখ করলেন এবং তাঁর সমালোচনা করলেন। তখন আউফ তাকে বললেন: হে আবু শুআইব, তোমার কী হয়েছে! আল্লাহ তোমার পতন রোধ না করুন!»(২).

‌‌ঘ - তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে উল্লিখিত তাঁর শিক্ষকগণ (৩):
তাঁদের সংখ্যা পঞ্চাশজন শায়খ, তাঁরা সঠিক মতানুসারে তাঁর শিক্ষকবৃন্দের সারনির্যাস, তাঁদের মধ্যে সর্বোচ্চ এবং অগ্রগণ্য যাদের নিয়ে প্রত্যেক বর্ণনাকারী গর্ব করতে পারে। তাঁদের সিংহভাগই বসরার অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), এবং 'তাকরীব' গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর সমালোচনার পাল্লায় অনুত্তীর্ণ অতি নগণ্য সংখ্যক ব্যক্তি হলেন এমন ইবাদতকারী যাদের ধর্মপরায়ণতা তাদের ইলমের ওপর প্রবল হয়ে গিয়েছিল, যেমন নযর(৪) ইবনে কাসীর আস-সাদী। তিনি যদিও দুর্বল ছিলেন, তবুও ফাল্লাস «তাঁকে আবদালদের (উচ্চস্তরের নেককার) অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন»(৫).
এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'কদর' (তাকদীর অস্বীকার)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন, যদিও তাঁদের সত্যবাদিতার গুণটি তাঁদের থেকে বিলুপ্ত হয়নি। এটা স্বাভাবিক যে, তাঁরা সবাই বসরার অধিবাসী হবেন; কারণ তাঁদের শহরে তাকদীর সংক্রান্ত মতবাদটি অত্যন্ত প্রবল হয়ে উঠেছিল, এমনকি তা ইয়াহইয়া বিন... পর্যন্ত সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল মাজরুহীন: (১/ ৪৯)।
(২) আল-মাজরুহীন: (১/ ৩৭৫); আল-কামিল: (৪/ ৮০); আদ-দুয়াফাউল কাবীর: (২/ ২০৯; নং: ৭৪৩); তারিখু দামিশক: (২৪/ ১৯৮; তাহযীবুল কামাল: ১৩/ ২২৪); মীযানুল ইতিদাল: (২/ ৩১৮; নং: ৩৯০৬)।
(৩) এই বর্ণনাকারীদের মান বর্ণনায় আমরা 'তাকরীব' গ্রন্থে হাফিয (ইবনে হাজার)-এর সিদ্ধান্তের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি, অন্য কিছুর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে; কারণ প্রেক্ষাপটটি এ ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণের অবকাশ রাখে না।
(৪) আত-তারিখ: ১৬ খ (ম্যানুস্ক্রিপ্ট)।
(৫) তাহযীবুল কামাল: (২৯/ ৪০১; নং: ৬৪৩৩)।

মুঈনের উক্তি: "বসরার কিছু শাইখ তাকদীর অস্বীকারের (কদর) মতবাদের অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন, তবে তারা এর দিকে দাওয়াত দিতেন না এবং তাদের বর্ণিত হাদীসে আপত্তিকর কিছু নিয়ে আসতেন না।"(১).
