📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

আশ-শুকাইরি (পৃ. ২৯৯)।
• খনি শ্রমিকদের স্ত্রীদের একটি অভ্যাস: তারা তাদের স্বামীদের শোয়ার বিছানার ভাঁজে ভাঁজে কয়লার টুকরো রেখে দেয়। "আল-ইবদা" আলী মাহফুজ (২৩৪), এবং দেখুন 'রা' বর্ণের অধীনে (আর-রু'ইয়া)।

‌‌নূহ
• কারাক-এ অবস্থিত নূহ (আ.)-এর কবরটি ভিত্তিহীন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৬১, ৬২, ১৭০)।

‌‌নওবাতুল খলিল
• যে শ্রবণ (সামা)-কে তারা "নওবাতুল খলিল" বলে অভিহিত করে, তা একটি বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১১১)।

‌‌বিলাপ (নিইয়াহাহ্)
• বিলাপ করা এবং তা শ্রবণ করা। ইবনে বাত্তাহর "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৫৬), আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (২২৮, ২৩২), "তালবিসু ইবলিস" (৩৯৯), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (২৭৮), তুর্কমানির "আল-লুমা" (১/ ২১৬, ২১৮), "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৭৩), কুরতুবির "আত-তাযকিরা" (১০৭)।
• বিলাপ করার অসিয়ত করার বিদআত। তুর্কমানির "আল-লুমা" (১/ ২১৬)।
• সকাল-সন্ধ্যায় নির্ধারিত সময়ে কান্নাকাটি করার যে প্রথা কেউ কেউ উদ্ভাবন করেছে, সে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৬)।
• আশুরার দিনে শোক পালন, বিলাপ এবং বুক চাপড়ানো। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২৭০), দেখুন: আশুরা।
• আল-ইস'আদ নামক বিদআত। এটি হলো বিলাপ ও কান্নাকাটিতে সহযোগিতা করার জন্য নারীদের দ্রুত মৃত ব্যক্তির পরিজনদের কাছে ছুটে যাওয়া। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা"

(পৃষ্ঠা ২১৭), এবং অবশ্যই দ্রষ্টব্য: জানাযা।
নিয়ত
• সশব্দে নিয়ত উচ্চারণ করা একটি বিদআত। "যাদুল মা'আদ" (১/২১), "আল-ইফসাহ" (১/৫৬), "আল-ইনসাফ" (১/৪২১), "ফাতহুল কাদির" (১/১৮৬), "যাদুল মা'আদ" (১/৫১), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২২/২২৩ - ২২৭, ২২০, ২৩২, ২৩৫), আবু দাউদ সংকলিত "মাসাইলু আহমাদ" (৩১), "মাজমুআতুর রাসায়িল আল-কুবরা" (১/২৫, ২৫৭), সুয়ুতির "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৯৫), "তালবিসু ইবলিস" (১২৮), শাকিরির "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (৫৩, ৫৪), "হাকিকাতুল বিদআহ" (২/১২)।
• নিয়তের মধ্যে ওয়াসওয়াসা বা সংশয়গ্রস্ত হওয়া একটি বিদআত। সুয়ুতির "আল-আমর বিল ইত্তিবা ওয়ান নাহয়ু আনিল ইবতিদা" (২৯৫), আরও দেখুন: "তালবিসু ইবলিস" (১৩৮), "মাকাসিদুল মুকাল্লাফিন" (১২৩ - ১২৪), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২২/২২৩), "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ২৫৩), "ইগাসাতুল লাহফান" (১/৫১০), "ই'লামুল মুয়াক্কিঈন" (২/৩৭১)।
• তাদের এই উক্তি: "আমি কিবলামুখী হয়ে অমুক সালাত, চার রাকাত, ইমাম বা মুক্তাদি হিসেবে, আদায় বা কাযা হিসেবে ওয়াক্তের ফরজ আদায়ের নিয়ত করছি"—এগুলো দশটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। শাকিরির "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃষ্ঠা ৫৩)।
• তাদের উক্তি: "আমি রাতের নির্ধারিত অংশ সালাত আদায় করছি।" "মুজামুল মানাহি আল-লাফযিয়্যাহ" (৪৮), "ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া" (২২/২৫৭)।
• পবিত্রতা অর্জন এবং ইস্তিবরার ক্ষেত্রে সশব্দে নিয়ত করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১৩৫), শাকিরির "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (২৯), দেখুন: পবিত্রতা।
• বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই কথা: "আমি উযুর সুন্নাতসমূহের নিয়ত করছি" এবং "আমি উযুর ফরজসমূহের নিয়ত করছি।" শাকিরির "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (২৮)।
• এবং তাদের দাবি: "স্বীকৃতির নিয়ত করা আবশ্যক"; এটি দলিল ছাড়াই আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে মনগড়া মন্তব্য। "আস-সুনান"

এবং নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ" আশ-শুকাইরি (পৃ. ২৯)।
• কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাকারদের বক্তব্য: তাকবির প্রদানের সময় আওয়াজকে দীর্ঘ করে বারো হরকত পর্যন্ত টেনে নিয়ে যাওয়া এবং সালাতের সকল ফরজ, সুন্নত, মুস্তাহাব ও এর আনুষঙ্গিক রূপসমূহ স্মরণ করা... এটি একটি বিদআতি কথা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ৫৪)।
• নফল সালাতের সময় তাদের এ কথা বলা: 'নবী (সা.)-এর ওপর সর্বোত্তম দুরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, আমি অমুক সালাত আদায়ের নিয়ত করছি'—এটি মূর্খতা ও বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ৫২)।
• তালবিয়া পাঠের পূর্বে কোনো কিছু বলা শরয়িভাবে অনুমোদিত নয়: যেমন—হে আল্লাহ, আমি হজ বা উমরার সংকল্প করছি, তা বলা যাবে না; কিংবা এটি আমার জন্য সহজ করে দিন এবং কবুল করুন, তাও বলা যাবে না; অথবা আমি উভয়ের নিয়ত করলাম, এমনটি বলা যাবে না; আর আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ইহরাম বাঁধলাম—এরূপ বা অন্য কিছু বলা যাবে না। সালাতে তাকবিরের ন্যায় হজে তালবিয়া পাঠ করা হয়, যা পরবর্তীতে মানুষ উদ্ভাবন করেছে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২২/ ২২২, ২২৩ - ২৬/ ১০৫, ১০৭)।

