এই যুদ্ধ সম্পর্কে বলা হয়েছে। কারো মতে এটি রূপক অর্থ প্রকাশ করে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধ পরিত্যাগ করা; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। এই হাদিস এবং এর পূর্ব ও পরের হাদিসগুলো তাদের স্বপক্ষে দলিল যারা কোনো অবস্থাতেই ফিতনার সময় যুদ্ধ করা সমীচীন মনে করেন না। ফিতনার যুদ্ধের ব্যাপারে উলামায়ে কিরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন যে, মুসলমানদের পারস্পরিক ফিতনার সময় কোনো যুদ্ধ করা যাবে না, এমনকি যদি তারা তার ঘরে ঢুকে তাকে হত্যা করতে চায় তবুও তার জন্য আত্মরক্ষা করা বৈধ হবে না; কারণ আক্রমণকারী কোনো একটি ব্যাখ্যার (তাউয়িল) বশবর্তী হয়ে এমনটি করতে পারে। এটি সাহাবী আবু বাকরা (রা.) ও অন্যদের মত। আবার ইবনে ওমর ও ইমরান ইবনুল হুসাইন (রা.) এবং অন্যরা বলেছেন যে, ফিতনায় লিপ্ত হওয়া যাবে না, তবে যদি তাকে লক্ষ্যবস্তু করা হয় তবে সে আত্মরক্ষা করবে। এই উভয় মতই ইসলামের সকল ফিতনা থেকে দূরে থাকার বিষয়ে একমত। আর অধিকাংশ সাহাবী, তাবেয়ী এবং সাধারণ মুসলিম উলামায়ে কিরামের মতে, ফিতনার সময় ন্যায়নিষ্ঠ পক্ষকে সাহায্য করা এবং বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের মাধ্যমে তাদের পাশে দাঁড়ানো ওয়াজিব; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বিদ্রোহ করে" (আয়াত)। এটিই সঠিক মত। আর হাদিসগুলোকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করা হবে যার কাছে সত্যের পক্ষটি স্পষ্ট নয়, অথবা এমন দুটি জালিম দলের ক্ষেত্রে যাদের কারো কোনো (শরিয়তসম্মত) ব্যাখ্যা নেই। যদি প্রথমোক্তদের মত অনুযায়ী হতো, তবে বিশৃঙ্খলা বিস্তার লাভ করত এবং বিদ্রোহী ও বাতিলপন্থীরা আধিপত্য বিস্তার করত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[২৮৮৮] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী...