সুফিয়ান কর্তৃক যুহরি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে বিষয়টি এভাবেই এসেছে। এরপর যুহরি থেকে ইউনুসের রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পার্শ্ববর্তী তর্জনি অঙ্গুলি দ্বারা একটি বৃত্ত তৈরি করেছিলেন। এবং এর পরবর্তী আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে যে, উহাইব তাঁর হাত দ্বারা নব্বইয়ের চিহ্ন তৈরি করেছিলেন। সুফিয়ান ও ইউনুসের রেওয়ায়েতদ্বয় অর্থের দিক থেকে অভিন্ন। তবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর রেওয়ায়েতটি এই দুটির বিপরীত, কারণ নব্বইয়ের চিহ্ন তৈরি করা দশের চিহ্নের চেয়েও অধিক সংকীর্ণ। কাজী আইয়ায (রহ.) বলেন, সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি পূর্ববর্তী সময়ের ছিল, ফলে পরবর্তীতে উন্মুক্ত হওয়ার পরিমাণ এই সীমানার চেয়ে আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। তিনি আরও বলেন, অথবা এর দ্বারা নিছক উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি বোঝানো উদ্দেশ্য হতে পারে, সুনির্দিষ্ট প্রকৃত সীমানা নির্ধারণ উদ্দেশ্য নয়। ‘ইয়াজুজ’ ও ‘মাজুজ’ শব্দ দুটি হামযাহ বর্জন করে এবং হামযাহ যুক্ত করে—সাত কিরাআতের উভয় পদ্ধতিতেই পঠিত হয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাআত হলো হামযাহ বর্জন করে পাঠ করা। তাঁর বাণী—‘আমাদের মাঝে পুণ্যবান লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।’ এখানে শব্দটি ‘খা’ এবং ‘বা’ বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) সহযোগে পঠিত। জমহুর উলামাগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন পাপাচার ও অবাধ্যতা দ্বারা; কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে ব্যভিচার উদ্দেশ্য; আবার কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা জারজ সন্তান উদ্দেশ্য। তবে প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি সার্বিকভাবে পাপাচারকে বোঝায়। আর ‘নাহলিকু’ শব্দটিতে ‘লাম’ বর্ণে কাসরা (যের) হওয়াটা প্রসিদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষা অনুযায়ী শুদ্ধ। এর ফাতহা (যবর) হওয়ার বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা দুর্বল অথবা অশুদ্ধ।