‌‌নওরোজ
• নওরোজের দিনে রোজা রাখা। "আল-ইতিসাম" আশ-শাতিবি (২/ ৫৯)।
• নওরোজ ও মেহেরজান উৎসবে একত্রিত হওয়া। "আল-ইতিসাম" আশ-শাতিবি (২/ ২৯)।

‌‌নীলনদ
• নীলনদের পানি বৃদ্ধির আশায় তাতে মানুষ নিক্ষেপ করা, যেমনটি প্রাচীন মিশরীয়রা করত। "আল-লুমা" আত-তুর্কিমানি (১/ ৩১১)।

হা বর্ণ
দান (আল-হিবা)
• নবজাতককে কোনো শায়খের খাদেম হিসেবে উৎসর্গ করা, যাতে সে ওই মৃত ব্যক্তির কবরের খাদেম বা ভিক্ষুক হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২৬)।

বর্জন (আল-হাজর)
• বিদআতী ব্যক্তিকে বর্জন করা। "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ আলা উসুলিস সুন্নাহ ওয়াদ দিয়ানাহ", ইবনে বাত্তাহ (১২০); "আত-তামহিদ", ইবনে আব্দুল বার (৪/ ৮৭); "হাজরুল মুবতাদি", বকর আবু যাইদ; "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩/ ২৮৬, ২৫/ ৮৭, ২৮/ ২১৬, ৩৭/ ১৬০, ১৬১); "আল-হাজর ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ", মাশহুর হাসান।

উপহাস (আল-ইস্তিহযা)
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস নিয়ে উপহাস করার বিদআত। "আল-লুমা", আত-তুর্কমানি (১/ ১৭৯)।
• আল্লাহর কিতাবের কোনো বিষয় নিয়ে মানুষের কৌতুক করা, যা সম্পাদনকারীকে কাফির করে দেয় অথবা নিন্দনীয় করে তোলে। "আল-লুমা", আত-তুর্কমানি (১/ ১৭৮)।

দুলুনি (আল-ইহতিযায)
• শরীর দুলিয়ে কুরআন পাঠ করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৪৩)।

জিকিরের সময় শরীর দোলানো এবং নাচ। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" (১৯২)।

‌‌হিশামিয়্যাহ
• (একটি ফিরকা বা দল)। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (৬৫), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ১৮৪), আবু হুসাইন আল-মালতি রচিত "আত-তানবিহু ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" (৩৬)।
• হিশামিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের মত: আল্লাহর কালাম (কথা) নবসৃষ্ট, এবং অনাদিকাল থেকে তাঁর কথা বলার অর্থ হলো: তাঁর কথা বলার ক্ষমতা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৭৮), দেখুন: "আল-ফিরাক"।

‌‌নতুন চাঁদ
• নতুন চাঁদ দেখার দোয়ার সময় সাধারণ মানুষ যা করে থাকে—চাঁদের দিকে মুখ করা, হাত তোলা এবং মুখ মসেহ করা—তা একটি অপছন্দনীয় বিদআত। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদাউ ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩০৪), এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
• সাধারণ মানুষ চাঁদ দেখার সময় চাঁদের দিকে হাত তোলা এবং দোয়ার জন্য সেটির মুখোমুখি হয়ে যা বলে: 'তোমার চাঁদ উদিত হয়েছে, তাঁর মহিমা মহান, বরকতময় মাস'। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদাউ ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩০৩)।
• শিয়াদের সাথে সম্পৃক্ত ইসমাইলিয়্যাহ ও তাদের মতো একদল লোক নতুন চাঁদ দেখা ছাড়াই নির্দিষ্ট গণনার ভিত্তিতে মাস শুরুর কথা উদ্ভাবন করেছে। তাদের কেউ কেউ জাফর আস-সাদিক থেকে একটি ছক বর্ণনা করে যা অনুযায়ী তারা কাজ করে, যা আসলে আব্দুল্লাহ বিন মুয়াবিয়া তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করে তৈরি করেছে। তাদের কেউ কেউ মনে করে যে রজব মাসের চতুর্থ দিনই রমজানের প্রথম দিন, অথবা গত রমজানের পঞ্চম দিন হলো বর্তমান রমজানের প্রথম দিন। আবার কেউ কেউ পূর্বাকাশে চাঁদ দেখার ওপর নির্ভর করে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭৯/ ১২৫ - ১৮৩, ১৩৩)।
• তাদের উক্তি: 'তোমার চাঁদ উদিত হয়েছে, হে রব! আমাদের ও তোমার ওপর বরকতময় মাস হোক', এবং চাঁদের দিকে লক্ষ্য করে হাতে রুপার দিরহাম নাড়াচাড়া করা একটি জঘন্য মূর্খতা ও বিদআত। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" (পৃ. ২৮৩)।

