৬-তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছে যারা দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাঁর উম্মতের ব্যাপারে ওসিয়ত করে গেছেন এবং তাকে এমন কিছু দায়িত্ব প্রদান করেছেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি এবং তাকে এমন কিছু পৌঁছে দিয়েছেন যা তিনি মানুষের কাছে গোপন রেখেছিলেন? এছাড়াও তাদের আরও বিভ্রান্ত দল এবং পথভ্রষ্ট গোষ্ঠী রয়েছে।
৭-আর যায়দিয়াদের কথা যদি বলি, যারা দাবি করে যে তারা যায়দ ইবনে আলীর সঙ্গী ও অনুসারী, তারা শায়খাইন —আবু বকর ও উমর— কে গালি দেয় না, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) এবং বাকি দশজনকেও (১) গালি দেয় না। তবে তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে শ্রেষ্ঠ মনে করে এবং খিলাফতের ক্ষেত্রে তাকেই অগ্রগণ্য বলে গণ্য করে, এরপর আবু বকর, এরপর উমর। অতঃপর তারা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে নীরব থাকে এবং মুয়াবিয়া (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন)-এর অবমাননা করে (২)।
তাদের চিঠিপত্র থেকে এই তথ্যই পাওয়া যায়। তাদের কারও কারও মধ্যে আবু বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে নীরবতা পালন করার প্রবণতা দেখা যায়; ফলে তারা তাদের ব্যাপারে ভালো বা মন্দ কোনো কথা বলে না, তাদের খিলাফত বা অন্য কিছু সম্পর্কেও কিছু বলে না। এরপর তারা খিলাফতকে কেবল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) ও তার বংশধরদের (৩) মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয়। তাদের একটি দল তাদের মাসুম (নিষ্পাপ) হওয়ার দাবি করে এবং অন্য একটি দল তা দাবি করে না। মূল উদ্দেশ্য হলো যে, তারা অনেকগুলো দলে বিভক্ত যারা তাদের কথা, কাজ ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে আলাদা। আর তাদের মধ্যে বিদআতের দিক থেকে সবচেয়ে হালকা হলো যায়দিয়া দল।
-এটি হলো আহলে বাইত সম্পর্কে—যাদের আল্লাহ তাআলা পবিত্র করেছেন—তাদের অবস্থান। তবে সিফাত (গুণাবলি), কুরআন, তাকদীর, ওয়াদা ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমক) এবং অন্যান্য আকিদাগত বিষয়ে তাদের প্রতিটি দলই চরম বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ, যেমনটি ইনশাআল্লাহ ৩৯৩ পৃষ্ঠায় হাদিসে সামনে আসবে।
(২) 'আল-হাত্ব' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ হলো কোনো কিছু নিচে রাখা বা উপর থেকে নিচে নামিয়ে দেওয়া। অর্থাৎ তারা তাকে হেয় প্রতিপন্ন করে, তার মর্যাদা কমিয়ে দেয় এবং তার সম্মান হ্রাস করে। দেখুন: লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ৯১৪, ৯১৫।
(৩) শিয়া ইমামিয়া ইসনা আশারিয়ারা (বারো ইমামপন্থী) দাবি করে যে তাদের ইমাম বারোজন, এবং তারা তাদের শেষ ইমামের অপেক্ষায় আছে, যিনি আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট প্রমাণিত ও স্বীকৃত মাহদী থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। বিস্তারিত দেখুন।
- 'জায়ে দাওরুল মাজুস' (মাজুসদের পালা এসেছে), প্রথম খণ্ড: ইরানি বিপ্লবের ঐতিহাসিক, আকিদাগত ও রাজনৈতিক দিকসমূহ; ড. আল-গারীব রচিত, যা এই বিষয়ে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ।
- 'আল-মাহদী হাক্বিকাতুন লা খুরাফাহ' (মাহদী একটি বাস্তবতা, কোনো উপকথা নয়), শ্রদ্ধেয় ভাই শেখ মুহাম্মদ আহমদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম (হাফিযাহুল্লাহ) রচিত, পৃষ্ঠা ৭৮, ৮৮, ১১৯ এবং গ্রন্থের বাকি অংশ।