📘 আত-তারীখু লিল ফাল্লাস (আবু হাফস আল-ফাল্লাস - মৃত্যু 249 হিজরী)

আবু হাফস আল-ফাল্লাসের ইতিহাসের প্রথম খণ্ড

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সাহাবীগণের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন [আসআদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসিম বিন আসবাগ](১), তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আবদুস সালাম(২) আল-খুশানী(৩), তিনি বলেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু হাফস আমর বিন আলী বিন বাহর আস-সাক্কা(৪), তিনি বলেছেন:
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন(৫) আবু আসিম, তিনি ইবনে(৬) জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে(৭) আবি সালামাহ থেকে, তিনি যুহরী(৮) থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্য ছিল, আমরা দ্বিতীয় ও তৃতীয় খণ্ডের শুরুতে এর অনুরূপ অংশ থেকে এটি সংযোজন করেছি।
(২) পাণ্ডুলিপিতে: «আস-সালাম»। দৃশ্যত মনে হচ্ছে পাণ্ডুলিপি লেখক (নাসিখ) অনুলিপি করার সময় কুরআনের লিখনরীতির (রসম তাওকিফি) দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন, তবে আমরা সেদিকে লক্ষ্য করব না এবং একে ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মের ভিত্তিতে বিচার করব।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «আল-হাযি»; এটি একটি লেখনীগত ভুল (তাসহিফ), যার সংশোধন ইবনে খাইরের 'ফিহরিস্ত' (২৬৫; রফ: ৩৫৯) থেকে করা হয়েছে; এই সংস্করণের সনদ সম্পর্কে আমরা ভূমিকায় যা লিখেছি তার দিকে লক্ষ্য করুন।
(৪) পাণ্ডুলিপিতে: «আস-সাক্কা»।
(৫) ইবনে মান্দাহর আল-মুস্তাখরাজ: (১/ ১৯০) [সংযোজিত]; তারিখু দিমাস্ক (১/ ৩৭); সেখানে «নাব্বাআনা» (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দ রয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপিতে: «বিন»।
(৭) «ইবনে» শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত ছিল, এটি তারিখু দিমাস্ক-এর (১/ ৩৭) এই স্থানে নেই, যদিও সেই একই পৃষ্ঠার দ্বিতীয় একটি স্থানে এটি সঠিকভাবে রয়েছে; মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি ভ্রম যা হাফিজ ইবনে আসাকির উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবি সালামাহ বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে তা নির্দিষ্ট করে তিনি বলেছেন: «আস-সাগানি এটি আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'ইবনে আবি সালামাহ থেকে'; আর এটিই সঠিক। তিনি হলেন আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন আবি সালামাহ আল-মাজিশুন»।
(৮) আল-মুস্তাখরাজ-এ রয়েছে: «ইবনে আবি সালামাহ আল-যুহরী থেকে»; এটি দুই ভিন্ন বর্ণনাকারীকে একত্রে মিলিয়ে ফেলার কারণে সৃষ্ট একটি বিকৃতি।
[সংযোজিত]

নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রবিউল(১) আউয়াল(২) মাসে মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি ইতিহাসের সূচনা করেন।
- আবু হাফস(৩) বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সোমবার দিন মদীনায় আগমন করেন, যখন সূর্য উপরে উঠেছিল (পূর্বাহ্নে)--------------------------------------------
(১) তারীখে দিমাশক (১/ ৩৭): «রবি মাস»। আর ইবনে মানযূরের মুখতাসারে (১/ ৩২) সনদ সংক্ষেপ করে সংবাদটি বর্ণিত হয়েছে।
(২) ফাসাবী এটি 'আল-মা‘রিফাহ ওয়াত-তারীখ'-এ বর্ণনা করেছেন—যা সুয়ূতী 'আশ-শামারীখ ফী ইলমিত তারীখ' (৪)-এ উল্লেখ করেছেন—ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে মাওকুফ হিসেবে এই শব্দে: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরত করে আগমনের দিন থেকেই ইতিহাস গণনা শুরু» - আর ফাসাবীর মুদ্রিত কিতাবে এই বর্ণনাটি পাওয়া যায় না; কারণ মূল পাণ্ডুলিপি থেকে প্রথম খণ্ডটি হারিয়ে গিয়েছে, যার আলোচনার অন্তর্ভুক্ত ছিল সীরাতে নববীর ঘটনাবলি এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগ। ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে ইবনে জুরাইজের বর্ণনার শব্দ এবং ইবনে আবি সালামা আল-মাজিশূনের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত শব্দের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যা ফাল্লাস বর্ণনা করেছেন; কেননা এটি যুহরীর রায় বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে একটি রেফারেন্স হিসেবে গণ্য; কারণ এটি মারফু হিসেবে এসেছে, যা আমাদের লেখকের ইতিহাসের একটি অন্যতম শিক্ষা।
যুহরী পর্যন্ত পৌঁছানোর উভয় সনদই বাহ্যিকভাবে কবুলযোগ্য হওয়ার শর্তে রয়েছে, তবে কিছু বিষয় এগুলোর অবস্থাকে ত্রুটিযুক্ত করতে পারে: ইবনে জুরাইজের ওপর এটি মারফু ও মাওকুফ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
আবু আসিমের বর্ণনায় মাজিশূনের কথা উল্লেখ থাকা এবং মতনটি মারফু হিসেবে আসা, আবার ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনা থেকে তা বাদ পড়ার ব্যাপারে তার (ইবনে জুরাইজের) ওপর মতভেদ রয়েছে।
নিশ্চয়ই আবু আসিম এবং ইবনে ওয়াহাব তাদের বর্ণনায় সাধারণভাবে ইবনে জুরাইজ থেকে যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে কিছু কথা রয়েছে; কেননা প্রথমজন (আবু আসিম) তার কাছ থেকে এমন সব বিষয় শুনেছেন যা তিনি অন্যের কিতাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন (শারহুল ইলাল লি-ইবনে রাজাব: ২৭৩)।
আর দ্বিতীয়জন (ইবনে ওয়াহাব)-কে ইবনে মাঈন ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে কম গুরুত্ব দিয়েছেন (শারহুল ইলাল: ২৭৩); তাই তার কাছে তিনি অতটা শক্তিশালী নন, তবে সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) থাকলে তা তার জন্য ক্ষতিকর নয়।
এছাড়া উভয় সূত্রেই ইবনে জুরাইজের তাদলীস করার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ তিনি এতে প্রসিদ্ধ ছিলেন। সব মিলিয়ে হাদীসটি সহীহ নয়; মুরসাল হওয়ার কারণে এবং ইবনে জুরাইজের ওপর মতভেদের কারণে।
(৩) তারীখে দিমাশক: (১/ ৩৭); তারীখে দিমাশক: (১/ ৪৭); «রবিউল আউয়াল» উক্তিটি পর্যন্ত।
(৪) তারীখে দিমাশকে এই স্থানে ‘ইন্দা’ (নিকট) শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে, তবে এটি ছাড়াই বাক্যটি স্পষ্ট হয় এবং দ্বিতীয় স্থানে (১/ ৪৭) এটি নেই। এটি বাদ দিয়েই ইবনে মানযূরের মুখতাসারে (১/ ৩২) মূল কপির সাথে সামঞ্জস্য রেখে সংবাদটি এসেছে।