‌তাহলীল
• কবরের মাঝে উচ্চৈঃস্বরে তাহলীল পাঠ করা। আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৬০)।
• খতমের রাতে সিজদাসমূহের পর তাহলীল পাঠের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া। মুহাম্মদ মূসা রচিত "বিদাউল কুররা" (২৫), ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (২/২৯৮), এবং 'যাল' (ذ) বর্ণের অধীনে (আযকার) অংশটি দেখুন।

‌ভারত
• ভারতের বিভিন্ন মতাবলম্বীদের জঘন্যতম শাস্তি এবং বিভীষিকাময় অঙ্গহানির মাধ্যমে আত্মনিগ্রহ করা। শাইখ আলী মাহফূয রচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ১৫০)।

‌প্রবৃত্তি
• প্রবৃত্তির অনুসরণের বিদআত। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৯৮), (বিদআত) পরিচ্ছেদটি দেখুন।

‌হায়কাল
• হায়কালপন্থিদের (জ্যোতিষ্ক বা মন্দির উপাসকদের) বিদআত। "তালবীসু ইবলিস" (পৃ. ৫০)।

বর্ণ ‘ওয়াও’
‌ওয়াসিল বিন আতা
• বিদআতসমূহ যা ওয়াসিল বিন আতা প্রচার করেছেন:
• মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের পাপাচারী (ফাসিক) ব্যক্তি সম্পর্কে ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থান’ (আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন) মতবাদ পোষণ করা। "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৫/ ৪৬৪), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ৬০), "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (১১৮), "হাকীকাতুল বিদআহ" সাঈদ আল-গামিদী (১/ ১১৮)।
• ভাগ্যের (তাকদীর) বিষয়ে মাবাদ আল-জুহানির মতবাদ গ্রহণ করা, তবে তিনি বলতেন যে আল্লাহ তায়ালা কোনো কিছু ঘটার পূর্বেই তা জানেন, কিন্তু মন্দ কাজগুলো তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এগুলো তাঁর সৃষ্টিও নয়। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (১১৭, ১১৯), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ৫৮), "হাকীকাতুল বিদআহ" (১/ ১১৮)।
• আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করার মতবাদ। "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ৫৭), "হাকীকাতুল বিদআহ" (১/ ১১৮)
• সাহাবীগণের মধ্যকার যুদ্ধরত দুটি দলের যেকোনো একটি দল নিশ্চিতভাবেই পাপাচারী (ফাসিক)—নির্দিষ্টভাবে কাউকে চিহ্নিত না করে এমনটি বলা; এবং তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয় বলে দাবি করা। "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ৬১), "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (১১৯ - ১২০), "হাকীকাতুল বিদআহ" (১/ ১১৮), এবং বর্ণ ‘মীম’-এর অধীনে "মুতাযিলা" বিষয়টি দেখুন।

আল-ওয়াকিফাহ
• আল-ওয়াকিফাহ (একটি উপদল)। "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" ইবনু বাত্তাহ (৩৭১)।

‌আল-আওতাদ
• আল-আওতাদ (সূফীদের নবউদ্ভাবিত পরিভাষাগুলোর অন্তর্ভুক্ত)। ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর "আল-ফুরকানু বাইনা আওলিয়া ইর-রাহমান ওয়া আওলিয়া ইশ-শায়তান" (পৃ. ১৩), "মু'জামুল মানাহি" (৯০), "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (১/ ৯৩ - ৯৪), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৪১১), দেখুন: সুফিবাদ।

‌আল-ওয়াজদ
• নাচ ও আধ্যাত্মিক ভাবাবেগের (ওয়াজদ) বিদআত। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (৯৯), শাওকানির "আদাবুত তলাব" (১৬১), "তালবিসু ইবলিস" (২২২, ২৫০), দেখুন: সুফিবাদ।

‌ওয়াহদাতুল উজুদ
• অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ বা ওয়াহদাতুল উজুদ মতবাদ কখন উদ্ভূত হয়েছে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২/ ১৭১, ৪৬৫, ৪ Eskimo), দেখুন: সুফিবাদ এবং হুলুল (অবতারবাদ)।

‌আল-ওয়াসওয়াসাহ (সংশয় বা শুচিবায়ু)
• পবিত্রতার ক্ষেত্রে সূফীদের সংশয় ও শুচিবায়ু। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৭৪)।
• শৌচাগারে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৫)।
• ইস্তিঞ্জায় অত্যধিক পানি ব্যবহার করা, যা সংশয় এবং বিদআত। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৫)।
• কাপড় ধোয়ার ক্ষেত্রে শুচিবায়ু। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৭)।
• নামাজের তাকবীরের ক্ষেত্রে সংশয় বা শুচিবায়ু। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৮)।
• নিয়তের ক্ষেত্রে শুচিবায়ুর বিদআত। "আল-আমর বিল ইত্তিবা ওয়ান নাহয়ু আনিল ইবতিদা"

আস-সুয়ূতী (২৯৫), আরও দেখুন: "তালবিসু ইবলিস" (১৩৮, ২৫৩), "আল-আমর বিল-ইত্তিবা" (পৃ. ২৯৫), "মাকাসিদ আল-মুকাল্লাফিন" (১২৩ - ১২৪), "মাজমু' আল-ফাতাওয়া" (২২/ ২২৩), "ইগাসাতুল লাহফান" (১/ ৫১০), "ই'লামুল মুয়াক্কি'ঈন" (২/ ৩৭১)।
• সালাতে অক্ষরের মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের ব্যাপারে ওয়াসওয়াসা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৪০)।
• সালাতে ওয়াসওয়াসা। "আল-ইবদা' ফি মাদার আল-ইবতিদা'" শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ২৭৮)।
• ওয়াসওয়াসা দূর করার উদ্দেশ্যে কিছু ওয়াসওয়াসাগ্রস্ত ব্যক্তির তাকবীরের পূর্বে সূরা আন-নাস পাঠ করা একটি বিদআত যা শরিয়তসম্মত নয়। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ৫৩)।

