📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

বৃষ্টি প্রার্থনা (ইস্তিসকা)
• বৃষ্টির প্রার্থনার উদ্দেশ্যে সালাতের মধ্যে কুনূত পাঠ করা।
• বৃষ্টি কামনার সালাতের জন্য আযান দেওয়া।
• বৃষ্টির জন্য গাভী যবেহ করা। "মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়ি'আহ" (৫/২৭৯)। এবং 'সিন' বর্ণের অধীনে 'ইস্তিসকা' (বৃষ্টি প্রার্থনা) অংশটি দেখুন।

‌‌সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা)
• মৃত ব্যক্তির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা; যেমন তাদের উক্তি: "হে আমার অমুক সায়্যিদ! আমাকে উদ্ধার করুন এবং শত্রুর বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন।" "আর-রাদ্দু আলাল বাকরি" (৫৭), আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৬৪)।
• এই উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা যে, মৃত ব্যক্তির কাছে হাজত বা প্রয়োজন পূরণ চাওয়া হবে অথবা তার কাছে দুআ ও শাফাআত (সুপারিশ) প্রার্থনা করা হবে অথবা তার কবরের পাশে দুআ করার উদ্দেশ্যে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১/১৬৬, ৩১-৩২), (২৪/৩২৭-৩২৯, ৩৩৪, ৩৪৩, ২৬/১৪৯, ২৭/১২০, ৩৩২), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৯২)।
• সৃষ্টির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফী মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২০৬)।
• সৃষ্টির সাথে সম্পর্কিত কোনো বিশেষ স্থানের (যেমন কবর বা মাযার) উদ্দেশ্য করা এই লক্ষ্য নিয়ে যে, সেখানে সৃষ্টির কাছে কিছু প্রার্থনা করা হবে অথবা আশ্রয় চাওয়া হবে এবং এই জাতীয় কিছু করা; যা শিরক ও বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৬/১৫৩), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৬)।
• আল্লাহ তাআলাকে বাদ দিয়ে নবী (সা.)-এর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৬৬)।
• কোনো কোনো পীরের স্বীয় মুরিদকে এই কথা বলা: "যদি আল্লাহর কাছে তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে আমার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো" অথবা এই বলা যে, "আমার কবরের পাশে এসে সাহায্য প্রার্থনা করো।" আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৬১)।
• মৃত ব্যক্তির কাছে প্রার্থনা এবং তার মাধ্যমে সুপারিশ ও অসিলা কামনার বিষয়ে কবিতা বা কাসিদা রচনা করা।

এবং সাহায্য প্রার্থনা করা অথবা নবী ও পুণ্যবানদের প্রশংসার মধ্যে তা উল্লেখ করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১/ ১৬০)।
ইস্তিয়াজাহ (আশ্রয় প্রার্থনা)
• সালাতে সর্বদা উচ্চস্বরে আউযুবিল্লাহ (ইস্তিয়াজাহ) পড়া বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২২/ ৪০৫, ২৭৪, ২৭৫, ৪২১)।

‌‌ইস্তিঞ্জা (শৌচকার্য)
• বায়ু নির্গমনের কারণে ইস্তিঞ্জা করা।

" ইস্তিঞ্জাতে অতিরিক্ত পানি ব্যবহার করা কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) ও বিদআত। "তালবিসু ইবলিস" ইবনুল জাওজি (পৃ. ১৩৫), দেখুন: ইস্তিজমার এবং পবিত্রতা।
ইস্তিওয়া (আরশের ওপর অধিষ্ঠিত হওয়া)
• ইস্তিওয়া, কালাম (কথা বলা) এবং নুযূল (অবতরণ)-এর প্রকৃত ধরণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা। "আল-লুমা" (১/ ২৭৮)।
• আল্লাহর উচ্চতা এবং ইস্তিওয়া অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মুআত্বিলাদের (গুণাবলী অস্বীকারকারী) বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: "তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন এবং তিনি আরশের ওপরেও নন, আরশের ঊর্ধ্বে অবস্থানকারীও নন", "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৫/ ১৫, ১৭৫)।
• ইস্তিয়াওয়া অস্বীকারকারী সম্প্রদায় (মুআত্বিলা)। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৩/ ১৭৭, ১১৮)।
• ইস্তাওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্য দানকারী সম্প্রদায় (মুমাষ্যিলা)। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৩/ ১৭৭, ১১৮)।
• যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, আল্লাহকে বহন করার জন্য কোনো কিছুর প্রয়োজন—চাই তা আরশ হোক বা অন্য কিছু—তবে সে বিদআতী, পথভ্রষ্ট, বরং কাফির। "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/ ১৮৮) (৫/ ২৬২, ২৬৩), দেখুন: "আল-আসমা ওয়াস সিফাত" এবং "আল-ফিরাক" (দলসমূহ)।

‌‌ইসহাকিয়্যাহ
• ইসহাকিয়্যাহ (একটি দল)-এর বিদআতসমূহ। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৯৭)।

ইসরা
• এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইসরা'র রাতে মিরাজে আরোহণের ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি বাইতুল মুকাদ্দাসের পাথরের (সাখরা) ওপর আরোহণ করলেন এবং বুরাকে সওয়ার হলেন; তখন পাথরটি তাঁর সাথে যাওয়ার জন্য হেলে পড়ল ও ওপরে উঠে গেল, অতঃপর ফেরেশতারা তাকে ধরে রাখলেন। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃষ্ঠা ৩৩০)। দেখুন: কুব্বাতুস সাখরা।
• ইসরা'র রাত উদযাপন করা।
• ইসরা-কে উৎসবে পরিণত করা।
• আল-ইস'আদ (বিলাপকারিনীদের সাহায্য করা)
• আল-ইস'আদ-এর বিদআত: এটি হলো কান্নাকাটি ও মাতম করতে সাহায্য করার জন্য নারীদের দ্রুত মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে ছুটে যাওয়া। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃষ্ঠা ২১৭), এবং দেখুন: জানাজা।