দিনের বেলা, রবিউল আউয়াল মাসের বারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর(১), আর তখন তাঁর বয়স ছিল তিপ্পান্ন বছর(২)।
অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় সাত বছর অবস্থান করলেন, আর সেই বছরগুলোতে কুরাইশ মুশরিকরা হজের তত্ত্বাবধান করত। এরপর আল্লাহ তাঁর জন্য মক্কা বিজয় দান করলেন, ফলে তিনি অষ্টম হিজরির উনিশে রমজানের সকালে সেখানে প্রবেশ করলেন। তিনি সেখানে উনিশ রাত অবস্থান করলেন এবং সালাত কসর করে দুই রাকাত করে আদায় করলেন।
- আবু হাফস বলেন: আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আসেম আল-আহওয়াল বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় উনিশ রাত অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন(৩)।
ইবনে আব্বাস বলেন: তাই আমরা যখন উনিশ দিনের [মধ্যে] অবস্থান করি, তখন সালাত কসর করি, আর যখন তা অতিক্রম করি, তখন আমরা চার রাকাত সালাত আদায় করি।--------------------------------------------
(১) ‘সা’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘লাসনি’; এবং তারিখু দিমাস্ক-এ: ‘লিশনাতাই’; উভয় স্থানে।
(২) ইবনে আসাকির (১/৩৭) বলেন: "এই বর্ণনায় এমনই এসেছে, আর এটি মুরসাল।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: আদ-দুরি ‘আত-তারিখ’-এ (৩/৩২১; রেফা: ১০২৭) ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি: যুহরির মুরসাল বর্ণনা গ্রহণযোগ্য কিছু নয়।"
(৩) আসেম থেকে ইকরিমা-র সূত্রে বর্ণিত এই হাদিসে ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন। আবু মুয়াবিয়া থেকে আল-ফালাস-এর শব্দের সবচেয়ে নিকটবর্তী বর্ণনাটি হলো আত-তাহাভির ‘শারহু মাআনিল আসার’-এ (১/৪১৬; রাহি: ২৩৯৬) মুহাম্মদ আমর ইবনে ইউনুসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি, যাতে "দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন" অংশটি অতিরিক্ত আছে। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩/৪২৭; রাহি: ১৯৫৮), তিরমিজি তাঁর জামি-তে (২/৪৩৪; রাহি: ৫৪৯) হান্নাদ ইবনুস সারি থেকে, ইবনে খুযাইমা (২/৭৪; রাহি: ৯৫৫) সালাম ইবনে জুনাদা এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দারিস থেকে এবং বাগাওয়ি তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’-তে (৪/১৭৫; রাহি: ১০২৮) আহমাদ ইবনে হারব থেকে দীর্ঘ শব্দে এটি অনুসরণ করেছেন। হাদিসটির মূল বুখারিতে আসেম থেকে বিভিন্ন সূত্রে রয়েছে (২/৪২; রাহি: ১০৮০; ৫/১৫০; রাহি: ৪২৯৮; ৫/১৫০; রাহি: ৪২৯৯) এবং হাদিসটি যেমনটি পরিচিত, এটি বুখারির একক বর্ণনাগুলোর (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে কর্তিত বা অস্পষ্ট ছিল, যা তাখরিজের উৎসগুলো থেকে পূরণ করা হয়েছে।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ বিন(১) যুরাই‘, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ বিন(২) মানসুর(৩), ইকরিমা থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় সতেরো(৪) রাত অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন(৫)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’: “ইবন”।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’: “ইবন”।
(৩) আবু আল-আরব বলেছেন: “তিনি বসরার বিচারক হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন এবং তিনি দুর্বল।” ইবন আল-বারকির ‘তাময়িযু সিকাতিল মুহাদ্দিসিন’ থেকে: (৬০: ১৪৯)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “নয়”; এবং অনুলিপিকার এর সমান্তরালে উপরে “সাত” লিখেছেন এবং তার পাশে একটি দীর্ঘ ‘খা’ বর্ণ চিহ্ন দিয়েছেন।
(৫) এই বর্ণনাটি ইয়াযিদ বিন যুরাই‘-এর সূত্রে আব্বাদ থেকে প্রাপ্ত তার সনদসহ এই কিতাবের একক (বিরল) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। হাদীসটির তাখরিজ অনুযায়ী এটি দুটি স্থানে আব্বাদের বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা (ইজতিরাব) নির্দেশ করে; প্রথমত ইকরিমা থেকে একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে, অতঃপর এর সংখ্যার বর্ণনায় “সতেরো নাকি উনিশ” শব্দ নিয়ে দ্বিধার ক্ষেত্রে। এর বিস্তারিত হলো: আব্বাদ একে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ আল-আনবারির নিকট, যেমনটি আল-বায়হাকি ‘আল-কুবরা’তে (৩/ ২১৫; হা: ৫৪৬) “উনিশ রাত” শব্দে বর্ণনা করেছেন, এবং ওয়াকি‘ বিন মাহরাযের নিকট, যেমনটি আত-তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (১১/ ৩২৬; হা: ১১৮৯২) উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, যার থেকে লেখক এটি বর্ণনা করেছেন (যা সামনে আসবে), সেখানে “সতেরো” শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ তার ‘সুনান’-এ (১/ ৪৭৫; হা: ১২৩২) মুত্তাসিল বর্ণনাটি “উনিশ” শব্দে এবং বায়হাকি ‘মা’রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার’-এ (৪/ ২৭২; হা: ৬১২৯) আব্বাদ বিন মানসুরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। বাস্তবতা হলো, তার বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি, যদি না তারা ইকরিমা থেকে ইবন আব্বাসের নির্ভরযোগ্য বর্ণনার সাথে সাদৃশ্য থাকায় তার বর্ণনার অগ্রগণ্য দিকটির প্রতি ইঙ্গিত করার ইচ্ছা করে থাকেন।
আর আব্বাদের বর্ণনার হুকুমের তাহকীক হলো, পূর্বসূরীদের পরিভাষায় এটি ‘মুদতারিব’ (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ); এর প্রমাণ হলো ইবন যুরাই‘ থেকে ফালাসের মুরসাল বর্ণনা এবং তায়ালিসি থেকে মুত্তাসিল বর্ণনা। এই ভিন্নতা খোদ আব্বাদের নিজের পক্ষ থেকেই ঘটেছে; যা তার থেকে এই সকল হাফেযদের বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়: ইয়াযিদ, আব্দুস সামাদ এবং আবু দাউদ। এছাড়া দীর্ঘ সময় বিচারকের দায়িত্ব পালন করায় আব্বাদের মুখস্থ শক্তিতে পরিবর্তন ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে। বর্ণনার ক্ষেত্রে তার অবহেলাও পরিলক্ষিত হয়, যা তার ‘তাদলীস’ এবং শ্রবণের শব্দাবলীতে (সিগাহ) শিথিলতার মাধ্যমে প্রমাণিত, বিশেষ করে ইকরিমা থেকে তার বর্ণিত হাদীসগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে ‘আন’ (থেকে) শব্দে এসেছে। যদিও ইকরিমার সাথে তার সাক্ষাৎ সাধারণভাবে নিশ্চিত, যা বাযযারের তার মুসনাদে কৃত উক্তির বিপরীত: “আব্বাদ ইকরিমা থেকে শোনেননি” (১১/ ১৭৭; হা: ৪৯১৭)। এর পক্ষে প্রমাণ হলো তার স্পষ্টভাবে শ্রবণের (সামা‘) স্বীকারোক্তি, যা তায়ালিসির মুসনাদে (১/ ৩৪৭; হা: ২৬৬৭) বর্ণিত হয়েছে। তবে ইকরিমা থেকে তার তাদলীস করা এখানে ক্ষতিকর নয়; কারণ তার ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হাদীসটির মূল ভিত্তি প্রমাণিত।

- তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু দাউদ(১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্বাদ ইবনে(২) মনসুর বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল মক্কায় সতেরো দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সেখানে তিনি দুই রাকাত করে সালাত আদায় করেছিলেন(৩)।
- তিনি(৪) বলেন: আমাদের নিকট ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক(৫) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে সালাত কসর করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে(৬) মদিনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং আমরা দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করছিলাম। আমি আনাসকে বললাম: তিনি কি মক্কায় অবস্থান করেছিলেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ; তিনি সেখানে দশ দিন অবস্থান করেছিলেন(৭)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: «দাউদ» (উকারসহ)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: «ইবনে»।
(৩) আব্বাদের বর্ণনায় এই হাদিসটির আলোচনার ক্ষেত্রে আমরা পূর্ববর্তী টীকাটির দিকে ইঙ্গিত করছি, তবে এখানে এ কথা উল্লেখ করা সমীচীন যে, আল-ফাল্লাস তার উস্তাদ আত-তায়ালিসির সূত্রে আব্বাদ থেকে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করার মাধ্যমে এর সনদ ও পাঠের ক্ষেত্রে বিদ্যমান ইল্লতগত (ত্রুটিপূর্ণ) মতভেদ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। ইউনুস ইবনে হাবীব আল-আসবাহানির বর্ণনায় মুদ্রিত মুসনাদের যে অংশ পাওয়া গেছে তাতে এই বর্ণনাটি নেই, সুতরাং এটি এই কিতাবের অন্যতম একটি গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন।
(৪) সহিহ ইবনে খুজাইমা: (২/ ৭৫; হাদিস নং: ৯৫৬)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক»; এবং মার্জিনে তা সংশোধন করা হয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: «মিন» (থেকে)।
(৭) এটি গ্রন্থকারের সূত্রে ইবনে খুজাইমা তার সহিহ গ্রন্থে (২/ ৭৫; হাদিস নং: ৯৫৬) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দানুক্রম বা পাঠ উল্লেখ করেননি; বরং তিনি ইয়াকুব আদ-দাওরাকির পাঠে ইবনে উলাইয়া হতে ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: «আহমাদ এবং আমর ইবনে আলী বলেছেন: আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম, কিন্তু তারা 'আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম' কথাটি বলেননি।» এটি কিতাবুত তারিখ-এ আল-ফাল্লাসের বর্ণনা—যা ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' হতে প্রাপ্ত—তার পরিপন্থী। ইয়াযিদ হতে বর্ণনায় হুমাইদ ইবনে মাসআদাহ তাকে অনুসরণ করেননি, যা আন-নাসায়ির আল-কুবরা (২/ ৩৬২; হাদিস নং: ১৯২৩) এবং আস-সুগরায় (৩/ ১২১; হাদিস নং: ১৪৫২) রয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে মাজাহ (১/ ৩৪২; হাদিস নং: ১০৭৭) এর সূত্রে নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামি তাকে আব্দুল আ'লা ইবনে আব্দুল আ'লার সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন, এবং আবু আওয়ানা তার মুস্তাখরাজে (২/ ৭৫; হাদিস নং: ২৩৭২) মুহাম্মাদ ইবনে আল-মিনহাল হতে বর্ণনা করেছেন—যেখানে প্রশ্নের মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে এবং মূল পাঠ 'আমরা বের হলাম...' দিয়ে আরম্ভ হয়েছে। ইবনে মাজাহ বা নাসর জাহদামি সম্পর্কে এমনটি ধারণা করা যায় না যে, তাদের কেউ পাঠটি ইয়াযিদকে বাদ দিয়ে আব্দুল আ'লা হতে ইয়াহইয়ার দিকে ফিরিয়েছেন; কারণ তাদের উভয়ের পাঠ অভিন্ন এবং প্রশ্নহীন, যেমনটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে আব্দুল আ'লা হতে বর্ণনা করেছেন (২০/ ২৭৪; হাদিস নং: ১২৯৪৫), এবং তাবারীও এটি নিশ্চিত করেছেন...