‌‌তাওয়াসসুল
• দেখুন: 'তা' (ت) বর্ণ অধ্যায়।

‌‌উল্কি (ট্যাটু)
• উল্কি আঁকার বিদআত। "আল-লুমা'" আত-তুর্কমানি (১/ ৩৩৭)।
• শিশুদের দীর্ঘায়ুর কামনায় তাদের মাথায় এবং পায়ের গোড়ালিতে উল্কি দেওয়া। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ৩৩৫)।

‌‌চুল সংযোজন (আল-ওয়াসল)
• পরচুলা পরিধান করা। "মুনকারাত আল-আফরাহ" (২৭/ ৩৩)।

‌‌উইসাল (একটানা রোজা)
• সিয়ামে উইসাল করা (ইফতার না করে বিরতিহীন রোজা রাখা)। "আল-বা'ইস" আবু শামাহ (১০৭), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (১/ ১৮৬)।

আল-ওয়াসিলাহ
• ওয়াসিলাহ-এর বিদআত: এটি হলো সেই ভেড়া বা ছাগল যা সাতবার বাচ্চা প্রসব করেছে। যদি সপ্তম বাচ্চাটি নর অথবা মাদী হয়, তবে তারা বলত: সে তার ভাইয়ের সাথে মিলে গেছে (ওয়াসিলাহ); ফলে তা আর যবেহ করা হতো না এবং এর উপযোগিতা কেবল পুরুষদের জন্য নির্ধারিত থাকত, নারীদের জন্য নয়। তবে সেটি মারা গেলে পুরুষ ও নারী উভয়ই তাতে অংশীদার হতো। "তালবিস ইবলিস" (পৃ. ৬৪), "আল-ইবদা" আলি মাহফুজ (১৪৯)।

‌আল-ওয়াসিয়্যাহ (অসিয়ত)
• মৃত্যুর দিনে বা তার পরে খাবার ও মেহমানদারির আয়োজন করার এবং মৃত ব্যক্তির আত্মার মাগফেরাতের উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াতকারী, তাসবিহ পাঠকারী বা তাহলিল পাঠকারীকে নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদানের অসিয়ত করা। "আত-তারিকাতুল মুহাম্মাদিয়াহ" (৪/ ৩২৫), "আহকামুল জানায়েয" আলবানী (২৫৬) নং (১১৬)।
• কবরের পাশে চল্লিশ রাত বা তার কম-বেশি সময় অবস্থান করার জন্য একদল লোক নিয়োজিত করার অসিয়ত করা। "আত-তারিকাতুল মুহাম্মাদিয়াহ" (৪/ ৩২৬), "আহকামুল জানায়েয" আলবানী (২৫৬)।
• কবরের ওপর কোনো স্থাপনা বা ইমারত নির্মাণের অসিয়ত করা। "আল-খাদিমি আলাত তারিকাতিল মুহাম্মাদিয়াহ" (৪/ ৩২৬), "আহকামুল জানায়েয" আলবানী (২৬৪) নং (২১১)।
• কোনো গ্রহণযোগ্য কারণ ছাড়াই অসিয়ত করতে বিলম্ব করা। "আল-লুমা" আত-তুর্কমানি (১/ ৩৫৩)।

‌আল-উজু (অজু)
• বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি: "আমি ওজুর সুন্নাতসমূহের নিয়ত করছি" এবং "আমি ওজুর ফরযসমূহের নিয়ত করছি"। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরি (২৮)।
• ওজুর অঙ্গগুলো ধোয়ার সময় তাদের এই দুআ পাঠ করা: হে আল্লাহ! আমার চেহারা উজ্জ্বল করো, আমার আমলনামা আমার ডান হাতে দাও এবং বাম হাতে দিও না, আমার চুল ও শরীরকে জাহান্নামের জন্য হারাম করো, আমাকে বেলালের আযান শোনাও এবং আমার ডান পা স্থির রাখো ... ইত্যাদি। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরি (২৮), "আল-মাজমু" আন-নববী (১/ ৪৮৯), "তালখিসুল হাবির" (১/ ১১০), "আল-আযকার" আন-নববী (৫৭), "যাদুল মাআদ" (১/ ১৯৫), "আল-মানার"

আল-মুনিফ" (১২০)।
• মাথা তিনবার মাসেহ করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরি (২৯)।
• কানের জন্য নতুন করে পানি গ্রহণ করা, যা সহীহ সুন্নাহর পরিপন্থী। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরি (২৯)।
• ওযুর মধ্যে ঘাড় মাসেহ করা বিদআত।
• ওযুর অঙ্গসমূহ তিনবারের অধিক ধৌত করা বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়া (২/১৬৭, ১/২৭৯)।
• বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি: আমি আমার ওযু সমাপ্ত করলাম এবং আমার বক্ষ উন্মোচন করলাম... ইত্যাদি। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরি (২৮)।
• ওযুর পর সূরা "ইন্না আনযালনাহু" পাঠ করা বিদআত। "আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ" আস-সাখাভি (৪২৪)।
• ওযুকারী ব্যক্তিকে "যমযম" বলে দোয়া করা। "মু'জামুল মানাহি" (৩১৪), এবং "রুদাউদ আলা আবাতিলে" (৬৩), এবং আবশ্যিকভাবে দেখুন: পবিত্রতা।