‌নাম (নামকরণ)
• দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত করে নাম রাখা, যেমন আসাদ উদ্দীন (দ্বীনের সিংহ), বিদআত। "মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ" বকর আবু যায়েদ (৪৩, ১৭৭), "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (৪/ ২০৬), "রিসালাহ ফিল কিয়াম ওয়াল আলকাব", "তুহফাতুল মাওদুদ" (পৃষ্ঠা ১৩৬), ইবনে হাজমের "নুতাউল আরুস", দামেশকির "তানবিহুল গাফিলিন" (পৃষ্ঠা ৩৯১), "দিওয়ানুস সান'আনি" (২৫৬), খাফাজির "রাইহানাতুল আলিব্বা", ইবনে বদরানের "আল-মাদখাল" (পৃষ্ঠা ২০২), "আহকামু আহলিয যিম্মাহ" (২/ ৭৭১), "তাগরীবুল আলকাবিল ইলমিয়্যাহ" বকর আবু যায়েদ, "তাসমিয়াতুল মাওলুদ" বকর আবু যায়েদ।
• রাফেজীদের পক্ষ থেকে 'আব্দে আলী' (আলীর বান্দা) নাম রাখা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়া (১/ ৩৭৮)।
• 'ইনশাআল্লাহ' নাম রাখার বিদআত। "আল-লুমা" (১/ ২৭৬)।

• নবজাতকের দীর্ঘায়ু কামনায় কিছু মানুষের করা এই কাজ যে, তারা সন্তানকে কুৎসিত নামে অভিহিত করে—যেমন ফুলফুল, জা'লাস, তরিক্ব, জাহাশ; কিংবা তাদের শ্রদ্ধেয় কোনো শায়খের নামে নামকরণ করা যাতে সে তাঁর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২৬)।
• হজ সম্পাদনকারীকে 'হাজি' উপাধিতে ভূষিত করা। "মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ" (১৩৮), "আল-মাজমু" (৮/ ২৮১), "কাশশাফুল কিনা" (৬/ ১২৮), আলবানীর "মানাসিকুল হজ" (পৃ. ২৫), "মাতালিবু উলিন নুহা" (৬/ ৪২৪), "তারিখ ইবনে কাসির" (১৩/ ২৯৬), "তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ" (৪/ ২৯৯) নং (৩৭৬)।
• কন্যার নাম "সিত্তুন নিসা" (নারীকুল শিরোমণি) রাখা। "মু'জামুল মানাহি" (১৮২), দামেস্কীর "তানবিহুল গাফিলিন" (পৃ. ৩৯২), "মাজাল্লাতুল জামিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ বিল মদিনাহ আল-মুনাওয়ারাহ"-তে ওস্তাদ ইউসুফ আদ-দাবি'র প্রবন্ধ: 'আল-উদওয়ান আলা বিনতে আদনান', ১৪০০ হিজরির পূর্ববর্তী বছরসমূহে।
• দুই নামের মধ্য থেকে "ইবন" (পুত্র) শব্দ বর্জন করার বিদআত। "মু'জামুল মানাহি" (২৯৩ - ২৯৪)।
• "আল-কুতুব" নাম রাখা, যা সুফিবাদের একটি বিশেষ পরিভাষা। "মু'জামুল মানাহি" (২৬৪), "মিনহাজুস সুন্নাহ" (১/ ৯৩ - ৯৪), "আল-ফাতাওয়া" (১/ ৪৪০ - ৪৪৩ এবং এর সূচিপত্র ৩৬/ ১১) এবং সুফিবাদ পরিচ্ছেদ দ্রষ্টব্য।
• তাদের এই উক্তি: "মসীহ (যিশু)-এর নামে"। "মু'জামুল মানাহি" (৯৬), "তাইসিরুল আজিজিল হামিদ" (পৃ. ১৫৭ - ১৫৮)।
• এই উক্তির বিদআত: (আরবীয় জাতীয়তাবাদের নামে)। "মু'জামুল মানাহি" (৯৫), "ফাতাওয়া শায়খ মুহাম্মদ ইব্রাহিম" (১/ ১০৫)।
• অনুরূপভাবে তাদের উক্তি: জনগণের নামে এবং স্বদেশের নামে।

‌‌আল্লাহর নাম ও গুণাবলি
• আল্লাহর নাম ও গুণাবলি বিষয়ে (মনগড়া) আলোচনা করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (৭০)।

• 'ইস্তিওয়া' (আরোহণ), 'কালাম' (বাক্য) এবং 'নুজুল' (অবতরণ)-এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা। "আল-লুমা" (১/ ২৭৮)।
• বিদআতিদের বিভিন্ন দল 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য প্রদান) এবং 'তামসিল' (উপমা প্রদান)-কে একটি বিশেষ অর্থে সংজ্ঞায়িত করার বিষয়ে একমত হয়েছে; অতঃপর তারা সেই অর্থটিকে যারা সাব্যস্ত করে, তাদের প্রত্যেককে 'মুশাব্বিহ' (সাদৃশ্য প্রদানকারী) হিসেবে গণ্য করে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩/ ৬৯ - ৭১, ২২)।
• উভয় পক্ষ থেকে ‘মহব্বত’ (ভালোবাসা) এবং ‘খুল্লাত’ (নিবিড় বন্ধুত্ব)-কে অস্বীকার করা এবং এগুলো রূপক বলে দাবি করার নব-উদ্ভাবিত মতবাদ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৮/ ১৪১ - ১৪৪, ৩৫৭) (৬/ ৪৭৬, ৪৭৭, ৪৭৮) (১০/ ৬৬ - ৭৩, ৪৩৬ - ৪৩৮)।
• ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদগণ মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন "আল-কাদিম" (অনাদি) শব্দটিকে। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১১২)।
• মহান আল্লাহর কালাম বা বাণী সম্পর্কে বিদআতিদের বিভিন্ন বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো এমন কিছু অর্থ যা মানুষের আত্মার ওপর প্রবহমান হয়; তা কারও মতে 'সক্রিয় বুদ্ধি' (আকল-ই ফায়্যাল) থেকে আসে, আবার কারও মতে অন্য কোনো উৎস থেকে। এটি হলো দার্শনিক সাবেয়ীদের বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম সৃষ্ট, যা আল্লাহ তাঁর সত্তা থেকে পৃথকভাবে সৃষ্টি করেছেন; এটি মুতাযিলাদের বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান একটি একক অর্থ; যা মূলত আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসার নামান্তর। যদি তা আরবিতে ব্যক্ত করা হয় তবে তা কুরআন, আর যদি হিব্রু ভাষায় ব্যক্ত করা হয় তবে তা তাওরাত। এটি ইবনে কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য, যেমন আশআরী এবং অন্যান্যরা। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮ - ১৬৯), "দারউত তাআরুদ" (৪/ ১১২), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৬২)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো এমন কতগুলো বর্ণমালা ও ধ্বনি যা অনাদিকাল থেকেই একত্রে বিদ্যমান,

এটি ইলমুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদ) একদল এবং আহলে হাদিসের একদলের অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো বর্ণ ও শব্দ সমষ্টি, তবে আল্লাহ তাআলা কথা বলার গুণের অধিকারী না থাকার পর এই কালামের মাধ্যমে কথা বলেছেন; এটি কাররামিয়া এবং অন্যদের অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• অভিমত: আল্লাহর কালাম তাঁর স্বীয় সত্তায় বিদ্যমান তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছা থেকে যা উদ্ভূত হয় তার দিকে ফিরে যায়; এটি "আল-মুতাবার"-এর লেখক বলেছেন এবং রাজি এর দিকেই ঝুঁকেছেন। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• অভিমত: আল্লাহর কালাম তাঁর স্বীয় সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তিনি তাঁর নিকট সৃষ্টি করেছেন; এটি আবু মনসুর আল-মাতুরিদীর অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• আল্লাহর কালাম সম্পর্কে অভিমত: এটি সত্তায় বিদ্যমান অনাদি অর্থ এবং অন্যের মধ্যে সৃষ্ট শব্দের মাঝে একটি সাধারণ বা যৌথ বিষয়; এটি আবুল মাআলি এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• আব্দুল ওয়াহিদ বিন যাইদ (মৃত্যু ১১৭ হি.)-এর উক্তি: আল্লাহকে পবিত্র রাখার উদ্দেশ্যে "তিনি বান্দাদের পথভ্রষ্ট করেন" - এই কথাটি আল্লাহর প্রতি প্রয়োগ না করা একটি বিদআত। "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (৭/১৮০), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/১২৪)।
• আল্লাহ তাআলার কুদরত বা ক্ষমতাকে অস্বীকার করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/৭৬)।
• নশ্বর বা সৃষ্ট গুণাবলি (হাওয়াদিস) সংক্রান্ত সংশয়। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১১৪)।
• বিদআতিদের এমন সব অস্পষ্ট শব্দাবলি ব্যবহার করা যার মাধ্যমে তারা সঠিক অর্থকে অস্বীকার করে, যেমন: স্থান দখলকারী, সীমাবদ্ধ, দেহবিশিষ্ট এবং যৌগিক। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/৩০৪, ৩০৫) (৩৬/১১৪)।
• কিয়ামত দিবসে মুমিনদের তাদের রবকে প্রত্যক্ষ করার বিষয়টি অস্বীকার করা অন্যতম বিদআত। "মাজমুউল"

আল-ফাতাওয়া" (১২/ ৫২৩, ৫২৪)।
• শব্দগুচ্ছ: ‘আরকান’ (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ), ‘আ’দ্বা’ (শরীরের অংশ) এবং ‘আদাওয়াত’ (উপকরণসমূহ)। নফীকারী বা অস্বীকারকারীরা এই শব্দগুলোর মাধ্যমে অকাট্য দলিলাদি দ্বারা প্রমাণিত কিছু গুণাবলিকে—যেমন হাত ও মুখমণ্ডল—অস্বীকার করার পক্ষে দলিল পেশ করে। "শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়্যাহ" (২১৯)।
• ‘আ’রাদ’ বা আকস্মিক গুণাবলির সংশয়। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১১৪)।
• তাখয়ীল (কল্পনাপ্রসূত জ্ঞান), তাবীল (অপব্যাখ্যা) এবং তাজহীল (অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা)। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১১৬), ইবনুল কাইয়্যিমের "আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ"।
• আল-ওয়াকিফাহ (যাঁরা এ বিষয়ে কোনো অবস্থান নেন না), ফিরকা বা দলসমূহ অধ্যায় দেখুন। (৫/ ১৮৩ - ১৯৩)।
• নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে মুমাশশিলাহ বা সাদৃশ্য স্থাপনকারীরা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১২৫)।
• বহুত্ব এবং সংযোজন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১১৩)।
• মুআত্বিলাহ বা গুণাবলি অস্বীকারকারী বিদআতিদের পরিভাষা, যেমন তাদের বক্তব্য: "তিনি কোনো স্থান দখলকারী নন, শরীর নন, কোনো সারবস্তু নন এবং তিনি কোনো দিক বা নির্দিষ্ট স্থানে নেই।" "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৫/ ১৫, ১৭৫)।
• যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহকে বহন করার জন্য তিনি কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী—আরশ হোক বা অন্য কিছু—তবে সে বিভ্রান্ত বিদআতি, বরং কাফির। ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২/ ১৮৮) (৫/ ২৬২, ৩৬৩)।
• মহান আল্লাহর ঊর্ধ্বত্ব অস্বীকার করা। "শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়্যাহ" (২২৩)।
• আরশে সমুন্নত হওয়া অস্বীকারকারীগণ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৩/ ১৭৭, ১১৮)।
• আরশে সমুন্নত হওয়ার ক্ষেত্রে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য স্থাপনকারীরা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৩/ ১৭৭, ১১৮)।
• আল্লাহর প্রতি ‘দিক’ শব্দটির প্রয়োগ করা—তা অস্বীকারের মাধ্যমে হোক বা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে—একটি বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৫/ ২৬২, ২৬৫) (৩৬/ ৮৮)।
• মহান আল্লাহর ইলম (জ্ঞান), কর্ম, ফয়সালা এবং তাকদির বা ভাগ্যলিপি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কাদারিয়াদের বিদআত। আল-হাকামির "মাআরিজুল কবুল" (২/ ৫০৪)।

• কুল্লাবিয়া এবং তাদের অনুসারীদের বক্তব্য: যদি আল্লাহর সত্তায় কার্যাবলি বিদ্যমান থাকত, তবে তা পরিবর্তনশীল ঘটনার আধারে পরিণত হতো। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৬/ ১০৫ - ১০৮)।
• কালামুল্লাহ বা আল্লাহর কথা সম্পর্কে কুল্লাবিয়া ও আশআরিয়াদের বক্তব্য: তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতিরেকেই এমন এক কালাম দ্বারা কথা বলেন যা তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৭৭)।
• তাদের বক্তব্য—অর্থাৎ ইবনে কুল্লাব ও তার অনুসারীদের—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তায় কোনো নতুন ঘটনার উদ্ভব ঘটবে না এই যুক্তিতে তাঁর ঐচ্ছিক ও কর্মগত গুণাবলিকে অস্বীকার করা; এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য করেন: কর্মগত গুণাবলি আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াকে অস্বীকার করা। ফলে তারা কালামকে (কথা বলা) উদাহরণস্বরূপ তাঁর ইচ্ছার অনুবর্তী করেন না যে, তিনি চাইলে কথা বলবেন আর না চাইলে বলবেন না। "দারউ তাআরুদ" (১/ ৩৫৫, ৩৭০, ৩৯৮, ১/ ১১২, ৪৭১, ২৯৭, ৩৩০, ৩/ ১৫৭), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১২/ ৩৬৬, ৩৭০) (৯৫/ ৩৬, ১২২), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬২)।
• একইভাবে তারা দাবি করে যে, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই কুরআন দ্বারা কথা বলছেন; যা আহলুস সুন্নাহর বক্তব্যের বিপরীত, যাদের মতে আল্লাহ তাআলা কেবল তখনই কুরআন দ্বারা কথা বলেছিলেন যখন তিনি জিবরাঈলকে সম্বোধন করেছিলেন এবং অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। "দারউ তাআরুদ" (২/ ৪৮, ৭৮, ৮২, ৮৩) (৩/ ১৫৭) (২/ ৭৮), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬২)।
• বান্দাদের সাথে আল্লাহর কথা বলার বিষয়ে তারা বলে: এটি কেবল তাদের মাঝে একটি উপলব্ধি সৃষ্টি করে দেওয়া মাত্র, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন কোনো কথা বলা ব্যতিরেকেই ঘটে। "দারউ তাআরুদ" (৪/ ১২৯), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬৩)।
• তারা স্রষ্টার সত্তার সাথে এমন কিছু অনাদি সত্তা (সিফাত) সাব্যস্ত করেছে, যার মধ্যে কিছু সত্তা তাঁকে 'আলিম' হওয়াকে অনিবার্য করে এবং সেগুলো ছাড়া তিনি আলিম হতেন না; আবার কিছু সত্তা তাঁকে 'কাদির' হওয়াকে অনিবার্য করে এবং সেগুলো ছাড়া তিনি কাদির হতেন না। "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" (৫/ ৩৭), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬৩)।

• জাহমিয়াদের বিদআত কুরআনের সাথে বিরোধপূর্ণ, এটি কুরআন থেকে বিমুখতা এবং মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করার নামান্তর। (৩৬/ ১২৫)।
• জাহম বিন সাফওয়ানের দুটি বিদআত ছিল: আল্লাহর গুণাবলি ও নামসমূহ অস্বীকার করা এবং তাকদীর ও ইরজার বিষয়ে চরমপন্থা অবলম্বন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১২/ ৩১১, ৩১২) (৩/ ১০২) (৮/ ২২৭ - ২৩৪), "হাকিকাতুল বিদআহ" (২/ ২১৭), হাকামিকৃত "মাআরিজুল কবুল" (২/ ৫০৪)।
• শিয়া, মুতাযিলা এবং জাহমিয়াদের দাবি: আল্লাহ তাআলা কর্ম ও কথা বলতে সক্ষম ছিলেন না, পরবর্তীতে তিনি সক্ষম হয়েছেন। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১২৭)।
• আল্লাহর গুণাবলি এবং তাঁর ঐচ্ছিক কার্যাবলি সম্পর্কে জাহমিয়া এবং তাদের অনুসারী মুতাযিলাদের মাযহাব। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৯৫)।
• আল্লাহর কালাম (কথা) সম্পর্কে জাহমিয়া ও মুতাযিলাদের বক্তব্য: তিনি এটি অন্যের মাঝে সৃষ্টি করেছেন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৭৭)।
• মুতাযিলাদের বক্তব্য: গুণাবলি হলো নিছক আপতিক বৈশিষ্ট্য (আরায), যা কোনো যৌগিক দেহ ব্যতিরেকে বিদ্যমান থাকতে পারে না; আর যা যৌগিক তা সম্ভাব্য ও মুখাপেক্ষী, যা সরাসরি ত্রুটিরই নামান্তর। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৬/ ১০২ - ১১২)।
• মুতাযিলা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১২০), এবং দেখুন 'মীম' বর্ণে "মুতাযিলা" ভুক্তি।
• জাহমিয়ারা অস্বীকার করেছে যে, আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম (আ.)-কে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং মূসা (আ.)-এর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন। হাকামিকৃত "মাআরিজুল কবুল" (২/ ৫০৩ - ৫০৪), "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২৯৪)।
• আত-তা’তীল (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা)। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১১৫, ১১৯), দেখুন 'ফা' বর্ণের অধীনে "আল-ফিরাক" (দলসমূহ) অধ্যায়।
• ইসলামে সর্বপ্রথম যার সম্পর্কে জানা যায় যে সে 'তাতীল' (গুণাবলি অস্বীকার) প্রকাশ করেছে এবং দাবি করেছে যে এগুলো রূপক:

আল-জাদ বিন দিরহাম। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১২০)।
• আল্লাহকে 'কাদিম' (অনাদি) নামে নামকরণ করা এবং এই বিশেষণে বিশেষায়িত করা। "মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ" বাকর আবু দাইদ (২৬২), "মিনহাজুস সুন্নাহ" ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/১২৩, ১৩১), "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/২৪৫), (১৭/১৬৮), (৯/৩০০ - ৩০১), "বাদায়িউল ফাওয়াইদ" (২/১৬১ - ১৬২), ইবনে ঈসা রচিত "তাওদিহুল মাকাসিদ ফি শারহিন নুনিয়্যাহ" (২/২১৭)।
• আল্লাহর ঊর্ধ্বতা (উলুউ) এবং আরশের ওপর অধিষ্ঠিত হওয়া (ইস্তিওয়া) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মু'আত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) কিছু উক্তি: তিনি বিশ্বের ভেতরেও নেই, বাইরেও নেই; এবং তিনি আরশের ওপরেও নেই, আরশের ওপর স্থিতও নন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৫/১৫, ১৭৫)।
• জাহমিয়্যাহরা হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং রহমত (দয়া) অস্বীকার করে।
• তাজসিম (আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করা)-এর বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১১১), "মাআরিজুল কবুল" (২/৫০৩ - ৫০৪)।
• সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি বলেছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন দেহধারী সত্তা', সে হলো রাফেজি হিশাম বিন আল-হাকাম এবং তার অনুসারীরা; তারা হলো চরমপন্থী মুজাসসিমা (দেহবাদী)। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/৩৮), (৩/১১৬)।
• হিশামিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং তাদের মতাদর্শের অনুসারীদের বক্তব্য: আল্লাহর কালাম (কথা) নবসৃষ্ট (হাদিস), আর অনাদিকালে তাঁর কথা বলার অর্থ হলো—কথা বলার ওপর তাঁর সক্ষমতা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭৮/৩৬)।
• কিয়ামতের দিন জান্নাতবাসীদের পক্ষ থেকে রাব্বুল আলামিনকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করার ব্যাপারে মুতাজিলাদের বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২১১)।
• মুতাজিলাদের দাবি হলো, আল্লাহ কাফিরের কাছ থেকে ঈমান চেয়েছিলেন, কিন্তু কাফির কুফরি চেয়েছে; তারা এই মত অবলম্বন করেছে যাতে তারা এটা বলতে বাধ্য না হয় যে: আল্লাহ কাফিরের জন্য কুফরিই চেয়েছিলেন এবং তার ওপর ভিত্তি করেই তাকে শাস্তি দিচ্ছেন। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২৪৯)।
• দার্শনিক সাবিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী সুফি ও ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদদের বক্তব্য।

এবং মুতাকাফফিহাহ (ফিকহশাস্ত্রের দাবিদারগণ): আল্লাহর বাণীর বান্দাদের নফসের বাইরে কোনো অস্তিত্ব নেই, বরং তা হলো সেই অর্থসমূহ যা নফসের ওপর উছলে পড়ে। (১২/ ৪২, ৪৩, ১৪৯ - ১৫৩, ১৬৩) (৬/ ২১৯, ২১৮)।
• বাতেনিয়া সম্প্রদায় আল্লাহর নাম ও গুণাবলী (সিফাত) প্রকৃত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩/ ২১৮, ৩১৯)।
• মুতাযিলা সম্প্রদায় গুণাবলী (সিফাত) অস্বীকার করার মাধ্যমে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২১১ - ২১২), আবশ্যিকভাবে দেখুন: আল-ইস্তিওয়া, আস-সিফাত এবং আল-ফিরাক।

‌‌ইসমাইল
• ইসমাইলের (আলাইহিস সালাম) দ্বীনে সর্বপ্রথম পরিবর্তন আনয়নকারী হলো: আমর ইবনে রাবিআ, সে হলো লুহাই ইবনে হারিসা এবং সে খুযাআ গোত্রের আদি পিতা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ৫৬)।

‌‌ইসমাইলিয়া
• তাদের ইমামদের সম্পর্কে ইসমাইলিয়াদের বক্তব্য হলো, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর স্থলাভিষিক্ত; তারা এর সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলীল দেয় যে: {তাঁর চেহারা (সত্তা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} [কাসাস: আয়াত ৮৮] এবং তাদের প্রত্যেক ইমাম তার নিজ যুগে আলী ইবনে আবি তালিবের মর্যাদাপ্রাপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মহান আল্লাহর স্থলাভিষিক্ত হন। "আল-ইসমাইলিয়্যাহ তারিখ ওয়া আকাইদ", ইহসান ইলাহী জহীর (৩৯২), "হাকীকাতুল বিদাআ", আল-গামিদী (২/ ৩২৬)।
• শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত ইসমাইলিয়া ও তাদের সমমনা একদল লোক এই বিদআতের উদ্ভাবন করেছে যে, তারা চাঁদ দেখা ছাড়াই কেবল গণনার ওপর ভিত্তি করে (মাস নির্ধারণের) কথা বলে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ জাফর আস-সাদিক থেকে একটি ছক বা তালিকা বর্ণনা করে যা অনুযায়ী আমল করা হয়, অথচ আব্দুল্লাহ ইবনে মুআবিয়া এটি তাঁর নামে মিথ্যা রটনা করেছে। তাদের কেউ কেউ মনে করে যে রজবের চতুর্থ দিনই রমজানের শুরু, আবার কেউ মনে করে বিগত রমজানের পঞ্চম দিনই বর্তমান রমজানের প্রথম দিন, আবার তাদের কেউ কেউ পূর্বাকাশ দেখার ওপর নির্ভর করে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৫/ ১৩৩, ১৭৯ - ১৮৩)।

ইশারা (ইঙ্গিত)
• ইশারার মাধ্যমে সালাম প্রদানের বিদআত: সুয়ূতী রচিত "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (১৬৭)।

‌আশায়িরা (আশআরী মতাবলম্বী)
• আশায়িরা: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১২২), "আশআরীদের মানহাজ"।
• আল্লাহর কালাম (বাণী) সম্পর্কে কুল্লাবিয়া ও আশআরীদের অভিমত: তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতিরেকেই কথা বলেন এবং এই কালাম তাঁর সত্তার সাথে অনিবার্যভাবে অবিচ্ছেদ্য। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/৭৭), এবং অবশ্যই দেখুন "মাতুরিদিয়া" (১), "ফিরকাসমূহ" এবং "আসমা ওয়া সিফাত" (নাম ও গুণাবলী)।
• আশআরীরা যুক্তিগতভাবে এটিকে বৈধ মনে করে যে, আল্লাহ তাআলা অনুগত ব্যক্তিকে শাস্তি দিতে পারেন।
• আশআরীদের মতে আল্লাহর কর্মগত গুণাবলী (সিফাতে আফআল) সবই নব্যসৃষ্ট। শামস আস-সালাফী রচিত "আল-মাতুরিদিয়া" (১/৪১৯)।

‌ইস্তিলাম (ভাবাবেশে আত্মহারা হওয়া)
• ভালোবাসায় ফানা (বিলীন হওয়া) ও ইস্তিলাম এবং সুফিদের পরিভাষায় এর অসারতা। "ফাতাওয়া" (৩৬/১৯০-১৯১) এবং দেখুন "সুফিবাদ"।