- তিনি বলেন: আমাদের কাছে বিশর বিন(১) আল-মুফাদদাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বিন(২) আবু ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন আনাস বিন(৩) মালিক থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)(৪) থেকে অনুরূপ(৫) বর্ণনা করেছেন।
- আবু হাফস বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইনের দিকে যাত্রা করলেন এবং মক্কাবাসীদের ওপর ইত্তাব [বিন](৬) উসাইদকে(৭) প্রতিনিধি নিযুক্ত করলেন। অতঃপর ইত্তাব বিন(৮) উসাইদ অষ্টম হিজরী সনে লোকদের নিয়ে হজ্জ সম্পাদন করেন।--------------------------------------------
= তাহযীবুল আসার (১/ ২১৯; রহ: ৩৩৯), তিনি এটি হুমাইদ ও নাসর থেকে একত্রে মাসআলাটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
এর পরের হাদীসটি ইয়াহইয়া বিন আবু ইসহাক থেকে উভয় প্রেক্ষাপটে একত্রে প্রসিদ্ধ। বুখারী (২/ ৪২; রহ: ৫/ ১৫০; ৪২৯৭: ১০৮১/ ৫; রহ: ৪২৯৭) এবং মুসলিম (১/ ৪৮১; রহ: ৬৯৩) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
(৪) বর্ণনাটি মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আজ-যামানী থেকে আল-ফাকিহীর বর্ণনায়, তিনি বিশর থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমাও তার সহীহ গ্রন্থে (২/ ৭৫; রহ: ৯৫৬) লেখকের সূত্রে এটি বিশরের বর্ণনার সাথে একত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বিশরের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ’লা আস-সানআনী এর অনুসরণমূলক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর মূল পাঠ বর্ণনা করেননি। এটি নিশ্চিত যে, ফাল্লাসের উক্তি: 'অনুরূপ', এতে মাসআলাটির দিকটি অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ ইবনে খুযাইমা স্বয়ং ফাল্লাস থেকে হাদীসটির পাঠ শুনেছিলেন এবং তিনি ইয়াহইয়া বিন আবু ইসহাক এর কোনো কোনো ছাত্রের বর্ণনা (যেমন পূর্বে উল্লেখিত ইয়াকুব আদ-দাওরাকীর বর্ণনা) থেকে তার নিজের প্রাপ্ত বর্ণনার শব্দাবলী পৃথক করতে সচেষ্ট ছিলেন। এটা সহজেই বলা যায় যে: ফাল্লাসের বর্ণনা—যেমনটি তিনি নিজে তার ইতিহাস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—তা ইয়াযীদ বা বিশর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় মাসআলাটির উল্লেখ থাকা বা না থাকার ব্যাপারে ফয়সালাকারী প্রমাণ। অন্যথায় এই জাতীয় স্থানে বিষয়টি উভয় প্রকার বর্ণনার মাধ্যমেই সাব্যস্ত বলে গণ্য হবে। ইয়াহইয়া থেকে আনাস (রা.)-এর একাধারে প্রশ্নকারী এবং বর্ণনাকারী হওয়া এ কথারই সাক্ষ্য দেয়।
(৫) লিপিকার সংশোধনের উদ্দেশ্যে এর উপরে 'অনুরূপ' শব্দটি লিখেছেন।
(৬) মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) ইবনে সা’দের 'তাবাকাতুশ শুগরা' (১/ ২৭১; রত: ৮৭২) গ্রন্থে রয়েছে: 'ওয়াকিদী বলেন: আমাদের কাছে ইসহাক বিন খা... মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা জয় করলেন এবং হুনাইনের দিকে যাত্রা করলেন, তখন তিনি ইত্তাব বিন উসাইদকে মক্কার প্রতিনিধি নিযুক্ত করলেন যাতে তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন।' এবং ইবনে আবি খাইসামার ইতিহাস: তৃতীয় খণ্ড: (১/ ১৮২; রত: ৪৩৯), (২/ ২৫; রফ: ১৫৫০), (২/ ৩১; রফ: ১৫৬৯)।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন(১) ইয়াযীদ ইবন যুরাই ও বিশর ইবনুল মুফায্যাল, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবন(২) ইসহাক, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আত্তাব ইবন(৩) আসাদকে মক্কাবাসীদের নিকট(৪) প্রেরণ করেন এবং তাকে আঙুর বাগান অনুমান (খারাছ) করার নির্দেশ দেন, যেন তার যাকাত কিসমিস হিসেবে আদায় করা হয়(৫), যেমন খেজুর গাছের যাকাত শুকনা খেজুর হিসেবে আদায় করা হয়(৬); আর এটিই খেজুর ও আঙুরের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ(৭)।
- আবু হাফস বলেন: নবম হিজরী সনে আবু বকর সিদ্দিক মানুষের জন্য হজ্জ পরিচালনা করেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে বারাআত (সূরা তাওবা) সহ প্রেরণ করেন(৮)।--------------------------------------------
(১) ইবন আবদিল বার রচিত 'আত-তামহীদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনী ওয়াল আসানিদ': (৪/ ৪৬৯ - ৪৭০)।
(২) মূল পান্ডুলিপি: «ইবন»
(৩) মূল পান্ডুলিপি: «ইবন»
(৪) «মক্কাবাসীদের নিকট» বাক্যাংশটি 'তামহীদ' গ্রন্থে নেই।
(৫) মূল পান্ডুলিপি: «ফাতুদা»; তামহীদ: «ওয়া তুআদ্দা»।
(৬) মূল পান্ডুলিপি: «তুদা»
(৭) নাসাঈ এটি 'আস-সুগরা' গ্রন্থে (৫/ ১০৯; হাদীস নং: ২৬১৮) লেখকের সূত্রে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় "এটি রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ..." অংশটুকু নেই। এই অংশটুকু বাইহাকীর 'সুনানুল কুবরা' (৪/ ১২২; হাদীস নং: ৭২২৫) গ্রন্থে আলী ইবনুল মাদীনীর বর্ণনায়, ইবন যানজুওয়াইহ-এর 'আল-আমওয়াল' (৩/ ১০৬৯; হাদীস নং: ১৯৮৭) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া আত-তামিমীর বর্ণনায় এবং ইবন খুযাইমাহর 'সহীহ' (৪/ ৪১; হাদীস নং: ২৩১৭) গ্রন্থে যিয়াদ ইবন ইয়াহইয়ার বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে: তাঁরা তিনজনই ইয়াযীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবন ইসহাক থেকে এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনার ক্ষেত্রে ইসমাঈল ইবন উলাইয়্যাহ 'আল-মুসান্নাফ' (৬/ ৫৫৪; হাদীস নং: ১০৬৬৬; ২০/ ১১১; হাদীস নং: ৩৭৩৬০) গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন। যেমন তিনি (ইবন উলাইয়্যাহ) এবং ইবনুল মুফায্যাল ইবনুল মুসাইয়্যিবের হাদীস থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রেও তাঁকে অনুসরণ করেছেন; আর যুহরী থেকে আবদুর রহমান ইবন ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই অধিক বিশুদ্ধ। তবে এমন কিছু ব্যক্তি তাদের বিরোধিতা করেছেন যাদের মুখস্থ শক্তি ও ঐকমত্যের মোকাবিলা করার সামর্থ্য নেই; তাঁরা এটিকে সাঈদ থেকে, আত্তাব থেকে তাঁর মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসটি সকল অবস্থাতেই সহীহ নয়; কারণ এতে একাধিক ত্রুটির সমাবেশ ঘটেছে।
(৮) মূল পান্ডুলিপি: «বিল-বারাহ»।

-(১) [এবং বলেছেন] বিশর ইবনে মনসুর, আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আত্তাব ইবনে আসিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন আমি যেন আঙুরের (গাছে থাকা অবস্থায়) অনুমান করি এবং তার জাকাত কিসমিস হিসেবে গ্রহণ করি, যেমন খেজুরের জাকাত শুকনো খেজুর হিসেবে গ্রহণ করা হয়।(৬)
- তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, [যাইদ ইবনে ইয়ুসাই থেকে](৭) তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপির এই স্থানে পরবর্তী অংশটুকু অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যা নিশ্চিতভাবে এর অংশ নয়: «তিনি বলেছেন: আসআদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আসিম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বাগদাদের আবুল আব্বাস আত-তুসী মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুল আজিজ আস-সাররি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:»।
আর তাঁর কথা: «আসিম আমাদের বর্ণনা করেছেন», এটি মূলত কাসিম ইবনে আসবাগ-এর লিপিক্রমের বিকৃতি, যিনি আসআদের উস্তাদ। আর মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস হলেন আল-কুদাইমি; আল-ফাল্লাসের তাঁর থেকে বর্ণনা করা সুদূরপরাহত, কারণ তিনি আল-ফাল্লাসের ছাত্রের স্তরের এবং তিনি ২৮৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন।
আমরা উপরে যা সাব্যস্ত করেছি তার সপক্ষে প্রমাণ হলো: বিশর ইবনে মনসুর আল-ফাল্লাসের উস্তাদদের স্তরের এবং আলী ইবনুল মাদিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তদুপরি আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেই অনুযায়ী বর্ণনাটি আত-তামহিদ (৪/ ৪৭০) গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে এবং ইবনে আবদিল বার এটি লেখকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইবনে»।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইবনে»।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, অথচ তা আবশ্যক। এটি আত-তামহিদ: (২০/ ১৫২); আল-ইসতিযকার: (৯/ ২৫৩) এবং পরবর্তী তাখরিজের উৎসসমূহ থেকে পূরণ করা হয়েছে। তবে সেখানে «আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক» নামটি বিকৃত হয়ে «আবদুল আজিজ ইবনে ইসহাক» হয়েছে।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইবনে»।
(৬) বিশরের বর্ণনাটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে (২/ ২৩; হা: ১৬০৫), আদ-দারাকুতনিও তাঁর সুনানে (৩/ ৪৯; হা: ২০৪৫) বর্ণনা করেছেন। সুসমন্বিত বর্ণনায় (ওয়াসল) তাঁর অনুগামী হয়েছেন ইবাদ ইবনে ইসহাক থেকে আবদুল্লাহ ইবনে রাজা আল-মাক্কি, যা ইবনুল জারুদ তাঁর আল-মুনতাকা (৯৬; হা: ৩৫১) এবং ইবনে খুজাইমাহ তাঁর সহিহ (৪/ ২৪; হা: ২৩১৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; উভয়েই হুমাইদির সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আত-তাম্মার এর বর্ণনায় যুহরী থেকে তাঁদের উভয়ের জন্য একটি অনুগামী বর্ণনা রয়েছে—যদিও তাঁর ব্যাপারে মতভেদ আছে—যা তিরমিজি (৩/ ২৭; হা: ৬৪৪), আবু দাউদ (২/ ২৪; হা: ১৬০৬) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
(৭) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপির ওপর একটি পরিশিষ্ট। সেখানে প্রায় তিন শব্দ পরিমাণ খালি জায়গা ছিল; এর পরিশিষ্টাংশ সুনানে সাঈদ ইবনে মনসুর, মুসনাদে আহমাদ এবং মুসনাদে আবু ইয়ালা থেকে নেওয়া হয়েছে।