ইতিপূর্বে আমাদের নিকট অতিবাহিত হয়েছে যে, শাইখের (ইবনুল মাদীনী) নির্ভরযোগ্যতার একটি প্রমাণ হলো, তিনি যখন কোনো শাইখের প্রতি সন্তুষ্ট হতেন তখন তার হাদীস লিখে নিতেন (বা বর্ণনা করতেন), আর যখন সন্তুষ্ট হতেন না তখন বিরত থাকতেন। সুতরাং এই ব্যক্তিদের নিকট থেকে তাঁর শোনা এবং বর্ণনা করার বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া তাদের মর্যাদাকে প্রাধান্য দেওয়া এবং তাদের অবস্থানকে সম্মানিত করারই নামান্তর; তারা ক্রমানুসারে হলেন:
১ - আহমাদ(২) বিন ইসহাক বিন যায়েদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবী ইসহাক আল-হাদরামী, আবু ইসহাক আল-বসরী (মৃত্যু ২১১ হি.), ইয়াকুব আল-হাদরামীর ভাই:
নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তিনি মুখস্থ রাখতেন।(৩) মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ।
২ - আযহার(৪) বিন সাদ, আবু বকর আস-সাম্মান আল-বাহিলী আল-বসরী (মৃত্যু ২০৩ হি.)(৫): নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ।(৬)
৩ - উমাইয়া(৭) বিন খালিদ বিন আল-আসওয়াদ আল-কায়সী, আবু আব্দুল্লাহ আল-বসরী (মৃত্যু ২০০ হি.)(৮): সত্যবাদী (সাদুক)। মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ।(৯)--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ বিন উসমান বিন আবী শায়বাহ কর্তৃক আলী বিন আল-মাদীনীকে কৃত প্রশ্নাবলী: ৪৫।
(২) আত-তারীখ: ১৫ প (পৃষ্ঠার অপর পিঠ)।
(৩) আত-তাকরীব (১৭; ক্রমিক: ৭)।
(৪) আত-তারীখ: ১২ প।
(৫) আল-জামি আস-সহীহ: (৭/ ৭৮; হাদীস নং: ৫৪৩৩); আন-নাসাঈর আস-সুনান আল-কুবরা: (৪/ ১৯৮; হাদীস নং: ৪০৯৬); তাহযীবুল আসার (মুসনাদে উমর): (২/ ৫৭৫; হাদীস নং: ৮৫৫); তাহযীবুল কামাল: (২২/ ১৬২)।
(৬) আত-তাকরীব: ৩৭।
(৭) আত-তারীখ: ২০ ক (পৃষ্ঠার মূল পিঠ); ২০ প।
(৮) আন-নাসাঈর আস-সুনান আল-কুবরা: (৯/ ২৫৭; হাদীস নং: ১০৪৬৪); তাহযীবুল কামাল: (২২/ ১৬২); তারিখুল ইসলাম: (৪/ ১০৭৫; ক্রমিক: ৩২)।
(৯) আত-তাকরীব: (৫৩ - ৫৪; ক্রমিক: ৫৫৩)।

৪ - বিশর(১) ইবনে আল-মুফায্যাল ইবনে লাহিক, আবু ইসমাঈল আর-রাক্কাশি, তাঁদের মুক্তদাস (মাওলা), বাসরাবাসী (মৃ. ১৮৭ হি.)(২):
নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, ইবাদতগুজার। জামাআত।(৩).
৫ - বিশর(৪) ইবনে মানসুর আস-সুলাইমি, আবু মুহাম্মাদ আল-আযদি আল-বাসরি (মৃ. ১৮০ হি.): সত্যবাদী, ইবাদতগুজার, দুনিয়াবিমুখ। মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ।
৬ - বাহয(৫) ইবনে আসাদ আল-আম্মি, আবুল আসওয়াদ আল-বাসরি (মৃ. ২০০ হিজরির পর)(৬): নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়। জামাআত।(৭).
৭ - হাফস(৮) ইবনে গিয়াস ইবনে তালক ইবনে মুআবিয়াহ আন-নাখায়ি, আবু উমর আল-কুফি আল-কাযি (মৃ. ১৯৪ হি.)(৯):
নির্ভরযোগ্য, ফকিহ, শেষ জীবনে তাঁর হিফয (স্মৃতিশক্তি) সামান্য পরিবর্তিত হয়েছিল। জামাআত।(১০).--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ১ ظ; ২ و।
(২) মুসনাদ আল-বাযযার: (৯/ ২৩০; হা. নং ৩৭৭২); তাহযিব আল-কামাল: (২২/ ১৬২); তারিখুল ইসলাম: (৪/ ৮১৬; সংখ্যা: ২৮)।
