আমি বললাম: এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে আপনার ধারণা কী (১)? যে তোমাদের নিকট বর্ণনা করবে সে মিথ্যা বলেছে: যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন সে মিথ্যা বলেছে - অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত} (২) - এবং যে তোমাকে বলবে যে তিনি আগামীকাল কী ঘটবে তা জানেন সে মিথ্যা বলেছে - অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {কেউ জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে} (৩) - এবং যে তোমাকে বলবে যে তিনি (কোনো কিছু) গোপন করেছেন সে মিথ্যা বলেছে - অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন} (৪) (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) - বরং তিনি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর আসল রূপে দুইবার দেখেছিলেন। এটি বুখারীর শব্দাবলি; আর মুসলিমের শব্দাবলি মাসরুক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট হেলান দিয়ে বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: হে আবু আয়েশ (৫), তিনটি বিষয় এমন যে কেউ তার একটিও বললে সে আল্লাহর ওপর গুরুতর অপবাদ আরোপ করল। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি হেলান দিয়ে ছিলাম, এরপর সোজা হয়ে বসলাম এবং বললাম: হে মুমিন জননী, আমাকে অবকাশ দিন এবং তাড়াহুড়ো করবেন না, আল্লাহ কি বলেননি: {নিশ্চয়ই তিনি তাকে উজ্জ্বল দিগন্তে দেখেছেন} (৬), এবং {নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার অবতরণ করতে দেখেছেন} (৭)?
তিনি বললেন: এই উম্মতের মধ্যে আমিই প্রথম যে এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: (তিনি তো জিবরাঈল, আমি তাঁকে তাঁর সেই সৃষ্টিগত রূপে এই দুইবার ছাড়া আর কখনো দেখিনি যেভাবে তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে; তিনি আকাশ থেকে অবতরণ করছিলেন, তাঁর বিশাল দেহাবয়ব আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে রেখেছিল) (৮)। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি শোননি যে আল্লাহ...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ এই তিনটি বিষয় থেকে তোমার বুঝ কীভাবে অনুপস্থিত রইল? তোমার উচিত ছিল এই বিষয়গুলো স্মরণে রাখা এবং যে তা ঘটার দাবি করবে তাকে মিথ্যাবাদী বলে বিশ্বাস করা। ফাতহুল বারী, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪৭৩।
(২) আল-আনআম: ১০৩।
(৩) লোকমান: ৩৪।
(৪) আল-মায়েদাহ: ৬৭।
(৫) শারহু নববী (৩/৮) দেখুন, তাতে রয়েছে: (হে আবু আয়েশা)।
(৬) আত-তাকভীর: ২৩।
(৭) আন-নাজম: ১৩।
(৮) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক এই মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার মধ্যে ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-র বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: (আয়েশা কোনো মারফু হাদিস দ্বারা দর্শন বা রূয়্যাতকে অস্বীকার করেননি, যদি তাঁর নিকট থাকত তবে তিনি তা উল্লেখ করতেন। বরং তিনি আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে করা ইস্তিম্বাতের ওপর নির্ভর করেছেন। অথচ অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর সাহাবী যখন একটি কথা বলেন এবং অন্য কেউ তাঁর বিরোধিতা করেন, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সেই কথা দলিল হিসেবে গণ্য হয় না। আর আয়াতে ইদরেক বা আয়ত্ত করা বলতে পরিবেষ্টন করা বুঝানো হয়েছে, যা দর্শনের পরিপন্থী নয়)। ফাতহুল বারী, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪৭৩ দেখুন। এটা সুবিদিত যে, যারা মিরাজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁর রবকে দেখার কথা বলেন, তারা সূরা তাকভীর ও সূরা নাজম-এর উল্লেখিত আয়াত দুটি দিয়ে দলিল পেশ করেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ফলে তাদের সেই দলিল অসার হয়ে যায় এবং দেখার বিষয়টি মূলনীতির ওপরেই বহাল থাকে (যা হলো না দেখা)। আল্লাহই ভালো জানেন।