আমরা আলীকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কী বিষয় নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন? - সুফিয়ান বলেন: আল্লাহর রাসূল তাকে আবু বকরের সাথে প্রেরণ করেছিলেন - তিনি বললেন: চারটি বিষয় নিয়ে: মুমিন আত্মা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। যার সাথে আল্লাহর রাসূলের কোনো চুক্তি রয়েছে, তার সময়সীমা চার মাস পর্যন্ত। এই বছরের পর মুসলিম ও মুশরিকরা আর একত্রিত হবে না। এবং কেউ উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবে না।
- তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন আবি আদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুগীরা বর্ণনা করেছেন, তিনি শা'বী থেকে, তিনি মুহররার ইবন আবু হুরায়রা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলীর ঘোষক ছিলাম।--------------------------------------------
(১) অতিরিক্ত অংশ যা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে।
(২) সোয়াদ পাণ্ডুলিপিতে: "এবং চার"।
(৩) লেখক ইবন উইয়াইনাহ থেকে তাঁর প্রধান সঙ্গীদের মাধ্যমে তাঁর সনদে এবং মূল পাঠের অধিকাংশ শব্দে এটি অনুসরণ করেছেন, যেমন ইমাম আহমদ ও আল-হুমায়দী তাঁদের মুসনাদে (২/৩২; রহ: ৫৯৪); (১/২৬; রহ: ৪৮), এবং সাঈদ ইবন মানসুর তাঁর তাফসীরে (৫/২৩৩; রহ: ১০০৫); এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরায় (৯/২০৭; রহ: ১৮৫২৪), তিরমিযীর নিকট আলী ইবন খাশরাম (৫/২৭৬; রহ: ৩০৯২), দারিমীর নিকট মুহাম্মদ ইবন ইয়াযীদ আল-বায্যায (২/৯৪; রহ: ১৯১৯), আবু ইয়া'লার নিকট তাঁর মুসনাদে যুহাইর ইবন হারব (১/৩৫১; রহ: ৪৫২), ইবন আবি শায়বার নিকট তাঁর মুসান্নাফে যাকারিয়া ইবন আবি যায়িদাহ (৮/৫১৮; রহ: ১৪৯১৭), এবং আল-মারওয়াযীর নিকট তায়যীমু কাদরিস সালাত-এ আমর ইবন যুরারাহ এবং যায়িদাহ ইবন কুদামাহ (২/৬২১; রহ: ৬৬৯ - ৬৭০)।
এই হাদীসটির সুবাইয়ীর বর্ণনায় কিছু ত্রুটি রয়েছে; যার কারণ তাঁর সনদে মতভেদ, তাঁর স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন এবং তাদলীস। তবে হাদীসটি এর মূল বর্ণনায় শব্দগত দিক থেকে সহীহ, যা বুখারী ও মুসলিমের নিকট বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীস দ্বারা সমর্থিত (বুখারী: ১/৮২; রহ: ৩৬৯; ২/১৫৩; রহ: ১৬২২) (মুসলিম: ২/৯৮২; রহ: ৪৩৫)।
আরও দেখুন: ইলালুদ দারাকুতনী (৩/১৬২ - ১৬৩; রহ: ৩২৯); ইরওয়াউল গালীল: (৪/৩০১ - ৩০৩; রহ: ১১০১)।
(৪) নুন পাণ্ডুলিপি: কিতাবুল আমওয়াল: (২৫৭ - ২৫৮; রহ: ৪৫৭); আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ: (১৯৬; রহ: ৩৬৪); উভয়টি আবু উবাইদের এবং অনুসরণমূলক।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "আল-মুহরাদ"; যা একটি লিখনশৈলীগত ভুল।
(৬) সোয়াদ পাণ্ডুলিপিতে: "ইবন"।
(৭) কিতাবুল আমওয়াল-এ রয়েছে: "আলী ইবন আবি তালিব"।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বারায়াত (সূরা তওবা) দিয়ে পাঠালেন(১), তখন আমি এই কথাগুলো উচ্চস্বরে ঘোষণা করতে থাকলাম যতক্ষণ না(২) আমার কণ্ঠস্বর বসে গেল(৩) (৪)।
- আবু হাফস বলেন: এরপর আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য বিজয়সমূহ উন্মুক্ত করে দিলেন, এবং আরবের প্রতিনিধিদলসমূহ তাঁর কাছে আসতে লাগল, আর মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে লাগল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় ফিরে আসলেন এবং সেখানে যিলহজ মাসের অবশিষ্টাংশ, মহররম, সফর এবং এগারো হিজরি সালের রবিউল আউয়াল মাসের বারো রাত পর্যন্ত অবস্থান করলেন।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগারো হিজরি সালের রবিউল আউয়াল মাসের সোমবার ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর, আর এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত; এবং আমি অচিরেই তোমাদের জানাব - ইনশাআল্লাহ - তাঁর বয়সের ব্যাপারে তাঁদের মতভেদ সম্পর্কে।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল আমওয়ালে রয়েছে: «মক্কাবাসীদের কাছে বারায়াত সহকারে»।
(২) ‘সোয়াদ’ পাণ্ডুলিপিতে: «হাত্তা সাউলা»; এটি একটি অনুলিখন প্রমাদ। আর কিতাবুল আমওয়ালে রয়েছে: «তিনি বললেন: আমি উচ্চস্বরে ঘোষণা করলাম যতক্ষণ না আমার কণ্ঠস্বর বসে গেল»।
(৩) ইবন কুতাইবার ‘গারিবুল হাদিস’ (১/ ৪৭২ - ৪৭৩)-এ বর্ণিত হয়েছে: তাঁর কণ্ঠে ‘সাহাল’ রয়েছে... এতে ভাঙা ভাব বা কর্কশতা রয়েছে, যা তীক্ষ্ণ নয়। আর ‘সাহাল’ অর্থ হলো কণ্ঠস্বরের ভাঙা বা বসা ভাব। হাদিসে এসেছে যে, ইবন উমর তালবিয়া পাঠকালে তাঁর আওয়াজ এত উচ্চ করতেন যে শেষ পর্যন্ত তাঁর কণ্ঠস্বর বসে যেত। আর কবি বলেছেন:
বিলাপের কারণে কণ্ঠনালিগুলো বসে গেছে
খাত্তাবীর ‘গারিব’: (১/ ৪৩৭); মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ: (৩/ ৩৩৪)।
(৪) লেখক ইবন আবি আদী থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, সেটি আবু উবায়দ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম তাঁর দুটি কিতাবে অনুসরণ করেছেন: কিতাবুল আমওয়াল (২৫৭; ২য় সংস্করণ: ৪৫৭) এবং আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ (১৯৬; ২য় সংস্করণ: ৩৬৪)। যেমনটি ইবন আবি আদীর সূত্রে শু’বা থেকেও অনুসরণ করা হয়েছে, যেমনটি গুন্দার ও উসমান ইবন উমরের বর্ণনায় রয়েছে; তাঁরা উভয়ে নাসায়ীর আস-সুনানুল কুবরা (৪/ ১৩৪; হাদিস নং: ৩৯৩৫; ১০/ ১১২; হাদিস নং ১১১৫০) এবং আস-সুনানুস সুগরা (৫/ ১৩৪; হাদিস নং: ২৯৫৮)-এ বর্ণিত হয়েছেন। গুন্দার এককভাবে মুসনাদে আহমাদে (১৩/ ৩৫৬; হাদিস নং: ৭৯৭৭), এবং সাঈদ ইবন আমির ও ওয়াহাব ইবন জারীর হাকীমের আল-মুস্তাদরাকে (৪/ ১৯৮; হাদিস নং: ৭৩৫৫) এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি শু’বার দ্বিতীয় একজন উস্তাদের বর্ণনাও বের করেছেন, যিনি হলেন আশ-শা’বী থেকে আবু ইসহাক আশ-শায়বানী (২/ ৩৬১; হাদিস নং: ৩২৭৫) - যেমনটি ইবন যানজুয়াইহ-র আমওয়াল গ্রন্থেও রয়েছে (১/ ৪০৫; হাদিস নং: ৬৭৩) - আর তিনি সহীহ গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন।
হাদিসটির মূল ভিত্তি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে, যা যুহরী থেকে হুমাইদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আওফের সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত; (বুখারী: ২/ ১৫৩; হাদিস নং: ১৬২২, মুসলিম: ২/ ৯৮২; হাদিস নং: ১৩৪৭)।

ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন(১), তিনি বলেন: হিশাম ইবনে হাসসান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন(২), তিনি বলেন: ইকরিমা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন(৩), তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল(৪) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী আল-তারিখুল আওসাত (১/৩৩৭; হাদিস নং: ৮১) গ্রন্থে আল-ফাল্লাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) 'ইবনে হাসসান' অংশটি আল-তারিখুল আওসাত গ্রন্থে নেই।
(৩) আল-তারিখুল আওসাত গ্রন্থে 'হাদ্দাসানি' (তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
(৪) আল-তারিখুল আওসাত গ্রন্থে 'নবী' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
(৫) হিশামের সূত্রে ইকরিমার নিকট থেকে এটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একদল হাফেজ বর্ণনাকারী ইয়াজিদের অনুসরণ করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন: রাওহ ইবনে উবাদাহ, যার সূত্রে বুখারী (৫/৫৭; হাদিস: ৩৯০২), মুসলিম (৪/১৮২৬; হাদিস: ২৩৫১) এবং আল-তহাবী শারহু মুশকিলিল আষার (৫/২০২; হাদিস: ১৯৪১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদও আল-মুসনাদে রাওহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন (৫/৪৬২; হাদিস: ৩৫১৭), এছাড়াও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান (৩/৪৬২; হাদিস: ২০১৭), ইয়াজিদ ইবনে হারুন (৪/১৯; হাদিস: ২১১০); এবং তার থেকে ইবনে আবি শাইবা আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে (১৮/৩৪৬; হাদিস: ৩৪৫৮৯) এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর—সকলেই হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ফাল্লাসের বর্ণনার তুলনায় ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ের এই শব্দগুলো দীর্ঘতর।
'তেষট্টি বছর' শব্দগুলোই ইবনে আব্বাসের ছাত্রদের নিকট থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং সঠিক; যেমন কুরিব, আমর ইবনে দিনার, সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব, আবু জামরাহ আদ-দুবাঈ এবং হিশাম ইবনে উরওয়া। তাদের থেকে বর্ণিত সূত্রগুলোর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ হবে। এর সমর্থনে মুসলিমের নিকট বর্ণিত আনাসের হাদিস (৪/১৮২৫; হাদিস: ২৩৪৮), শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নিকট বর্ণিত আয়েশার হাদিস (বুখারী: ৬/১৫; হাদিস: ৪৪৬৬; মুসলিম: ৪/১৮২৫; হাদিস: ২৩৪৯) এবং মুসলিমের নিকট বর্ণিত মুয়াবিয়ার হাদিস (৪/১৮২৬; হাদিস: ২৩৫২) রয়েছে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। এই হাদিসে হিশামের উস্তাদের ব্যাপারে মতপার্থক্য দেখা দিয়েছে; জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী এটি ইবনে হিব্বানের নিকট (১৪/৩০১; হাদিস: ৬৩৯০) বর্ণনা করেছেন, এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের নিকটবর্তী ব্যক্তি ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাসরি এটি আব্দুর রাজ্জাকের নিকট আল-মুসান্নাফে (৩/৫৯৮; হাদিস: ৬৭৮৪) বর্ণনা করেছেন। তার সূত্রে তাবারানী আল-মুজামুল কাবীর (১২/১৯৪; হাদিস: ১২৯০৩) গ্রন্থে তার থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি এমন এক মতভেদ যা ফকিহদের দৃষ্টিতে বর্ণনার বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না; কারণ সনদের মূল ভিত্তি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। তবে মুহাদ্দিসগণ একে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাত) হিসেবে গণ্য করতে পারেন, কারণ হাফেজ বর্ণনাকারীদের বড় একটি দল হিশাম থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে রাওহ ইবনে উবাদাহ, ইবনে জুরাই এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন; যেমনটি আবু হাতিম আল-রাজি তার ছেলের রচিত 'ইলাল' গ্রন্থে (৪/৩৪৩; হাদিস: ৯৮৯) করেছেন। আর শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) তাদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এই বর্ণনার নির্বাচন ইবনে হিব্বানের পছন্দের বিপরীতে এই ত্রুটি চিহ্নিতকরণকেই সমর্থন করে।

তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবন যুরাই’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আম্মার—যিনি বনী হাশিমের আযাদকৃত দাস—থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পঁয়ষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন(১).
তিনি বলেন: বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: [খালিদ আল-হায্যা](২) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আম্মার—যিনি বনী হাশিমের আযাদকৃত দাস—থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পঁয়ষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন(৩).--------------------------------------------
(১) ইবন যুরাই' থেকে ফাল্লাসের বর্ণনায় হাজ্জাজ ইবন মিনহাল আদ-দারীর মুসলিমের নিকট (৪/১৮২৭; হাদিস: ২৩৫৩) শব্দ সংক্ষেপ না করে তার সনদে অনুসরণ করেছেন, যেখানে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। অনুরূপভাবে তাবরানী তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১২/১৮৭; হাদিস: ১২৮৪২) ইব্রাহিম ইবনুল হাজ্জাজ আস-সামী থেকে, এবং আহমদ তাঁর 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৪/৩৯০; হাদিস: ২৬৪০) আফফান ইবন মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ থেকে ইউনুসের মাধ্যমে—গ্রন্থকারের শব্দের অনুরূপ—উহাইব ইবন খালিদ আল-বাসরী (যিনি সহীহ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী) তাকে অনুসরণ করেছেন, যা ইবন সা'দ তাঁর 'আত-তাবাকাত আল-কাবীর' গ্রন্থে (২/২৬৯; হাদিস: ২৪৪৪), আবু ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৪/৩৩৮; হাদিস: ২৪৫২) এবং তাবরানী তাঁর 'আল-কাবীর'-এ (১২/১৮৮; হাদিস: ১২৮৪৩) উল্লেখ করেছেন। শু'বা এটি মুসলিমের নিকট বর্ণনা করেছেন (হাদিস ২৩৫৩-এর অনুসরণ: ৪/১৮২৭), এবং তহাবী তাঁর 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থে (৫/২০৪; হাদিস: ১৯৪৪) বর্ণনা করেছেন। ইউনুস—যিনি ইউনুস ইবন উবাইদ আল-বাসরী এবং সহীহ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী—তার থেকে আম্মারের মাধ্যমে খালিদ আল-হায্যা তাকে অনুসরণ করেছেন, যা ফাল্লাস ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। তদুপরি হাম্মাদ ইবন সালামাহও তাকে অনুসরণ করেছেন; তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে মুসলিম (৪/১৮২৭; হাদিস: ২৩৫৩), আহমদ (৪/২৬৬; হাদিস: ২৩৯৯; ৪/৩১৭; হাদিস: ২৫২৩, ৪/৪১৮; হাদিস: ২৬৮০, ৫/৪৫; হাদিস: ২৮৪৬), আল-লালকাঈ 'শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াহ' গ্রন্থে (৪/৮৩৭; হাদিস: ১৪১২), হাকেম তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (২/৬৪৮; হাদিস: ৪২৫৬) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর মাধ্যম থেকে বায়হাকী তাঁর 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬/৩৪১; হাদিস: ১২১৬৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু সহীহ মুসলিম (৪/১৮২৭; হাদিস: ২৩৫৩) এবং সুনান তিরমিযী (৫/৬০৫; হাদিস: ৩৬৫১) থেকে সংযোজিত; তবে সেখানে 'ইন্তেকাল করেন' শব্দের পরিবর্তে 'পরলোকগমন করেন' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
(৩) বিশর থেকে ফাল্লাসকে তাঁর সনদ ও মূল পাঠে নাসর ইবন আলী আল-জাহদামী অনুসরণ করেছেন মুসলিমের নিকট (৪/১৮২৭; হাদিস: ২৩৫৩) এবং তিরমিযীর নিকট (৫/৬০৫; হাদিস: ৩৬৫১)। মুসাদ্দাদ ইবন মুসারহাদ তাবরানীর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১২/১৮৮; হাদিস: ১২৮৭৬) বর্ণনা করেছেন। বিশরকে এখানে সাওরী অনুসরণ করেছেন ওয়াকী'র বর্ণনায়, যা ইবন আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৭/৩২৯; হাদিস: ৩৬৫৪৯) উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর মাধ্যম থেকে আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে (৮/৩৭৭) বর্ণনা করেছেন। ইবন উলাইয়্যাহ তিরমিযীর 'আল-জামি' গ্রন্থে (৫/৬০৪; হাদিস: ৩৬৫০), আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৩/৪১৬; হাদিস: ১৯৪৫, ৫/৩৭২; হাদিস: ৩৩৮০) এবং ইবন আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ'-এ (৭/৩২৮; হাদিস: ৩৬৫৪৭) বর্ণনা করেছেন। =