(৩) আত-তাকরিব: (৬৩; সংখ্যা: ৭০৩)।
(৪) আত-তারিখ: ২ ও।
(৫) আত-তারিখ: ১৪ ظ।
(৬) মুসনাদ আল-বাযযার: (১৩/ ৩৪৬; হা. নং ৬৯৭১)।
(৭) আত-তাকরিব: (৬৭; সংখ্যা: ৭৭১)।
(৮) আত-তারিখ: ২৯ ও।
(৯) তাফসির আত-তবারি: (১৪/ ৫২১; হা. নং ১৭৩৫৯)।
(১০) আত-তাকরিব: (১১৩; সংখ্যা: ১৪৩০)। এবং তাঁর মৃত্যুর ব্যাপারে আমাদের সঙ্গীর একটি উক্তি উদ্ধৃত হয়েছে; তিনি তাহযিব আল-কামাল (৭/ ৬৯) গ্রন্থে বলেছেন: «আমর ইবনে আলী এবং মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুসান্না বলেছেন: তিনি একশত ছিয়ানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন»।
আমাদের কাছে থাকা আত-তারিখ-এর পাণ্ডুলিপিতে এটি পাওয়া যায়নি।

৮ - খালিদ(১) ইবনুল হারিস ইবনে উবাইদ ইবনে সুলাইম আল-হুজাইমি, আবু উসমান আল-বসরি (মৃত্যু ১৮৬ হি.)(২):
নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়। আইন(৩)।
৯ - খালিদ(৪) ইবনে ইয়াজিদ, আবু হামজাহ আল-আজদি আল-হাদ্দাদি (মৃত্যু ১৮২ হি.)(৫): তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই(৬)।
১০ - যাইদ(৭) ইবনুল হুবাব, আবু আল-হুসাইন আল-উকিলী (মৃত্যু ২৩০ হি.): সত্যবাদী, সাওরির হাদিস বর্ণনায় ভুল করেন। র ম (৪)(৮)।
১১ ـ সালিম(৯) ইবনে নূহ ইবনে আবি আতা আল-বসরি, আবু সাঈদ আল-আত্তার(১০):--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ৩৩ য (পৃষ্ঠার অপর পিঠ)।
(২) আল-জামি আস-সহিহ: (৯/ ৭৭; হা: ৭২০১); সুনানে তিরমিজি: (৪/ ৩১০; হা: ১৮৯৯); মুসনাদে বাযযার: (৬/ ৩৭৬; হা: ২৩৯৪); তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬২)।
(৩) আত-তাকরিব: (১২৭; অনুক্রম: ১৬১৯)।
(৪) আত-তারিখ: ১৩ য।
(৫) আল-জারহু ওয়াত তা'দিল: (৩/ ৩৫৮; অনুক্রম: ১৬২০); আল-কুনা ওয়াল আসমা লিন-দাওলাবি: (২/ ৪৮৫); আস-সিকাত লি-ইবনে হিব্বান (৬/ ২৬৬; অনুক্রম: ৭৬৬৭)। আর তাদের মতভেদ যে তিনি কি আবু সালামাহ আল-বসরি—যিনি লুলু-র (মুক্তা) ব্যবসায়ী ছিলেন—নাকি অন্য কেউ, তা দেখুন তাহযিবুল কামাল: (৮/ ২১০ - ২১৩; অনুক্রম: ১৬৬৭)।
আর জীবনীর শেষে এটাই প্রতীয়মান হয়েছে যে তারা সবাই একই ব্যক্তি।
(৬) হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-হাদ্দাদি এবং আল-আতাকি-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি দ্বিতীয় জনের ক্ষেত্রে সংকেত দিয়েছেন (দাল, তা), এবং প্রথম জনকে পার্থক্যের জন্য উল্লেখ করেছেন। তবে তারা যদি একই ব্যক্তি হন, তাহলে সংকেত দুটি যৌথ হবে।
(৭) আত-তারিখ: ৬ য।
(৮) আত-তাকরিব: (১৬২ - ১৬৩; অনুক্রম: ২১২৪)।
(৯) আত-তারিখ: ১৭ ও (পৃষ্ঠার মূল পিঠ)।
(১০) মুসনাদে বাযযার: (১৮/ ৯৮; হা: ৩১); তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬২)।

সদুক, তার কিছু বিভ্রম রয়েছে। বা-খা, মা, দা, তা, সা(১).
১২ - সাঈদ(২) বিন আমির আদ-দাবায়ি, আবু মুহাম্মাদ আল-বাসরি (মৃত্যু ২০৮ হিজরি)(৩): সিকাহ, সালেহ। আবু হাতিম বলেন: সম্ভবত তিনি বিভ্রম করেছেন। আ(৪).
১৩ - সুফিয়ান(৫) বিন উয়াইনা বিন আবি ইমরান মাইমুন আল-হিলালি, আবু মুহাম্মাদ আল-কুফি অতঃপর আল-মাক্কি (মৃত্যু ১৯৮ হিজরি)(৬):
সিকাহ, হাফিয, ফকিহ, ইমাম, হুজ্জাহ, আ(৭).