‌‌ওয়ায (উপদেশ প্রদান)
• চন্দ্রালোকিত রাতে কবরস্থানে মিম্বর ও চেয়ারে বসে ওয়ায করা। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (১/২৬৮), "আহকামুল জানাইয" আলবানি (২৬০)।
• ওয়াযের মজলিসে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা। "তালবিসে ইবলিস" (পৃ. ১২৫)।
• জানাযার সময় নারীদের নিকট ওয়ায়েজকে নিয়ে আসা বিদআত। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৩/২৭৯)।
• এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ জানাযার সময় পুরুষদের নিকট ওয়ায়েজ নিয়ে আসে। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৩/২৭৯)।

সময়
• মীমের পরিচ্ছেদে (আল-মাওয়াকিত বা নামাযের ওয়াক্তসমূহ) দেখুন।

ওয়াকফ (উৎসর্গ)
• বিদআতী ওয়াকফ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৭/ ২৫০)।
• বিভিন্ন ওয়াকফ, বিশেষ করে নগদ অর্থ এবং পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতের উদ্দেশ্যে, অথবা নফল সালাত আদায় করার জন্য, অথবা কালিমা পাঠ (তাহলীল) করার জন্য, কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ করে তার সওয়াব ওয়াকফকারী বা যিয়ারতকারীর রূহের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করার জন্য ওয়াকফ করা। "আত-তরীকাতুল মুহাম্মাদিয়াহ" (৪/ ৩২৩), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৫৬), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৭/ ২৫০)।
• মাযার বা স্মৃতিস্তম্ভের নিকট দণ্ডায়মান হওয়া। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩১/ ১০-১২)।
• কবরের ওপর রাখার জন্য ফুল কেনার উদ্দেশ্যে ওয়াকফের সম্পদ নির্ধারণ করা।

ভোজ ও মেহমানদারি
• মেহমানদারি ও ভোজের ক্ষেত্রে প্রচলিত বিদআতসমূহ। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩৫০)।
• মেহমানদারির অন্যতম বিদআত হলো: মেহমানের সামনে খাবার পরিবেশনে বিলম্ব করা। "আল-ইবদা" আলী মাহফুজ (৩৫১)।
• এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত হলো সেই কৃত্রিমতা যা মানুষকে লোক-দেখানো এবং সুখ্যাতির মোহে লিপ্ত করেছে, যার ফলে তারা ভোজের আয়োজনে নিজেদের সাধ্যের সীমা অতিক্রম করে ফেলে। "আল-ইবদা" (৩৫১)।
• অহংকার ও দম্ভের বশবর্তী হয়ে ঘরের ভেতর থেকেই মেহমানকে বিদায় জানানো। "আল-ইবদা" (৩৫৬)।
• মৃত্যু পরবর্তী ভোজ বা মৃত্যু-উপলক্ষ্যে আয়োজন করা ভোজ একটি বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩২/ ২০৬) এবং দেখুন: জানাযা।

জন্মদান
• প্রসব বেদনা সহজ করার উদ্দেশ্যে যা কিছু লিখে শরীরে ঝুলিয়ে দেয়া হয়, অথবা লেখাটি ধুয়ে পানি পান করানো হয় অথবা নারীর পেটে পানি ছিটিয়ে দেয়া হয়। শুখাইরীর "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২৪)।

• সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় ঘরের পর্দা বা আবরণ নতুন করে লাগানো। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/২৯৩)।
• কোনো কোনো ধাত্রী যদি নবজাতককে গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুতকৃত কাপড়টি পছন্দ করে ফেলে, তবে তারা তা নিজেদের জন্য রেখে দেয়; এর সৌন্দর্য নষ্ট হওয়ার বা মূল্য কমে যাওয়ার ভয়ে তারা তা নবজাতকের গায়ে ব্যবহার করে না। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/২৮৬)।
• নবজাতককে গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুতকৃত কাপড়ের মাধ্যমে বরকত তালাশ করা। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/২৮৬)।
• নারীদের এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, কোনো প্রসূতি নারীর নিকট যদি এমন কেউ প্রবেশ করে যে তার মাথা বা দাড়ি মুণ্ডন করেছে, অথবা যে লাল গোশত, বেগুন বা কাঁচা খেজুর বহন করে আনছে, কিংবা যে অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় এসেছে; তবে তার উপর 'মুশাহারা'র প্রভাব পড়বে, অর্থাৎ তার স্তনে সন্তানের জন্য দুধ আসবে না এবং তার পরবর্তী গর্ভধারণ বিলম্বিত হবে। আশ-শুকাইরি-র "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২৬)।
• ছোট শিশুদের কবরে শায়িত কোনো কোনো পীর-মাশায়েখের শৌচাগারে নিয়ে যাওয়া এবং তাদেরকে সেই শৌচাগারের পানি পান করানো; এই আশায় যে এর মাধ্যমে তারা হেদায়েত ও বরকত লাভ করবে। আশ-শুকাইরি-র "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২০)।
• কোনো কোনো ধাত্রী নবজাতককে তাদের আঙুলে লেগে থাকা অপবিত্র বস্তু (নাপাকি) চাটায় এবং তারা এই অজুহাত দেয় যে, এটি শিশুর অমুক অমুক উপকারে আসবে। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/২৮৪)।
• নারীদের উদ্ভাবিত একটি রীতি হলো, ধাত্রী সাধারণত সুনির্ধারিত পারিশ্রমিক ছাড়াই কাজ করতে আসে; ফলে শরয়ি পারিশ্রমিক নির্ধারণ না করে সুন্নাহর বিরোধিতা করার কারণে অজ্ঞতা, অনিশ্চয়তা, বিবাদ, ঝগড়া এবং প্রচুর বাদানুবাদের সৃষ্টি হয়। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/২৮৩)।
• যে ব্যক্তি গর্ভফুল (যাকে তারা 'খালাস' বলে) ফেলে দিতে যাবে, তার জন্য হাসাহাসি করা আবশ্যক মনে করা; অন্যথায় নবজাতক সর্বদা বিমর্ষ ও গম্ভীর হয়ে থাকবে। আর তাদের মতে এটি কোনো প্রবাহিত পানিতে নিক্ষেপ করাই উত্তম। আশ-শুকাইরি-র "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২৫)।
• শিশুদের গলায় তাবিজ ঝুলানোর উদ্দেশ্যে নারীদের পাদ্রি ও সন্ন্যাসীদের কাছে যাওয়া। আশ-শুকাইরি-র "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২৬)।