‌সুফরিয়্যা
• সুফরিয়্যা (একটি দল)।
• দেখুন ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৭০), শাহরাস্তানী রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১৩৭) এবং দেখুন "ফিরকাসমূহ"।--------------------------------------------
(১) আকিদাহ বা বিশ্বাসের দিক থেকে মাতুরিদিয়া ও আশায়িরা একই দল, যদিও তাদের মধ্যে সামান্য মতভেদ রয়েছে যার অধিকাংশ শাব্দিক। যেমন নিসবত বা সম্পৃক্ততার দিক থেকে: মাতুরিদিয়া আল-মাতুরিদির সাথে এবং আশায়িরা আল-আশআরির সাথে সম্পৃক্ত - উল্লেখ্য যে, ইমাম আল-আশআরী তাদের (ভ্রান্ত মতামত) থেকে তেমনি নির্দোষ যেমন ইউসুফের রক্তের ব্যাপারে নেকড়ে বাঘ নির্দোষ ছিল।

মূলনীতিসমূহ
• বিদআতের মূলনীতিসমূহ: "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" আত-তুরতুশি (৩৩, ১৩)।
• তাবলীগ জামাতের নিকট উদ্ভাবিত ছয়টি মূলনীতি: "আল-কাওলুল বালিগ" (১৫১), "নাজরাতুন আবিরাতুন ইতিবারিয়্যাতুন হাওলা আল-জামাআতিত তাবলীঘিয়্যাহ" সাইফুর রহমান দেহলভি (৮)।
• "মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা" (উসুল ও ফুরু) পরিভাষার বিদআত: "মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ" (৪৯ - ৫৪), "আল-ফাতাওয়া" (৬/ ৫৭৫, ২৩/ ৩৪৬ - ৩৫০), "আস-সওয়ায়িকুল মুরসালাহ" (২/ ৫০৯ - ৫১৫), আল-মুকবিলি রচিত "আল-ইলমুশ শামিখ" (৫২৯), ইবনে তাইমিয়ার "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (৩/ ২০) (৫/ ৮৭ - ৮৮), এবং দেখুন "ফাতাওয়া আল-ইয ইবনে আবদিস সালাম", ইবনুল কাইয়্যিমের "ই'লামুল মুয়াক্কিঈন" (৪/ ২১৮, ৩২), শায়খ মুহাম্মদ শাকরাহ রচিত "তানভীরুল আফহাম লি-বা'দি মাফাহিমিল ইসলাম" (পৃ. ৩৫ - ৪৫), উস্তাদ মুহাম্মদ ইসমাইল রচিত "তাবসিরাতু উলিল আলবাব ফি হুকমি তাকসিমিত দ্বীন ইলা কুশুর ওয়া লুবাব", "তাকিউদ্দিন আস-সুবকির ফাতাওয়া", ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ রচিত "আল-কালামু আনিস সামা" (পৃ. ৪৫২), "আল-মাসাইলুল মারদিনিয়্যাহ" (পৃ. ৬৫ - ৭০)।
• মুতাজিলাদের মূলনীতিসমূহ: 'মীম' বর্ণ দেখুন, ভুক্তি (মুতাজিলা)।

কুরবানী
• জবেহ করার সময় পাঠ্য: "হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই উদ্দেশ্যে।" "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৪৪)।
• কবরের নিকট কুরবানী জবেহ করা: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৬/ ৩০৬, ৩০৭) (২৭/ ৪৯৫)।
• অনারবদের মতো কুরবানীর পশুকে ফুল, ফুলের মালা এবং অন্যান্য অলঙ্কার দিয়ে সজ্জিত করা।
• বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কুরবানীর বিষয়টিকে অবহেলা বা তুচ্ছজ্ঞান করা। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২৬৩)।

• কুরবানির পশুর রক্ত দিয়ে বাড়ির দরজায় মাখানো।

‌‌ইযাফিয়্যাহ (আপেক্ষিক)
• ইযাফিয়্যাহ বা আপেক্ষিক বিদআত। শাইখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ৫৫)।
• প্রকৃত (হাকিকিয়্যাহ) ও আপেক্ষিক (ইযাফিয়্যাহ) বিদআতের বিধান এবং এ দুয়ের মধ্যাকার পার্থক্য। "আল-ই'তিসাম" (১/ ২৮৬) এবং 'বা' বর্ণের অধীনে 'বিদআত' ভুক্তিটি দেখুন।

‌‌আল-আ'রাদ (আকস্মিক গুণাবলি)
• আ'রাদ সংক্রান্ত সংশয়। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৯/ ১১৪)।
• নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আ'রাদ বা পরিবর্তনশীল গুণাবলি থেকে পবিত্র। "মু'জামুল মানাহি" (৮৫), শাইখুল ইসলামের "দারউ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" (২/ ১১) এবং "আল-আসমা ওয়াস সিফাত" দেখুন।

‌‌আল-আ'লাম (চিহ্ন ও পতাকা)
• মসজিদের দরজায় জানাজার সংবাদ ঘোষণা করা। "আল-মাদখাল" (২/ ১২১, ২৬২, ২৬৩), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫০)।
• বেলায়াতের (কর্তৃত্ব বা অলিত্বের) নিদর্শন হিসেবে কারও কারও মাথায় ঝাণ্ডা বা নিশান ব্যবহার করা। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ১৯৮), এবং আযান দেখুন।

‌‌আল-ইগমা (মূর্ছা যাওয়া)
• কুরআন শ্রবণের সময় মূর্ছা বা অজ্ঞান হওয়া। ইবনুল জাওযীর "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ২৫২)।

‌‌আল-ইকামাহ (ইকামাত)
• ইকামাতের উত্তর দেওয়ার সময় "হ্যাঁ, অথবা: বাস্তবে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" বলা বিদআত। আশ-শুকাইরির "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৫১), আযান দেখুন।
• কিছু মানুষের এই বিশ্বাস ও উক্তি যে: ইকামাত ও ইহরামের (তাকবিরে তাহরিমা) মাঝে কথা বলা বা বিরতি দেওয়া...