১৪ - সালাম(৮) বিন কুতাইবা, আবু কুতাইবা আল-খুরাসানি আল-ফারিয়াবি আশ-শাঈরি, বসরায় বসবাসকারী (মৃত্যু ২০০ হিজরি)(৯):
সদুক। খা ৪(১০).--------------------------------------------
(১) আত-তাকরিব: (১৬৭; রা-তা: ২১৮৫)।
(২) আত-তারিখ: ১৪ ওয়াও।
(৩) আত-তারিখুল কাবির: (২/ ২৯০; রা-তা: ২৫০৩); আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: (৯/ ৫৫; রা-তা: ২২৯); মুসনাদুল বাযযার: (১৩/ ১০৪; রা-হা: ৬৪৭০); তাহযিবুল আসার (মুসনাদে ইবন আব্বাস): (১/ ৩৫৩; রা-হা: ৬০০)।
(৪) আত-তাকরিব: (১৭৭; রা-তা: ২৩৩৮)।
(৫) আত-তারিখ: ২ ওয়াও।
(৬) আল-আহাদ ওয়াল-মাসানি (২/ ৬১; রা-হা ৮৩৮); মুসনাদুল বাযযার: (১৩/ ২৩৩; রা-হা: ৬৭২৬); তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬২); তাহযিবুত তাহযিব: (৪/ ১১৭; রা-তা: ২০৬)।
(৭) আত-তাকরিব: (১৮৪; রা-তা: ২৪৫১)।
(৮) আত-তারিখ: ৬ ওয়াও।
(৯) আল-জামি আস-সহিহ: (২/ ৮; রা-হা: ৯০৯); সুনানে তিরমিযী: (৫/ ৩১২; রা-হা: ৩১৫০); মুসনাদুল বাযযার: (১৩/ ২৯৮; রা-হা: ৬৫৫৮); তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৩); তাহযিবুত তাহযিব: (৪/ ১৩৩; রা-তা: ২২৫); তারিখুল ইসলাম: (৪/ ১১২১; রা-তা: ১১৯)।
(১০) আত-তাকরিব: (১৮৬; রা-তা: ২৪৭১)।

১৫ - সুলায়মান(১) ইবনে দাঊদ ইবনুল জারুদ, আবু দাঊদ আত-তায়ালিসি আল-বাসরি (মৃত ২০৪ হি.)(২): নির্ভরযোগ্য মুখস্থকারী (সিকাহ হাফিজ), কিছু হাদিসে ভুল করেছেন। বুখারি (তালিক), মুসলিম ও চার সুনান গ্রন্থ(৩)।
১৬ - সাহল(৪) ইবনে ইউসুফ আল-আনমাতি, আবু আবদুর রহমান, এবং বলা হয়: আবু আবদুল্লাহ আল-বাসরি (মৃত ১৯০ হি.)(৫):
নির্ভরযোগ্য, তাঁর বিরুদ্ধে কাদারিয়া মতবাদের অভিযোগ আনা হয়েছে। বুখারি ও চার সুনান গ্রন্থ(৬)।
১৭ - সাফওয়ান(৭) ইবনে ঈসা আজ-জুহরি আল-বাসরি আল-কাসসাম, আবু মুহাম্মদ আল-বাসরি (মৃত ২০০ হি.)(৮):
নির্ভরযোগ্য। বুখারি (তালিক), মুসলিম ও চার সুনান গ্রন্থ(৯)।
১৮ - আদ-দাহহাক(১০) ইবনে মাখলাদ ইবনে আদ-দাহহাক ইবনে মুসলিম ইবনে আদ-দাহহাক, আবু আসিম আন-নাবিল আশ-শায়বানি আল-বাসরি(১১):--------------------------------------------
(১) তারিখ: ১ পিঠ।
(২) সহিহ মুসলিম: (৪/ ১৯৫১); সুনানুত তিরমিজি: (২/ ২৬৩; হা: ৪০৯); সুনান ইবনে মাজাহ: (২/ ৭৩১; হা: ২১6৩); তাহজিবুল কামাল: (২২/ ১৬৩); তারিখুল ইসলাম: (৫/ ৮৪; রা: ১৭০)।
(৩) আত-তাকরিব: (১৯০ - ১৯১; রা: ২৫৫০)।
(৪) তারিখ: ২৯ সম্মুখভাগ।
(৫) মুসনাদুল বাজার: (১২/ ৩০৯; হা: ৬১৬০); তাফসিরুত তাবারি: (১৬/ ৪৮০; হা: ২০৪৭৪)।
(৬) আত-তাকরিব: (১৯৯; রা: ২৬৬৩)।
(৭) তারিখ: ১৬ সম্মুখভাগ।
(৮) সুনানু আবি দাঊদ: (১/ ১১৩; হা: ৪১৭); মুসনাদুল বাজার: (১৫/ ৮৮; হা: ৮৩৪৪); তাহজিবুল কামাল: (২২/ ১৬৩); আল-ওয়াফি বিল ওফায়াত: (১৬/ ১৮৫)।
(৯) আত-তাকরিব: (২১৮; রা: ২৯৪০)।
(১০) তারিখ: ১ পিঠ।
(১১) আল-জামি আস-সহিহ: (২/ ১৩৩; হা: ১৫১৮); সুনানুত তিরমিজি: (৫/ ২৫৫; হা: ৩০৫৪); =

নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়। জামাআত(১)।
১৯ - আব্দুর রহমান বিন উসমান বিন উমাইয়া বিন আব্দুর রহমান বিন আবি বাকরা আস-সাকাফী, আবু বাহর আল-বাকরাবী (মৃ. ১৯৫ হি.)(৩):
দুর্বল। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ(৪)।
২০ - আব্দুর রহমান বিন মাহদী বিন হাসান আল-আনবারী (তাদের মুক্ত দাস), আবু সাঈদ আল-আযদি আল-বাসরী (মৃ. ১৯৮ হি.)(৬):
নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, হাফিজ, রাবী এবং হাদীস শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ। জামাআত(৭)।
২১ - আব্দুল আজীজ বিন আব্দুল সামাদ, আবু আব্দুল্লাহ আল-আম্মী আল-বাসরী (মৃ. ১৮৭ হি.)(৯):--------------------------------------------
= মুসনাদ আল-বাযযার: (৬/ ৪৩৬; হা: ২৪৬৭); তাহযীবুল কামাল: (২২/ ১৬৩); তারিখুল ইসলাম: (৫/ ৩৩২; নং: ১৮৪)।
(১) তাকরীব: (২২১; নং: ২৯৭৭)।
(২) তারিখ: ১৭ ক।
(৩) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: (৭/ ১৫; নং: ৭১); মুসনাদ আল-বাযযার: (১১/ ৪১৭; হা: ৫২৭০); তাফসীর আত-তাবারী: (১১/ ১৬৪; হা: ১২৯২১); আত-তুয়ুরিয়্যাত: (৩/ ৮৮৯; হা: ৮১৮)।
(৪) তাকরীব: (২৮৮; নং: ৩৯৪৩)।
(৫) তারিখ: ৫ ক।
(৬) আল-জামি আস-সহীহ: (৬/ ১৯৮; হা: ৫০৬১); সহীহ মুসলিম: (৩/ ১১৬৪); সুনান আত-তিরমিযী: (৫/ ৪৪০; হা: ৩৩৪২); মুসনাদ আল-বাযযার: (১৫/ ৪২; হা: ৮২৪৭); সুনান ইবনে মাজাহ: (১/ ১৭৫; হা: ৫২৬); তাহযীবুল কামাল: (২২/ ১৬৩)।
(৭) তাকরীব: (২৯৩; নং: ৪০১৮)।
(৮) তারিখ: ৬ খ।
(৯) মুসনাদ আল-বাযযার: (৮/ ৯০; হা: ৩০৮৯); তাহযীবুল কামাল: (২২/ ১৬৩); তারিখুল ইসলাম: (৪/ ৯১৪; নং: ২২০)।

নির্ভরযোগ্য, হাফিজ। আ(১)।
২২ - আব্দুল্লাহ(২) বিন ইদ্রিস বিন ইয়াযিদ বিন আব্দুর রহমান আল-আওদী, আবু মুহাম্মদ আল-কুফী (মৃত্যু ১৯২ হিজরি)(৩):
নির্ভরযোগ্য, ফকিহ, আবিদ। আ(৪)।
২৩ — আব্দুল্লাহ(৫) বিন দাউদ বিন আমির বিন আর-রবি, আবু আব্দুর রহমান আল-হামদানী, অতঃপর আশ-শা’বী আল-কুফী, যিনি আল-খুরাইবী নামে পরিচিত(৬):
নির্ভরযোগ্য, আবিদ। খু(৭) ৪।
২৪ - আব্দুল্লাহ(৮) বিন উবাইদুল্লাহ, এবং বলা হয়: ইবনে আব্দ (সম্বন্ধ পদ ছাড়া), আবু আসিম আল-আবাদানী(৯): হাদীস বর্ণনায় শিথিল। কা(১০)।--------------------------------------------