তিনি বলেন: মুআদ(১) বিন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আততাব(২) থেকে, তিনি [হাসান থেকে, তিনি](৩) দগফল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পঁয়ষট্টি বছর(৪) বয়সে ওফাত লাভ করেন।--------------------------------------------
= আস-সাওরীর বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা ইবনে উলাইয়্যাহ-এর নিকট নেই, এবং এটি ইবনে আব্বাস থেকে আম্মারের বর্ণনার মূল পাঠে সাব্যস্ত। তাঁর (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের বছর নির্ধারণের ক্ষেত্রে যে মতপার্থক্য দেখা যায়, তার কারণ ইবনে আব্বাসের নিজের বক্তব্যের পরিবর্তন; যা ইমাম বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল আওসাত’ (১/৩৩৮; হাদিস নং: ৮৩)-এ যা গ্রহণ করেছেন তার বিপরীত। ইমাম বুখারী আম্মারের বক্তব্যে ‘এর কোনো অনুসরণকারী নেই’ বলে তাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন, যার কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে ‘শু’বাহ আম্মারের সমালোচনা করতেন’। এছাড়াও তিনি ইবনে আব্বাসের সর্বশেষ মতের সঠিক সংরক্ষিত অংশ যা আবু জামরাহ আদ-দুবাই এবং আবু সালামাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তবে আম্মারের বর্ণনার স্বপক্ষে ইবনে আব্বাস থেকে এমন কিছু সূত্র পাওয়া যায় যা সমষ্টিগতভাবে শক্তিশালী। ইমাম মুসলিম তাঁর এই উক্তিটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আমাদের নিকট এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যে, ইবনে আব্বাস তাঁর জীবনের শেষ দিকে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতই গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি ইকরিমা এবং তাঁর অন্যান্য নির্ভরযোগ্য ছাত্ররা বর্ণনা করেছেন। আল-ফাল্লাস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই তিনটি বর্ণনা দিয়েই আলোচনা শুরু করেছেন এবং পরিশেষে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটিকে সাক্ষী হিসেবে উল্লেখ করে শেষ করেছেন, যার তাখরীজ সামনে আসছে। ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ-এর মতের ওপর আমাদের এই পর্যালোচনার অর্থ এই নয় যে, তিনি আম্মারের মুতাবায়াত বা সমর্থনকারী বর্ণনা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; বরং তাঁর কিতাবসমূহ পর্যালোচনায় এর বিপরীত চিত্রই ফুটে ওঠে এবং এই বিষয়ের বিভিন্ন সূত্র সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। এর প্রমাণ হলো তিনি ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৩/২৫৫)-এ দগফল বিন হানজালার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যা আম্মারের হাদিসের জন্য একটি মুরসাল সাক্ষী। তিনি এর সম্পর্কে বলেছেন: ‘এর কোনো অনুসরণকারী নেই’; এর দ্বারা তিনি মূল পাঠ উদ্দেশ্য করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি জমহুরের বক্তব্য এবং ইবনে আব্বাসের নির্ভরযোগ্য ছাত্রদের বর্ণনাকেই মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছেন যার আলোকে অন্য কোনো বিপরীত বর্ণনাকে (যদিও তা অন্যদের নিকট সহীহ হয়) সমালোচনা করা যায়; যেমনটি তাঁর ছাত্র মুসলিম আম্মারের বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন এবং তিরমিযী একে ‘আল-জামে’ (৫/৬০৪; হাদিস নং: ৩৬৫০; ৫/৬০৫; হাদিস নং: ৩৬৫১)-এ সহীহ বলেছেন। এমনকি ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’ (২১৩)-এ বলেছেন: ‘এই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় মতভেদ প্রবল’। বায়হাকীর ‘শুআবুল ঈমান’ (৯/৩; হাদিস নং: ১৩৪৮) দ্রষ্টব্য।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «মুআদ»।
(২) তারীখে দামেশক-এ রয়েছে: «কাতাদাহ»।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে তিন শব্দ পরিমাণ শূন্যস্থান রয়েছে।
(৪) দগফল বিন হানজালা আস-সাদুসীর হাদিসটি কেবল এই সনদে মুআদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন বলেই পরিচিত এবং এটি তাঁর একক বর্ণনা হিসেবে গণ্য। তাঁর থেকে এটি বড় বড় হাফেজে হাদিসগণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে; যেমন এখানে আল-ফাল্লাসের বর্ণনা এবং ইবনে আবি খাইসামার ইতিহাসে ইমাম আহমদের বর্ণনা (দ্বিতীয় খণ্ড: ১/২০৫; হাদিস নং: ৭০৩)।

তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমির ইবনে [সা’দ আল-বাজালি, যিনি বর্ণনা করেন](১) জারির ইবনে(২) আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি(৩) মুয়াবিয়াকে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেষট্টি বছর(৪) বয়সে ইন্তেকাল করেছেন।--------------------------------------------
= এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আলী ইবনে আল-মাদিনী, উবাইদুল্লাহ আল-কাওয়ারীরি; আল-মু'জাম আল-কাবীর (৪/২২৬; হাদিস: ৪২০২), এবং মুহাম্মাদ ইবনে বাশার; শামায়েলে তিরমিজি (৩২৪; হাদিস: ৩৮২), এবং আবু হিশাম আল-রিফাঈ; মুসনাদে আবু ইয়া’লা (৩/১৪৫; হাদিস: ১৫৭৫), এবং ইয়াজিদ ইবনে সিনান আল-বাসরি; শারহু মুশকিলিল আসার (৫/২১১১; হাদিস: ১৯৫৬) এবং আরও অনেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী হাদিসটিকে সনদ ও মতন (পাঠ) উভয় দিক থেকে দুর্বল বলেছেন; জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের পরিপন্থী হওয়ার কারণে এবং হাসান কর্তৃক দাগফাল থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে (আনআনা) তার শর্তের ত্রুটির কারণে (আত-তারিখুল কাবীর: ৩/২৫৫)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে দুই বা ততোধিক শব্দের পরিমাণ শূন্যস্থান রয়েছে। এটি ‘মুনতাখাব মিন মুসনাদি আবদ ইবনে হুমাইদ’, ‘মু’জামুত তবারানি আল-কাবীর’ এবং তাখরীজের অন্যান্য উৎসসমূহ থেকে পূর্ণ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসছে।
(২) ‘সা’ (মূল পাণ্ডুলিপির সংকেত): "ইবনে"।
(৩) শব্দটি ডান পাশের মার্জিনে অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত করা হয়েছে।
(৪) ফাল্লাস-এর সূত্রে গুন্দার থেকে এটি অনুসরণ করেছেন ইমাম আহমাদ; মুসনাদে (২৮/১২৪; হাদিস: ১৬৯২৫), এবং তার সূত্রে তবারানি; আল-কাবীর (১৯/৩০৫; হাদিস: ৬৮১), আবু নুয়াইম; মা’রিফাতুস সাহাবা (১/৪০; হাদিস: ১৪০), মুহাম্মাদ ইবনে বাশার; তিরমিজি (৫/৬০৫; হাদিস: ৩৬৫৩) এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন, আবু ইয়া’লা; মুসনাদে (১৩/৩৬৯; হাদিস: ৭৩৭৯), মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না; মুসলিম (৪/১৮২৭; হাদিস: ২৩৫২)। তারা সকলেই গুন্দারের সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন: "এবং আবু বকর (রাযিআল্লাহু আনহু) তেষট্টি বছর বয়সে এবং উমর তেষট্টি বছর বয়সে [ইন্তেকাল করেছেন]"। এই অতিরিক্ত অংশটি গুন্দার ছাড়া শু’বার অন্যান্য ছাত্রদের থেকেও প্রমাণিত। এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যে, সংক্ষেপকরণটি লেখক (গ্রন্থকার) নিজেই করেছেন, তার উর্ধ্বতন কেউ নয়। গুন্দার ছিলেন শু’বার কিতাবের সংকলক, এবং শু’বা থেকে তার বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি সমর্থন করেছেন রাওহ ইবনে উবাদাহ এবং আমর ইবনে হাইসাম; ইমাম আহমাদের মুসনাদে (২৮/৮৭; হাদিস: ১৬৮৭৩; ২৮/১০১; হাদিস: ১৬৮৯০), এবং ওয়াহব ইবনে জারির; তহাবীর মুশকিলিল আসার (৫/২০৭; হাদিস: ১৯৫০), আবু দাউদ আল-তায়ালিসি; মুসনাদে (হাদিস: ১০৪৬), আবদ ইবনে হুমাইদ; মুনতাখাব মুসনাদে (১/৩৩৮; হাদিস: ৪২০), আবু নুয়াইম; মা’রিফাতুস সাহাবা (১/২৭; হাদিস: ৮৫), বায়হাকী; আদ-দালাইল (৭/২৩৯), এবং উমাইয়া ইবনে খালিদ আল-বাসরি; তবারানির আল-কাবীর (১৯/৩১২; হাদিস: ৭০৫)। আবু ইসহাক থেকে শু’বার বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে সমর্থন করেছেন তার পৌত্র ইসরাঈল ইবনে ইউনুস। =

তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে(১) কায়েস আল-মাদানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাবিআহ(২) ইবনে(৩) আবি আবদির রহমান বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে(৪) মালিক থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ষাট বছর পূর্ণ হওয়ার সময় ইন্তেকাল করেন। তিনি অত্যধিক দীর্ঘকায়(৫) ছিলেন না এবং খাটোও ছিলেন না। তিনি অতিশয় কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট কিংবা একেবারে সোজা চুল বিশিষ্টও ছিলেন না। তিনি ধবধবে সাদা বর্ণের(৬) ছিলেন না।--------------------------------------------
= খালাফ ইবনে ওয়ালিদ আল-জাওহারি আল-বাগদাদি (মৃত্যু ২১২ হি.) এর বর্ণনা থেকে, আল-আজুরি এর আশ-শারিয়াহ গ্রন্থে (৫/ ২৩৫৯; হা: ১৮৪০); এবং তাঁর থেকে বড় বড় উলামাগণ বর্ণনা করেছেন, ইবনে মাইন ও ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি তারিখু বাগদাদে (৯/ ২৬৭ - ২৬৮; নং ৪৩৬৮) রয়েছে। ইসরঈল থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে খালাফের বিরোধিতা করে তাঁর সনদ থেকে জারিরকে বাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আল-আবসি, তাবারানির আল-মুজামুল কাবিরে (১/ ৫৮; হা: ২৯), তবে (সনদে জারিরের উপস্থিতি) সাব্যস্ত হওয়াটাই অধিক সঠিক। আর আস-সুবাইয়ির হাদিস সহিহ করার ক্ষেত্রে শু'বাহ হলেন মূল ভিত্তি।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইবনে»।
(২) তিনি হলেন রাবিআতুর রায়, তাঁর নাম ফারুখ, উপনাম আবু উসমান। ইবনে সাদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন, এবং তাঁর গবেষণালব্ধ মতের (রায়) অবস্থানের কারণে লোকেরা তাঁকে সমীহ করত। আত-তাবাকাতুস সাগির থেকে: ১/ ২৩৩; নং ৬৮৫; এবং মুদ্রিত কপিতে এসেছে: «ওয়াকানা ইয়াত্তাকুনাহু»। আত-তাবাকাতুল কুবরা থেকে: ৭/ ৫০৯; নং ২০৪৫।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইবনে»।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইবনে»।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «আল-বায়িয»।
(৬) আল-ফাল্লাস এখানে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, তা নবিজির ইন্তেকালের তারিখ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো উপস্থাপনের পূর্ণতা দেওয়ার জন্য এসেছে। তিনি রাবিআ থেকে আবু জুকাইর আল-মুহারিবি আল-মাদিনির সূত্রটি বেছে নিয়েছেন তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) দুর্বলতা জানা সত্ত্বেও; কারণ এটি রাবিআ থেকে তাঁর চেয়ে যারা উত্তম বর্ণনাকারী রয়েছেন তাদের সমর্থিত বর্ণনার অনুগামী হয়েছে। অতএব, এটি পরবর্তীকালের আলেমদের বিচারে সহিহ অথবা হাসান লি-জাতিহি স্তরের নিচে নামবে না। এর প্রতিটি শব্দের স্বপক্ষে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে রাবিআর হাফেজ ছাত্রগণের হাদিস থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ সাক্ষ্য (শাহেদ) বিদ্যমান। যেমন মুওয়াত্তা ইমাম মালিকে (৫/ ১৩৪৭; হা: ৩৪০৩) তাঁর নির্ভরযোগ্য ছাত্রদের বর্ণনা—ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসি, ইবনে ইউসুফ আত-তান্নিসি এবং বুখারিতে (৪/ ১৮৭; হা: ৩৫৪৮; ৭/ ১৬১; হা: ৫৯০০) ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস-এর বর্ণনা, মুসলিমে (৪/ ১৮২৪; হা: ২৩৪৭) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরি, নাসাঈর আল-কুবরা গ্রন্থে (৮/ ৩১৫; হা: ৯২৫৯) কুতায়বা ইবনে সাইদ এবং তিরমিজিতে (৫/ ৫৯২; হা: ৩৬২৩) মা'ন আল-কাযযায এর বর্ণনা থেকে প্রমাণিত। =

তিনি বলেছেন(১): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন(২) মুহাম্মদ বিন আল-ফুজাইল বিন(৩) গাযওয়ান(৪), তিনি বলেছেন(৫): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন(৬) ইসমাইল(৭) বিন [আবি](৮) খালিদ, তিনি বলেন: আমি আবু(৯) জুহাইফাহকে(১০) বলতে(১১) শুনেছি: আমি দেখেছি...--------------------------------------------
= এবং আল-বাইহাকির 'শুয়াবুল ইমান'-এ (৩/৮; হাদিস: ১৩৪৭) আবদুল্লাহ আল-কা'নাবি থেকে, এবং ইবনে হিব্বানের নিকট (১৪/২৯৮; হাদিস: ৬৩৮৭) আহমাদ বিন আবি বকর থেকে। আবু নুআইম আল-আসবাহানি 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৩/২৬২) রাবি'আহ থেকে আবু জাকিরের অনুসরণকারী (মুতাবি') একটি বড় সংখ্যার নাম উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এটি একটি সহিহ হাদিস যার ওপর ঐকমত্য রয়েছে"; এর মধ্যে রয়েছে বুখারির নিকট (৪/১৮৭; হাদিস: ৩৫৪৭) সাঈদ বিন আবি হিলালের বর্ণনা, ইসমাইল বিন জাফরের হাদিসে (৪০০; হাদিস: ৩৪২), আল-আজুররির নিকট 'আশ-শরীয়াহ' গ্রন্থে (৩/১৪৩৩; হাদিস: ৯৬৬) কুররাহ বিন আবদুর রহমান থেকে, এবং আমরাহ বিন গাজিয়াহ ও মিসআর বিন কিদাম থেকে, উভয় বর্ণনা তাবারানির 'আল-মু'জামুল আওসাত'-এ (৬/২৭৯; হাদিস: ৬৪০৯) রয়েছে, এবং আনাস বিন ইয়াদ ও সুলাইমান বিন বিলাল থেকে আহমাদ বিন হাম্বলের মুসনাদে (২১/১৬০; হাদিস: ১৩৫১৯, ১৯/৩৩৩; হাদিস: ১২৩২৬) বর্ণিত হয়েছে। হাদিসটি রাবি'আহ থেকে প্রসিদ্ধ, এবং এই উত্তম অনুসরণমূলক বর্ণনাগুলোর (মুতাবায়াত) পরিপ্রেক্ষিতে এটি আবু জাকিরের বর্ণনা হিসেবে সহিহ।
(১) তারিখ দিমাশক: (৩/৩০৪ - ৩০৫; ১৩/১৮০) (প্রথম স্থানের সাথে তুলনা করা হয়েছে); বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে "আমরা তা গ্রহণ করব" পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন (৪/১৮৭; হাদিস: ৩৫৪৪); কিতাবুল মানাকিবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে। তবে "আমি আবু জুহাইফাহকে বললাম... চুল পেকেছে" বাক্যটি "তিনি তাঁর সদৃশ" বলার পর এবং "এবং আদেশ করেছেন" বলার আগে মাঝখানে এসেছে। এছাড়া "আমি আবু বকরের নিকট আসলাম এবং তিনি আমাদের তা দিলেন" বাক্যটি সেখানে নেই। এর তাখরিজ শীঘ্রই আসবে।
(২) তারিখ দিমাশক: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন"।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি: "ইবন"।
(৪) সহিহ বুখারি: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবন ফুদাইল"।
(৫) "তিনি বলেছেন" বাক্যটি সহিহ বুখারি বা তারিখ দিমাশকে নেই।
(৬) তারিখ দিমাশক: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন"।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপি: "ইসমাঈল"।
(৮) মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছে, সংশোধনমূলক উৎসসমূহ থেকে সংযোজন করা হয়েছে।
(৯) মূল পাণ্ডুলিপি: "আনা (আমি)"।
(১০) সহিহ গ্রন্থে সম্মানসূচক দুআ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ধিত আছে।
(১১) তারিখ দিমাশক-এর মুদ্রিত কপিতে "আমি আবু জুহাইফাহকে বলতে শুনেছি" বাক্যটি পুনরাবৃত্তি হয়েছে। আর বুখারিতে আছে: "তিনি বলেছেন"।

