আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইন থেকে ফেরার পথে জিয়ারানাহ নামক স্থানে (১) ছিলেন। বিলালের কাপড়ে কিছু রূপা ছিল, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান থেকে মুষ্টি ভরে মানুষকে দিচ্ছিলেন। তখন এক লোক বলল: হে মুহাম্মদ, ইনসাফ করুন। তিনি বললেন: (তোমার ধ্বংস হোক! আমি যদি ইনসাফ না করি তবে কে ইনসাফ করবে? আমি যদি ইনসাফ না করি তবে তো আমি ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হলাম)। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি এই মুনাফিককে হত্যা করি। তিনি বললেন: (আল্লাহর পানাহ! মানুষ বলবে যে আমি আমার সঙ্গীদের হত্যা করি। নিশ্চয়ই এ এবং এর সঙ্গীরা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়)।
সেখানেই আবু সাঈদ থেকে স্বর্ণের ঘটনার বর্ণনায় রয়েছে (এক ঘন দাড়িওয়ালা লোক আসল, যার গাল ফোলা, চোখ বসা, কপাল উঁচু এবং মাথা মুণ্ডিত ছিল। সে বলল: হে মুহাম্মদ, আল্লাহকে ভয় করুন। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (নিশ্চয়ই এর বংশধর (২) থেকে এমন এক কওমের উদ্ভব হবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। আমি যদি তাদের পাই তবে অবশ্যই তাদের আদ জাতির ন্যায় হত্যা করব)। অন্য শব্দে আছে: (সামুদ জাতির ন্যায়)।

গ- রাফেযী এবং তাদের প্রকারভেদ (৩) এবং তাদের ব্যাপারে তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অবস্থান:
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ঠিক একইভাবে প্রত্যেক পাপাচারী রাফেযীর বিনাশকারী ছিলেন।--------------------------------------------
(১) জিম এবং আইন বর্ণে কাসরা (ই-কার) এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে, আবার আইন বর্ণ সাকিনও হতে পারে (আল-জি’রানা)। এটি তায়েফ ও মক্কার মাঝখানে অবস্থিত। দেখুন: আল-ফাতহ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৬৪৩।
(২) আদ-দাইদাই: এর অর্থ মূল বা উৎস। বলা হয় ‘দাইদাই সিদক’ অর্থাৎ সত্যের উৎস। কেউ কেউ একে ‘কানদীল’ শব্দের ওজনেও বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, তার বংশধারা ও পশ্চাৎবর্তীদের থেকে এমন লোক বের হবে। কেউ কেউ একে ‘সাদ’ (ص) বর্ণ দিয়েও বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টি একই অর্থ বহন করে। (আন-নিহায়া)।
(৩) শিয়াদের ঢালাওভাবে কাফের বলা হয় না। বরং তাদের মধ্যে কেবল তাদেরকেই কাফের বলা হয় যারা প্রকাশ্যভাবে বলে যে কুরআনে কমবেশি হয়েছে, কিংবা সকল সাহাবীকে অথবা তাদের অধিকাংশকে গালি দেয় এবং এই জাতীয় কাজ করে। আর সাধারণ মানুষ যারা এই ধরণের মতবাদ প্রকাশ করে না, আমরা তাদের বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করি এবং তারা আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত। আর যারা সকল সাহাবীকে অথবা তাদের অধিকাংশকে গালি দেওয়াকে কুফরি, মুরতাদ হওয়া বা ফাসেক হওয়া বলে মনে করেন তাদের মধ্যে ইবনে তাইমিয়া - আস-সারিমুল মাসলুল গ্রন্থে - এবং হাইসামি রয়েছেন। আর যারা তাদের কয়েকজনকে এমনভাবে গালি দেয় যা তাদের দীনের ওপর আঘাত হানে যেমন তাদের কাফের বা ফাসেক বলা, তবে তাদের কাফের বলার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। হাইসামি মনে করেন যারা আবু বকর এবং তাঁর সমপর্যায়ের সাহাবীদের কাফের বলে যাদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন তাদের কাফের বলা হবে - যেমনটি সামনে ৩৯৩ পৃষ্ঠায় দশজন জান্নাতী সাহাবীর হাদীসে আসবে।
মাজাল্লাতুল বায়ানে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ওয়াহাইবির ‘সাহাবীদের ব্যাপারে আহলে সুন্নাহর আকিদার ব্যাখ্যা’ প্রবন্ধটি দ্রষ্টব্য, সংখ্যা (২৫)। =
=আরও দেখুন: ‘অজায় দাওরুল মাজুস’ (ইরানি বিপ্লবের ঐতিহাসিক, তাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট), ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫২-১৫৩, চতুর্থ সংস্করণ; এবং ২য় খণ্ড (আমল ও ফিলিস্তিনি শিবির), পৃষ্ঠা ১০-১১, প্রথম সংস্করণ, ড. আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-গারীব।