(১) আত-তাকরীব: (২৯৯; রত: ৪১০৮)।
(২) আত-তারিখ: ২৯ উ।
(৩) তারিখুল ফাল্লাস; তাফসীরে তাবারী: (৫৫/ ৫; রহ: ৪৯৯১); তাহযীবুল কামাল: (২২/ ১৬৩)।
(৪) আত-তাকরীব: (২৩৮; রত: ৩২০৭)।
(৫) আত-তারিখ: ৩ উ।
(৬) আল-জামি আস-সহীহ: (১৫৯/ ৮; রহ: ৬৭৮২); আল-জারহ ওয়াত-তাদীল: (৬/ ৩২৩; রত: ১৮০২); সুনানে তিরমিযী: (৩/ ১১২; রহ: ৭৪৫); মুসনাদে বাযযার: (৮/ ২৭; রহ: ৩০০৭); তাহযীবুল কামাল: (২২/ ১৬৩); তারিখুল ইসলাম: (৫/ ৩৩৮; রত: ১৯৮)।
(৭) আত-তাকরীব: (২৪৪; রত: ৩২৯৭)।
(৮) আত-তারিখ: ৫ প।
(৯) আল-জারহ ওয়াত-তাদীল: (১০০/ ৫; রত: ৪৬৫); আত-তাকমীল: (৩/ ২৬৭; রত: ২১৪৬)।
(১০) আত-তাকরীব: (৫৭৪; রত: ৮১৯৫)।

২৫ - আবদুল্লাহ(১) বিন ইউনুস বিন উবাইদ আল-বাসরি(২):
তিনি তাকরিব-এর অন্তর্ভুক্ত বর্ণনাকারীদের কেউ নন এবং আল-ফাল্লাসের শায়খদের তালিকায় তাঁর অন্তর্ভুক্তির সুস্পষ্ট বর্ণনাটি কিতাবের অতিরিক্ত সংযোজনসমূহের অংশ।
২৬ - আবদুল(৩) ওয়াহাব বিন আবদুল মাজিদ বিন আস-সালত আস-সাকাফি, আবু মুহাম্মদ আল-বাসরি: (মৃত্যু ১৯৪ হিজরি)(৪) নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), মৃত্যুর তিন বছর আগে তাঁর স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল। আইন (ছয় কিতাব)(৫)।
২৭ - উবাইদুল্লাহ(৬) বিন আবদুল মাজিদ আল-হানাফি, আবু আলি আল-বাসরি (মৃত্যু ২০৯ হিজরি)(৭): সত্যবাদী (সাদুক), ইয়াহইয়া বিন মায়িন তাকে দুর্বল বলেছেন বলে প্রমাণিত নয়। আইন (ছয় কিতাব)(৮)।
২৮ - উসমান(৯) বিন উসমান আল-গাতাফানি, আবু আমর আল-কাজি আল-বাসরি:
সত্যবাদী (সাদুক), মাঝেমধ্যে ভুল করতেন। মিম, দাল, সিন(১০)।--------------------------------------------
(১) আল-তারিখ: ১৬ খ।
(২) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (৫/ ২০৫; নং: ৯৬০); থিকাত ইবনে হিব্বান (৮/ ৩৩৬; নং: ১৩৭৪৭); থিকাত ইবনে কুতলুবুগা: (৬/ ১৬৪; নং: ৬২৯৯)।
(৩) আল-তারিখ: ৩ ক।
(৪) আল-জামি আল-সহিহ: (১/ ৪৭; হাদিস নং: ১৮২); সুনানে তিরমিজি: (৪/ ৫৫৬; হাদিস নং: ২৩১৩); মুসনাদে বাজার: (১৭/ ৩০৪; হাদিস নং: ১০০৫২); তাহজিবুল কামাল (২২/ ১৬৩); তারিখুল ইসলাম: (৪/ ১১৬৩; নং: ১৯৪)
(৫) আত-তাকরিব: (৩০৯; নং: ৪২৬১)।
(৬) আল-তারিখ: ১৬ ক।
(৭) আল-তারিখুল কাবির: (২/ ২৯৪; নং: ২৫১৭); আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (৭/ ১৬৩; নং: ৯১৭); মুসনাদে বাজার: (৭/ ২৩০; হাদিস নং: ২৮০৫); তাহজিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(৮) আত-তাকরিব: (৩১৩; নং: ৪৩১৭)।
(৯) আল-তারিখ: ৫ ক।
(১০) আত-তাকরিব: (৩২৫; নং: ৪৫০০)।