রাসুলুল্লাহ(১) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—আর হাসান ইবনে(২) আলী(৩) তাঁর সদৃশ ছিলেন—তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তেরোটি(৪) মাদি উট(৫) প্রদানের নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু আমরা তা গ্রহণ করার আগেই রাসুলুল্লাহ ইন্তেকাল(৬) করেন, ফলে তারা আমাদের কিছু দিতে অস্বীকার করে। অতঃপর আমি(৭) আবু বকরের নিকট আসলাম এবং তিনি তা আমাদের প্রদান করলেন(৮)।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি: «আমি নবীকে দেখেছি।»
(২) সাদ (পাণ্ডুলিপি): «ইবন»
(৩) সহিহ (বুখারি)-তে অতিরিক্ত রয়েছে: «আলাইহিমাস সালাম।»
(৪) তারিখু দামেশক-এ রয়েছে: «বিছালাছা আশরাতা» (তেরোটি—স্ত্রীলিঙ্গ সংখ্যাবাচক)। মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে, তা-ই বুখারির মূল পাঠ্যগুলোতেও ঘটেছে। এ প্রসঙ্গে আল-ইউনিনি মন্তব্য করে বলেন: «সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে—হা, সাদ, সিন, ত—রয়েছে: ‘বিছালাছাতি আশারা কালুসান’ (তেরোটি মাদি উট—পুংলিঙ্গ সংখ্যাবাচক)। অথচ এর সঠিক রূপ হলো: ‘বিছালাছা আশরাতা কালুসান’; আমাদের শায়খ ইবন মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটিই বলেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। আমি মূলে যা আছে তা সঠিক রূপে সংশোধন করে দিয়েছি, যাতে তা জানা যায়।’ আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ভুলটি প্রাচীন, তাই আমি একে এর অবস্থাতেই রেখে দিয়েছি।
(৫) সাদ (পাণ্ডুলিপি): «কালুসি» (আমার মাদি উট)।
(৬) তারিখু দামেশক: «ওয়া ক্বুবিদা» (এবং ইন্তেকাল করেন)।
(৭) তারিখু দামেশক-এ: «ফাআতাইনা» (অতঃপর আমরা আসলাম)।
(৮) এই হাদিসটি আবু জুহাইফা থেকে ইসমাইলের বর্ণনায় সুপরিচিত, যেমনটি এর ঘটনার শব্দসমূহ ইসমাইল থেকে মুহাম্মদ ইবনুল ফুদাইলের বর্ণনায়ও পরিচিত, যা আত-তিরমিজির আল-ইলালুল কাবিরে (৩৪৪; রহ: ৬৪০) রয়েছে, অন্যদের অনুসরণের ভিত্তিতে যা সামনে আসবে। আল-বুখারি (৪/১৮৭; রহ: ৩৫৪৪) লেখকের বর্ণনাটি তার সনদ ও সাধারণ শব্দসহ উদ্ধৃত করেছেন, যার প্রেক্ষাপটে প্রশ্নবোধক জিজ্ঞাসা এবং অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: «তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন এবং তাঁর চুল পেকে গিয়েছিল।’
আল-বাজ্জারও তাঁর মুসনাদে লেখকের সূত্রেই এটি উদ্ধৃত করেছেন (১০/১৪৩; রহ: ৪২০৫), তবে তার শব্দের বিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে; এর মধ্যে শক্তিশালী পাঠ হলো: «বারোটি উট», আর সংরক্ষিত (সহিহ) পাঠ হলো: «তেরোটি...», এবং আমরা জানি না যে এই ভিন্নতা কি ইবনুল ফুদাইলের পক্ষ থেকে নাকি ফাল্লাসের পক্ষ থেকে? আল-বুখারির এই তাখরিজ (চয়ন) ইতিহাস গ্রন্থের বর্ণনাকারীর বিপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য—কেননা আল-জুফি (বুখারি) ইলমে শরিফে বিশেষ মর্যাদার অধিকারী এবং তিনি তাঁর জামে সহিহ কিতাবের বিষয়বস্তু নির্বাচনে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন—আর এটি এমন এক মতপার্থক্য যার দায়বদ্ধতা সনদের কোনো স্তরে নির্ধারণ করা কঠিন; কারণ ফাল্লাসের বর্ণনার বিপরীতে ইবনুল ফুদাইল থেকে অন্যরাও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি দিরার ইবন সুরদ এবং ওয়াসিল ইবনুল আলা-এর সূত্রে আত-তাবারানির আল-কাবিরে (২২/১২৭; রহ: ৩৩০) একত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাতে রয়েছে: «বারোটি মাদি উট...»। =

ইসমাঈল(১) বললেন: আমি আবু জুহাইফাকে বললাম: আপনি আমার কাছে তাঁর বর্ণনা দিন - তিনি নবী(২)-কে উদ্দেশ্য করেছেন - তিনি বললেন: তিনি ছিলেন গৌরবর্ণ এবং তাঁর চুল-দাড়ি পেকে সাদা হয়েছিল।
- তিনি(৩) বললেন: এবং আমি(৪) আব্দুল ওয়াহহাব আল-ছাকাফীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবন(৫) সাঈদকে বলতে শুনেছি--------------------------------------------
= এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪/ ১৮২২; হা: ২৩৪৩) ওয়াসিলের একক সংক্ষিপ্ত বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, এবং আমরা জানি না যে এই সংক্ষিপ্তকরণটি মুসলিমের পক্ষ থেকে নাকি ওয়াসিলের পক্ষ থেকে। তিরমিযী ওয়াসিল থেকেই তাঁর কিতাবুল 'ইলাল আল-কাবীর-এ হাদীসটি তার সনদসহ দীর্ঘ শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সংখ্যা উল্লেখ আছে: «তেরটি তরুণ উষ্ট্রী», যা নির্দেশ করে যে এই পার্থক্যের দায় ইবনুল ফুদায়েলের বর্ণনার ওপর চাপানো সম্ভব, এবং আল-ফাল্লাস যা শুনেছিলেন তা বর্ণনা করতেন, সম্ভবত একাধিক মজলিসে। মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া আল-ফাজারীর বর্ণনায় «বারো» সংখ্যার স্বপক্ষেও প্রমাণ পাওয়া যায়, তিনি সালিহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (২/ ১৮৩; হা: ৮৭৯) এবং আদ-দুলাবী আল-কুনা ওয়াল আসমা (১/ ৬৩; হা: ১৪৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সালিহকে ইবনে মাঈন নির্ভরযোগ্য বলেছেন - ইসহাক আল-কাওসাজের বর্ণনা অনুযায়ী - (আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল: ৪/ ৪১২; নং: ১৮১৩), তবে ইমাম আহমাদ আবু জুহাইফা থেকে তাঁর সরাসরি শোনার ব্যাপারে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: «আমি এটিকে ভুল মনে করি ছাড়া আর কিছুই দেখি না।» (মাওসুআতু আকওয়ালিল ইমাম আহমাদ: ২/ ১৭২; নং: ১১৯৯)। ইবনুল ফুদায়েল তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যা সাদাকার উষ্ট্রীর সংখ্যার বিষয়ে তাঁর বর্ণনার পার্থক্যের দায়ভার বহন করার বিষয়টি শক্তিশালী করে। আল-ফাল্লাস আবু জুহাইফার ঘটনার সংক্ষিপ্ত অংশটি বর্ণনা করতেন, যাতে উল্লেখ আছে যে হাসান সৃষ্টিগতভাবে নবীর সদৃশ উত্তরাধিকারী ছিলেন, আর এটিই তাঁর উস্তাদ থেকে ইসমাঈলের অধিকাংশ বর্ণনা, যেমনটি তিরমিযী তাঁর জামে' গ্রন্থে (৫/ ১২৮; হা: ২৮২৬) উল্লেখ করেছেন। আন-নাসাঈ আস-সুনান আল-কুবরা (৭/ ৩১৫; হা: ৮১০৬) গ্রন্থে এবং আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে সংক্ষিপ্ত শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আল-ফাল্লাস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী আল-কাবীর (৩/ ২৪; হা: ২৫৪৪) গ্রন্থে মুসাদ্দাদ থেকে এবং তিরমিযী (৫/ ১২৯; হা: ২৮২৭) মুহাম্মাদ বিন বাশশার থেকে এর অনুগামী বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
(১) এই বাক্যটি সহীহ গ্রন্থে নেই।
(২) পান্ডুলিপি ‘ص’-তে: «আন-নাবীয়ু» (হামজা যোগে)।
এবং তারিখু দিমাশকে দরূদ পাঠের অংশটি অতিরিক্ত আছে। আর ব্যাখ্যামূলক বাক্যটি সহীহ গ্রন্থে বাদ দেওয়া হয়েছে।
(৩) তারিখু দিমাশক: (৩০/ ৪৫৫)।
(৪) তারিখু দিমাশক: «আমি শুনেছি»।
(৫) পান্ডুলিপি ‘ص’: «ইবন»

তিনি বলেন(১): আমি সাঈদ ইবনুল(২) মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ(৩) তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন, এবং আবু বকর তাঁর খিলাফতের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়সের(৪) পূর্ণতা লাভ করেন(৫)।
তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে(৬) সাঈদ আমাদের নিকট ইবনুল মুসায়্যিব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৭)।
- তিনি বলেন(৮): এবং আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ(১০) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন(৯), তিনি বলেন: মুজাম্মি ইবনে ইয়াহইয়া আল-আনসারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন(১১), তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইমরান থেকে, তিনি আনসারদের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে(১২) আবি তালিবকে কুফা মসজিদে তাঁর তলোয়ারের বেল্ট দিয়ে হাঁটু পেঁচিয়ে বসা অবস্থায়(১৩) তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম...--------------------------------------------
(১) তারিখ দিমাস্ক: «তিনি বলেন»।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’: «ইবনে»।
(৩) তারিখ দিমাস্ক-এ অতিরিক্ত দরুদ রয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «মার» (অতিক্রান্ত); সম্ভবত এটি «উমর» অথবা «সিন» (বয়স) এর বিকৃতি, যা তারিখ দিমাস্ক থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে।
(৫) আবু মুসা আল-আনাজি ইবনে আবি আসিমের 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (১/২৩; হা: ৪০) গ্রন্থে লেখকের অনুসরণ করেছেন, যেমনটি সাকাফি ইয়াহইয়া আল-আনসারি থেকে এবং আবদ ইবনে সুলাইমান 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (১/২৯; হা: ৫০) গ্রন্থে, এবং ইবনে উইয়াইনা আবদুর রাজ্জাকের 'আল-মুসান্নাফ' (৩/৫৯৮; হা: ৬৭৮৩) গ্রন্থে অনুসরণ করেছেন। হাদীসটি সাঈদ থেকে যুহরীর সূত্রে মুসলিমের 'সহীহ' (৪/১৮২৫; হা: ২৩৪৯) গ্রন্থে এবং কাতাদার সূত্রে আবদুর রাজ্জাক (৩/৫৯৮; হা: ৬৭৮২) গ্রন্থে পরিচিত।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’: «ইবনে»।
(৭) এর আগের তাখরিজটি দেখুন।
(৮) তারিখ দিমাস্ক: (৩/ ২৫৯ - ২৬০)।
(৯) তারিখ দিমাস্ক: «আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন»।
(১০) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’: «ইবনে দাউদ»। উদ্দেশ্য হলো আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ আল-খুরাইবি।
(১১) তারিখ দিমাস্ক: «আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন»।
(১২) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’: «ইবনে»।
(১৩) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’: «মুহতাবি» (হাঁটু পেঁচিয়ে বসা)।