• ধাত্রীদের পক্ষ থেকে প্রসূতি মায়েদের পুতির মালা বা তাবীজ জাতীয় কিছু প্রদান করা। "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'" শায়খ আলী মাহফুজ (৪৩৬)।
• সপ্তম রাতে কিছু নারী যে নব-আবিষ্কৃত রীতির (বিদআত) সূচনা করেছে তা থেকে সতর্ক থাকা উচিত; আর তা হলো—নবজাতকের মাথার কাছে কুরআনের খতম (বা পূর্ণ কুরআন), শ্লেট, দোয়াত, কলম, এক টুকরো রুটি এবং এক টুকরো চিনি রাখা (যদি সে অভাবী হয়)। আর যার সচ্ছলতা আছে, সে বড় আকারের কিমাজ রুটি, চিনির দলা, এক থালা ফল এবং মোমবাতি রাখবে। আর যে দরিদ্র, সে এগুলোর প্রত্যেকটি থেকে সামান্য কিছু গ্রহণ করবে। অতঃপর যখন সেই রাতের পর সকাল হবে, তখন তারা নবজাতকের মাথার কাছে যা কিছু জমা করেছিল তা বণ্টন করে দেবে। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৩/২৯০)
• কিছু নারী যে নতুন প্রথার উদ্ভব ঘটিয়েছে তা থেকে সতর্ক করা হচ্ছে; তা হলো—যে ছুরি দিয়ে নবজাতকের নাভি কাটা হয়েছে, যতক্ষণ মা তার পাশে বসে থাকে ততক্ষণ তা শিশুর মাথার কাছে রাখা। মা যখন উঠে যায়, তখন সে সেটি সাথে করে নিয়ে যায়। তারা চল্লিশ দিন পর্যন্ত এরূপ করে থাকে এবং এর কারণ হিসেবে তারা দাবি করে যে, যাতে জিন তাকে কোনো ক্ষতি করতে না পারে। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৩/২৯১)।
• কেউ কেউ যে নতুন প্রথার উদ্ভব ঘটিয়েছে তা থেকে সতর্ক করা হচ্ছে; তা হলো—গৃহস্থালি প্রয়োজনে মা যদি নবজাতকের কাছ থেকে দূরে যায় এবং সেখানে শিশুর পাশে বসার মতো কেউ না থাকে, তবে তারা শিশুর কাছে পানিতে পূর্ণ একটি জগ এবং লোহার কোনো বস্তু রেখে দেয়। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৩/২৯১)।
• ভ্রান্ত বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত হলো: এই ধারণা করা যে, শিশু খতনা করা অবস্থায় জন্মগ্রহণ করে থাকে অথবা খতনা ছাড়া জন্মগ্রহণ করার পর কয়েকদিন অতিবাহিত হলে তাকে খতনা করা অবস্থায় দেখা যায়; আর সাধারণ মানুষ বিশ্বাস করে যে, ফেরেশতারা তাকে খতনা করিয়ে দিয়েছে। "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'" শায়খ আলী মাহফুজ (৩৩২)।
• কিছু নারী যে নতুন রীতির প্রবর্তন করেছে সে সম্পর্কে সতর্ক করা হচ্ছে; তা হলো—নবজাতকের মাথার পট্টিতে জাফরান দিয়ে সূরা ইয়াসিন অথবা কুরআনের অন্য কোনো অংশ লেখা এবং সপ্তম দিনে তা দিয়ে শিশুর মাথা বেঁধে দেওয়া। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৩/২৯০ - ২৯১)।
• কিছু ধাত্রী যা করে থাকে তা থেকে সতর্ক হওয়া উচিত; আর তা হলো—তাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো বাড়িতে প্রবেশ করে সেখানে প্রসব কার্য পরিচালনা করে, তখন অন্য কোনো ধাত্রীকে সেখানে প্রবেশ করতে দেয় না এবং এর কারণ হিসেবে তারা বলে যে...