এটি সালাত বাতিলকারী অথবা পুনরায় আদায়ের কারণ। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" (৫১)।
- ইকামতের পূর্বে সূরা আল-ইখলাস পাঠ করা। "ইসলাহুল মাসাজিদ" আল-কাসিমী (১০৫), "আল-কাউলুল মুবিন" মাশহুর হাসান (১৪৯), "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" ওয়ানলি (২০৪, ২০৫)
• তাদের উক্তি: যখন মুয়াজ্জিন বলবে 'কাদ কামাতিস সালাহ'; তখন ইমামের ওপর তাকবীর বলা ওয়াজিব। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ৫১)।
• মুয়াজ্জিন যখন ইকামতে 'কাদ কামাতিস সালাহ' বলে, তখন "আক্বামাহাল্লাহু ওয়া আদামাহা" (আল্লাহ একে প্রতিষ্ঠিত রাখুন ও স্থায়ী করুন) বলা বিদআত। "মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ" (৫৩), "তামামুল মিন্নাহ" (পৃ. ১৪৯ - ১৫০), "ইরওয়াউল গালীল" (নং ২৪১), "আত-তালখিসুল হাবীর" (১/ ২১১), "আল-হাওয়াদিছ ওয়াল বিদা" আত-তুর্তুশি (১৫২)।
• দুই ঈদের সালাতে সর্বপ্রথম ইকামত ও আযানের প্রচলন করেছিলেন হিশাম বিন আবদুল মালিক। "আল-ইতিসাম" আশ-শাতিবি (২/ ১৮)।
• বিদআত ও অজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত হলো: আযান ও ইকামতের দুই তাশাহহুদে "সাইয়্যিদিনা ওয়া হাবীবিনা" শব্দগুলো বৃদ্ধি করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (৪৮)।
• ইকামতের সময় জামাত পৃথক হয়ে একাধিক ইমামের বিভক্ত হওয়া। "বিদাউল কুররা" মুহাম্মদ মুসা (১৬ - ১৭), "তাহযিরুল মুসলিমিন" জামালুদ্দিন (২১৩)।
• আযানের পরবর্তী যিকিরে "ওয়াদ-দরাজাতার রাফিয়াহ" শব্দগুচ্ছ বৃদ্ধি করা এবং এর শেষে "ইন্নাকা লা তুখলিফুল মিআদ" বৃদ্ধি করা।

‌‌আলফিয়্যাহ
• আলফিয়্যাহ সালাত এবং শাবান মাসের মধ্যরজনীর সালাত। "আল-আমরু বিল ইত্তিবা" (১৭৬), "ইসলাহুল মাসাজিদ" আল-কাসিমী (৯৯), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (১৪৪, ১৭৯); এবং 'সালাত' ও 'শাবান' পরিচ্ছেদ দ্রষ্টব্য।

{আলে ইমরান}
• ফজর ও মাগরিবের নামাজের সালাম ফেরানোর পরপরই সূরা আলে ইমরানের প্রথম তিন আয়াত পাঠ করা। "বিদাউল কুররা" মুহাম্মদ মুসা (১৯), "তাহযীরুল মুসলিমীন" (২০৩), এবং "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আল-কুশায়রী (১২৮), দ্রষ্টব্য: কুরআন।

ইমামত
• ইমামতির বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা। "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" ইবনে বাত্তাহ (৩৬৮)।
• মুক্তাদি কর্তৃক ইমামের অগ্রবর্তী হওয়া (ইমামের আগে রুকু-সিজদা ইত্যাদি করা)। "আল-লুমা" আত-তুর্কুমানী (১/ ৪৬৬) দ্রষ্টব্য: নামাজ।

ইমামিয়া
• ইমামিয়া (একটি ফেরকা বা দল)। "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" ইবনে বাত্তাহ (৩৭০)। "আত-তা'রীফাত" আল-জুরজানী (২১), "আল-ইতিসাম" (১৪৯) দ্রষ্টব্য: বিভিন্ন দলসমূহ, বিষয় (শিয়া)।

উম্মে হাশিম
• আল্লাহর উদ্দেশ্যে মানত করা এবং তার সওয়াব বাদভী, হুসাইন, উম্মে হাশিম কিংবা অমুক অমুকের জন্য নির্দিষ্ট করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরী (পৃ. ১৭৯)।

উম্মে দাউদ
• রজব মাসের মাঝামাঝি সময়ে উম্মে দাউদ নামাজের বিদআত। "আল-আমর বিল ইত্তিবা ওয়ান নাহয়ু আনিল ইবতিদা" সুয়ূতী (১৬৮), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম" ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৯৩), "আল-বাইস" আবু শামাহ (৪০), এবং আবশ্যিকভাবে দ্রষ্টব্য: নামাজ।

ইমসাক
• ফজরের ওয়াক্ত হওয়ার আগে (সেহরির শেষ সময়ের পূর্বেই) ইমসাক বা পানাহার বর্জন করার বিদআত। "ফাতহুল বারী" (৪/ ১৯৯), "তামামুল মিন্নাহ" আলবানী (৪১৫)।
• রমজান মাসে কথা বলা থেকে বিরত থাকা এবং সাধারণ কথোপকথনের ক্ষেত্রে কুরআনের আয়াত ব্যবহার করার বিদআত।

"তালবিসু ইবলিস" (১৫৭)।
• সেইসব বাতি নিভিয়ে দেওয়া যা সিয়াম পালন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য পানাহার নিষিদ্ধ হওয়ার চিহ্ন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে; এটি উদ্ভাবনকারীদের দাবি অনুযায়ী ইবাদতে সতর্কতা স্বরূপ। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৩৫) এবং "ফাতহুল বারি" (৪/ ১৯৯)।
• পানাহার থেকে বিরত থাকার (ইমসাক) উদ্দেশ্যে কামানের গোলা বর্ষণ এবং ঢোল বাজানো। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৩৬)।
• ফজরের প্রথম আজানের সময় পানাহার থেকে বিরত থাকা।

‌‌আল-ইন্তিফাদা
• জিহাদকে 'ইন্তিফাদা' নামকরণ করার বিদআত। "মু'জামুল মানাহি" (৮৬)।

‌‌আল-ইনজার
• সালাতের জন্য বিশেষ সতর্ক সংকেত বা ঘোষণা প্রদান। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৫৪)।

‌‌আল-ইনসান
• আত-তাবরির—আর তা হলো কোনো আলেমের মৃত্যুতে মুয়াজ্জিনদের মিনারের ওপর উচ্চস্বরে সূরা আল-ইনসানের কিছু আয়াত তিলাওয়াত করা, যার প্রথমটি হলো: {নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা এমন পাত্র থেকে পান করবে যাতে কাফুর মিশ্রিত থাকবে}। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ১৬৫)।

‌‌আল-ইনশিরাহ
• ফজর এবং মাগরিবের সালাতে নিয়মিত 'আলাম নাশরাহ' এবং 'আলাম তারা' পাঠ করা। "বিদাউল কুররা" মুহাম্মদ মুসা (১৯), "তাহজিরুল মুসলিমিন মিনাল ইবতিদা ফিদ দীন" (পৃ. ১৯৯)।
• তাদের এই বিশ্বাস যে, যে ব্যক্তি ফজর ও মাগরিবের দুই রাকাতে 'আলাম নাশরাহ' এবং 'আলাম তারা কাইফা' পাঠের প্রতি যত্নবান হবে; আল্লাহ তার অর্শ (পাইলস) রোগ দূর করে দেবেন, অথবা...

