আল-জাদ বিন দিরহাম। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১২০)।
• আল্লাহকে 'কাদিম' (অনাদি) নামে নামকরণ করা এবং এই বিশেষণে বিশেষায়িত করা। "মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ" বাকর আবু দাইদ (২৬২), "মিনহাজুস সুন্নাহ" ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/১২৩, ১৩১), "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/২৪৫), (১৭/১৬৮), (৯/৩০০ - ৩০১), "বাদায়িউল ফাওয়াইদ" (২/১৬১ - ১৬২), ইবনে ঈসা রচিত "তাওদিহুল মাকাসিদ ফি শারহিন নুনিয়্যাহ" (২/২১৭)।
• আল্লাহর ঊর্ধ্বতা (উলুউ) এবং আরশের ওপর অধিষ্ঠিত হওয়া (ইস্তিওয়া) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মু'আত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) কিছু উক্তি: তিনি বিশ্বের ভেতরেও নেই, বাইরেও নেই; এবং তিনি আরশের ওপরেও নেই, আরশের ওপর স্থিতও নন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৫/১৫, ১৭৫)।
• জাহমিয়্যাহরা হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং রহমত (দয়া) অস্বীকার করে।
• তাজসিম (আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করা)-এর বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১১১), "মাআরিজুল কবুল" (২/৫০৩ - ৫০৪)।
• সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি বলেছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন দেহধারী সত্তা', সে হলো রাফেজি হিশাম বিন আল-হাকাম এবং তার অনুসারীরা; তারা হলো চরমপন্থী মুজাসসিমা (দেহবাদী)। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/৩৮), (৩/১১৬)।
• হিশামিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং তাদের মতাদর্শের অনুসারীদের বক্তব্য: আল্লাহর কালাম (কথা) নবসৃষ্ট (হাদিস), আর অনাদিকালে তাঁর কথা বলার অর্থ হলো—কথা বলার ওপর তাঁর সক্ষমতা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭৮/৩৬)।
• কিয়ামতের দিন জান্নাতবাসীদের পক্ষ থেকে রাব্বুল আলামিনকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করার ব্যাপারে মুতাজিলাদের বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২১১)।
• মুতাজিলাদের দাবি হলো, আল্লাহ কাফিরের কাছ থেকে ঈমান চেয়েছিলেন, কিন্তু কাফির কুফরি চেয়েছে; তারা এই মত অবলম্বন করেছে যাতে তারা এটা বলতে বাধ্য না হয় যে: আল্লাহ কাফিরের জন্য কুফরিই চেয়েছিলেন এবং তার ওপর ভিত্তি করেই তাকে শাস্তি দিচ্ছেন। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২৪৯)।
• দার্শনিক সাবিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী সুফি ও ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদদের বক্তব্য।