নারীদের ধারণা অনুযায়ী, নবজাতক ও প্রসূতির রক্ত যেহেতু প্রথম ধাত্রীর হাতে লেগেছে, তাই অন্য কেউ তার (প্রসূতির) কাছে প্রবেশ করতে পারবে না। ইবনুল হাজ্জের ‘আল-মাদখাল’ (৩/২৯০)।
• প্রসূতি মায়ের জন্য সন্তান প্রসবের স্থান এক সপ্তাহ পর্যন্ত ত্যাগ করা সমীচীন নয়। শায়খ আলী মাহফুজের ‘আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা’ (পৃষ্ঠা ৪৩৬)।
• এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: নবজাতকের দীর্ঘায়ুর কামনায় তারা এমন সাতজন ব্যক্তির নিকট থেকে টাকা ভিক্ষা করে যাদের প্রত্যেকের নাম ‘মুহাম্মাদ’। শুকাঈরীর ‘আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত’ (২৬)।
• নারীদের মাঝে কেউ কেউ এমন আছে যে, প্রসব বেদনা কঠিন হলে তারা রুটির মণ্ড নেয় এবং এর ভেতরে ইঁদুরের বিষ্ঠা পুরে দেয়। অতঃপর প্রসূতিকে তা অলক্ষ্যে খাইয়ে দেয় এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী দাবি করে যে, এটি প্রসব বেদনা লাঘব করবে। ইবনুল হাজ্জের ‘আল-মাদখাল’ (৩/২৮৪)।
• নারীদের ভ্রান্ত ধারণার অন্তর্ভুক্ত হলো: যে নারীর সন্তান মারা যায়, তার জন্য একটি কালো মুরগির ছানা আনা হয় (কোনো পূর্ব সংকেত ছাড়াই), এরপর সেটি জবেহ ও পরিষ্কার করা হয়। অতঃপর নবজাতক যে স্থানে ভূমিষ্ঠ হয়েছে ঠিক সেখানেই একটি গর্ত খুঁড়ে প্রসবের পরপরই গর্ভফুলের সাথে মুরগিটি পুঁতে ফেলা হয়। তাদের উদ্দেশ্য হলো নবজাতককে জীবিত রাখা এবং ‘কারিনাহ’ (অশুভ আত্মা) যেন তার কোনো ক্ষতি না করে; যেন তারা নবজাতকের পরিবর্তে এই মুরগির মাধ্যমে কারিনাহর সাথে আপস করছে। শায়খ আলী মাহফুজের ‘আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা’ (পৃষ্ঠা ৪৩১)।
• প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ধাত্রী নবজাতকের নাড়ি বা গর্ভফুল নিয়ে যায়; যা দরিদ্র পরিবারের ক্ষেত্রে নবজাতকের আর্থিক কষ্টের বা ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ইবনুল হাজ্জের ‘আল-মাদখাল’ (৩/২৮৫)।
• পুত্রসন্তান ভূমিষ্ঠ হলে আনন্দ প্রকাশ করা এবং কন্যাসন্তান ভূমিষ্ঠ হলে শোক বা দুঃখ প্রকাশ করা। শুকাঈরীর ‘আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত’ (২৪, ২৫)।
• এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সপ্তম দিনে কারো কারো জিলাপি তৈরি বা ক্রয় করা এবং এর সাথে খাওয়ার জন্য এমন সব উপাচার কেনা, যার মূল্য শরয়ি আকিকার খরচের চেয়ে বহুগুণ বেশি। ইবনুল হাজ্জের ‘আল-মাদখাল’ (৩/২৯২)।

নবজাতকের জন্মের সপ্তম রজনীতে সকাল পর্যন্ত মোমবাতি প্রজ্বলন করা, পানির জগকে পোশাক ও স্বর্ণালঙ্কার পরানো এবং তাদের দুধ-ভাত (পায়েস) রান্না করা। আশ-শুকাইরি প্রণীত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২৫)।
কিছু নারী নতুন যে সব প্রথার উদ্ভাবন করেছে সে সম্পর্কে সতর্ক করা হচ্ছে, যেমন: তারা কিছু লবণ নেয় এবং এর কিছু অংশ জাফরান দ্বারা ও কিছু অংশ সাধারণত তুঁতে (নীল রং) দ্বারা রঞ্জিত করে, তাতে কিছু কালোজিরা মিশ্রিত করে এবং শিশুর মাথার কাছে থাকা মোমবাতিগুলো প্রজ্বলন করে। প্রসূতি মাতা সুন্দর বসন পরিধান করেন এবং তারা তাকে ও তার সন্তানকে নিয়ে পুরো ঘর প্রদক্ষিণ করে। ধাত্রী নবজাতককে কোলে নিয়ে সামনে থাকে এবং অন্য এক মহিলা ধাত্রীর সাথে উক্ত লবণের পাত্রটি বহন করে। তারা ঘরের ডানে ও বামে সেই লবণ ছিটিয়ে দেয়। পাত্রে বিশেষ এক প্রকার ধূপ থাকে যা প্রসবের জন্য নির্ধারিত। তাদের ধারণা এটি রোগ-ব্যাধি, অলসতা, কুদৃষ্টি, জ্বিন ও সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করে। ইবনুল হাজ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/২৯১)।
মহিলাদের উলুধ্বনি দেওয়া এবং এর মাধ্যমে উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করা। ইবনুল হাজ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/২৮৭)।
সন্তান জন্ম উপলক্ষে দরজায় বাঁশি ও শিঙার ব্যবস্থা করা। ইবনুল হাজ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/২৮৭); এবং 'ক্বাফ' (ق) বর্ণের অধীনে 'ধাত্রী' (আল-কাবিলাহ) অনুচ্ছেদটি দেখুন।

‌‌বিলায়াত (আল্লাহর বন্ধুত্ব ও অভিভাবকত্ব)
বিলায়াত বা ওলি হওয়ার দাবি করা। শাইখ আলী মাহফুজ প্রণীত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৩০৯)।
বিদআতী বিলায়াত: আর তা হলো নিছক প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে এক দলের প্রতি বন্ধুত্ব পোষণ করা এবং অন্যদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা। ইবনে বাত্তাহ প্রণীত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৬৫)।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিলায়াতের দাবি করে এবং এর ফলে নানাবিধ হারামে লিপ্ত হয়। সে খেজুরের একটি শুকনো ডালের ওপর সওয়ার হয় যার মুখমণ্ডল, চোখ, নাক ও মুখের আকৃতি তৈরি করা থাকে। সে হাতে চাবুকের মতো কিছু একটা নেয় এবং সেই ডালটির ওপর আরোহণ করে এবং লাগামের ন্যায় রশি বা সুতো দিয়ে সেটি ধরে রাখে,