চক্ষুরোগে আক্রান্ত হবে না অথবা সেদিন কোনো ব্যথায় ভুগবে না। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ৫৮), দেখুন: আল-কুরআন।
আল-আন'আম
• রমজান মাসের সপ্তম রাতে শেষ রাকাতে সূরা আল-আন'আম পাঠ করা বিদ'আত। "বিদাউল কুররা" মুহাম্মদ মুসা (২৬), "আদ-দুররুল মানসুর" (৩/ ২ - ৩), "তুহফাতুল আবরার" (পৃ. ৭২ - ৭৩), "আল-বায়িস" আবু শামা (পৃ. ২৬০ - ২৬১), "আল-ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়াহ (২৩/ ১২১), "বিদাউল কুররা" বকর আবু যায়িদ (১৮), "আত-তিবইয়ান ফি আদাবি হামালাতিল কুরআন" (৯৪), "আল-আমর বিল ইত্তিবা" সুয়ূতী (১৯১), "আল-বায়িস" আবু শামা (৮২)।
• রমজান মাসে জুমার রাতে এক রাকাতে সূরা আল-আন'আম পাঠ করা বিদ'আত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়াহ (২৩/ ১২১)।
• সূরা আল-আন'আম পাঠের বিদ'আত এবং সুর করে টেনে পড়ার সাথে সাথে দৌড়ানো ও লাথি মারা (অর্থাৎ পা দিয়ে আঘাত করা)। "বিদাউল কুররা" বকর আবু যায়িদ (পৃ. ১১) এবং 'ক্বাফ' বর্ণমালার অধীনে (আল-কুরআন) দেখুন।

‌‌শুভ সকাল (আন'আম সাবাহান)

• বিদ'আত: সালামের পরিবর্তে 'শুভ সকাল' বলা। "ফাতহুল বারী" (১১/ ৪), "তাফসীরে কুরতুবী" (৯/ ২৬৫)।
‌‌পাত্রসমূহ
• সোনা ও রূপার পাত্র গ্রহণ বা ব্যবহার করা। "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" ইবনে বাত্তাহ (৩৬৬)।

‌‌আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)
• 'কাফ' বর্ণমালার অধীনে (আল-কালাম) বিষয়টি দেখুন।

কুপ্রবৃত্তি ও খেয়াল-খুশি
• বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির নিন্দায় একটি পরিচ্ছেদ। আস-সুয়ূতী রচিত "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (৫৫)।
• বিদআতী ও কুপ্রবৃত্তি অনুসারীদের খণ্ডন। ইবনে ওয়াদদাহ রচিত "আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা" (১ - ১০) দেখুন: বিদআত।

‌আয়াতুল কুরসী
• ইমাম ও মুক্তাদী কর্তৃক উচ্চস্বরে আয়াতুল কুরসী বা অন্য কিছু পাঠ করা বিদআত। ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২২/ ৫০৮, ৫০৯, ৫১৬)।

‌অগ্নি প্রজ্বলন
• মিনা বা আরাফাতে অগ্নি প্রজ্বলন করা বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৬/ ১২৯, ১৩১) দেখুন: জানাযা।

‌শপথ বা কসম
• তাদের এই বিশ্বাস যে, যে ব্যক্তি কুরআনের ওপর হাত রেখে শপথ করবে সে অন্ধত্ব ও পক্ষাঘাতে আক্রান্ত হবে। আশ-শুকাইরী রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ২১৪)।
• হারামের দোহাই দিয়ে শপথ করা। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফী মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩৯৩)।
• নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা অন্যান্য নবীগণের মাধ্যমে অথবা তাঁদের অধিকার কিংবা মর্যাদার দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করা বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১/ ২০৫, ২২৫, ৩১৩, ৩১৫, ৩১৬, ৩১৮, ৩১৯, ৩২১, ৩২২, ৩৩২, ৩৩৩, ৩৩৬, ৩৩৮, ৩৪৪, ৩৪৫)।
• কুরআনের মর্যাদার দোহাই দিয়ে। "মুজামুল মানাহী" (৯৯), এবং "লাহনুল আওয়াম" (পৃ. ১৮০)।
• আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিজগতের মধ্য থেকে যা কিছুর শপথ করেছেন সেগুলোর দোহাই দিয়ে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করা, অথবা আল্লাহর ওপর সেগুলোর মাধ্যমে শপথ আরোপ করা,‌

অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১/ ২৮৭, ২৮৯, ২৯০, ৩০৯)।
• তালাকের কসম করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" শায়খ আলি মাহফুজ (পৃ. ৩৯৪)।
• বুখারীর হকের কসম করা। "মু'জামুল মানাহি" বকর আবু যায়িদ (৯৮), "ফাতাওয়া মাখলুফ আশ-শারইয়্যাহ" (২/ ১০৭ - ১০৮)
• আল্লাহর নিকট অমুক সাইয়্যিদের বারাকাতের দোহাই দিয়ে কসম করা। "মু'জামুল মানাহিল লাফজিয়্যাহ" বকর আবু যায়িদ (৯৯), "ফায়দুল কাদির" আল-মুনাওয়ি (৬/ ২০৭), "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ৯৫ - ৯৬)।
• কুরআনের মর্যাদার কসম করা। "মু'জামুল মানাহি" বকর আবু যায়িদ (৯৯) এবং "লাহনুল আওয়াম" (১৮০)।
• কবরের অধিবাসীর অসিলায় আল্লাহর ওপর শপথ করা। "তাফসীরু সূরাতিল ইখলাস" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৭৪), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬৪)।

‌‌ঈমান
• হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন তারা ঈমানের মধ্যে আমল অন্তর্ভুক্ত হওয়া, ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি এবং এতে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) অস্বীকার করেছেন; সলফগণ তাদের বিদআতী আখ্যা দিয়েছেন কিন্তু কাফির বলেননি। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭/ ৫০৭), আবশ্যিকভাবে দেখুন: আসমা ওয়াস সিফাত ওয়াল ফিরাক।