এবং সেটিকে আঘাত করে ও দৌড়ে পালায়। ইবনুল হাজ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২০৪)।
আউলিয়া (আল্লাহর ওলিগণ)
• তাদের দাবি হলো ওলিদের জন্য নবুওয়াতের মোহরের (খাতম) ন্যায় একটি মোহর বা সমাপ্তি রয়েছে।
• অন্যতম বিশ্বাসগত বিদআত হলো: আপনি দেখবেন কিছু সাধারণ মানুষ অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের (কাশফ) ধৃষ্টতা দেখায় এবং তারা সরলমনা নারী-পুরুষদের মনে এই বিভ্রম সৃষ্টি করে যে তারা আল্লাহর ওলি। "আল-ইবদা’ ফি মাদাররিল ইবতিদা’", শেখ আলী মাহফুজ (৩৪৩), দ্রষ্টব্য: জানাজা এবং সুফিবাদ।
• আল্লাহ ব্যতীত ওলিদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করা। আল-তুর্কুমানির "আল-লুমা’" (১/ ৩৫০)।
• ওলিদের সমাধির জানালায় ন্যাকড়া বাঁধা; যাতে তারা (ওলিগণ) তাদের স্মরণ করেন এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করে দেন। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬২), নম্বর (১৮৪)।
• ওলিদের যিয়ারতকারীদের তাদের কফিন বা সিন্দুকে করাঘাত করা এবং তাতে ঝুলে থাকা। "আল-ইবদা’" (১০০), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬২), নম্বর (১৮৫)।
• শিয়াদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ওলিদের কবরে প্রবেশের সময় অনুমতি প্রার্থনা করা। "আল-ইবদা’ ফি মাদাররিল ইবতিদা’", শেখ আলী মাহফুজ (২০২)।
• ওলিদের শরীরের সাথে অথবা তাদের কোনো নিদর্শনের সাথে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে ঘষাঘষি করা। শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ১৯২)।
• ওলিদের কবর চুম্বন করা এবং স্পর্শ (ইস্তিলাম) করা। "আল-ইবদা’ ফি মাদাররিল ইবতিদা’", শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ১৯১)।
• তথাকথিত ওলিদের মাজার বা মাকামসমূহে অর্থ দান করা।

বর্ণ: ইয়া
লটারি
• মন্দ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: লটারির টিকিট; এবং তাদের এই দাবি যে এর বিক্রয়লব্ধ অর্থ জনহিতকর কাজে ব্যয় করা হয়, অথচ প্রকৃতপক্ষে এটি জুয়া ছাড়া আর কিছুই নয়। "আল-ইবদা‘ ফী মাদাররিল ইবতিদা‘", শায়খ আলী মাহফুজ (৩৬৫)।

ইয়া-সীন
• মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর সময় সূরা (ইয়া-সীন) পাঠ করা। শাতীবীর "ফাতাওয়া" (২১৫), বকর আবু যায়দ-এর "বিদাউল কুররা" (পৃ. ২১)।
• মুমূর্ষু ব্যক্তির শিয়রে সূরা (ইয়া-সীন) পাঠ করা। "বিদাউল জানাইয" (পৃ. ১১, ২৪৩)।
• কবরস্থানে সূরা (ইয়া-সীন) পাঠ করা। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৯), নম্বর (১৪৮)।
• কিছু মহিলা কর্তৃক প্রবর্তিত সেই নতুন প্রথা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে, যাতে তারা নবজাতকের মাথার পট্টিতে জাফরান দিয়ে সূরা (ইয়া-সীন) বা কুরআনের অন্য কোনো অংশ লেখে এবং জন্মের সপ্তম দিনে তা দিয়ে শিশুর মাথা বেঁধে দেয়। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/২৯১)।
• সূরা (ইয়া-সীন) চল্লিশবার পাঠ করা। মুহাম্মদ মুসা-এর "বিদাউল কুররা" (১২), শুফাইরীর "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ২১৪), "আল-কাওলুল মুফীদ" (পৃ. ৭২)।

ইয়াহুদীগণ
• স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৭০)।

দিবসসমূহ
• শামুন নাসিম: এটি মূর্তিপূজকদের প্রবর্তিত একটি প্রথা; যা নির্দিষ্ট কিছু দিনকে পবিত্র জ্ঞান করার উদ্দেশ্যে, শুভ লক্ষণ হিসেবে অথবা আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের উপাসনা করত তাদের নৈকট্য লাভের জন্য উদ্ভাবন করা হয়েছে। "আল-ইবদা" আলী মাহফুজ (পৃ. ২৭৫)।
• তার মধ্যে রয়েছে নির্দিষ্ট কিছু দিনে ভ্রমণ বর্জন করা; তাদের এই দাবির প্রেক্ষিতে যে সেগুলো অশুভ। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৪৩২), এবং অবশ্যই দেখুন: বুধবার, শুক্রবার, শনিবার, রবিবার এবং সোমবার।

ইয়াওমুল ফুরকান
• "আল-মুরশিদা" গ্রন্থের লেখক ইবনে তুমারত এবং তার অনুসারীদের নিকট ইয়াওমুল ফুরকান বলতে একটি বিষয় ছিল। তারা যাকে তাদের মিত্র বলে জানত, তাকে জান্নাতী বলে গণ্য করত এবং তার জীবন ও সম্পদকে নিরাপদ মনে করত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়য়াহ (১১/ ৪৭৮, ৪৭৯) (৩৬/ ২০৯)।

আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে সমাপ্ত