• قول الكلابية ومن تبعهم: لو قامت به الأفعال؛ لكان محلًا للحوادث "مجموع الفتاوى" (6/ 105 - 108).
• قول الكلابية والأشعرية في كلام الله: إنه يتكلم بغير مشيئته وقدرته بكلام لازم لذاته. "مجموع الفتاوى" (36/ 77).
• قولهم: - أي ابن كُلَّاب ومن تبعه - بنفي الصفات الاختيارية الفعلية لله سبحانه وتعالى دون قيام الحوادث به؛ ويقصدون بذلك: نفي كون الصفات الفعلية متعلقة بمشيئته سبحانه، فلا يجعلون الكلام مثلًا متعلقًا بمشيئته إن شاء تكلم، وإن لم يشأ لم يتكلم. "درء التعارض" (1/ 355، 370، 398، 1/ 112، 47 1، 297، 330، 3/ 157)، "مجموع الفتاوى" (12/ 366، 370) (95/ 36، 122) سعيد الغامدي "حقيقة البدعة" (1/ 162)
• كذلك زعموا أن الله لم يزل يتكلم بالقرآن، بخلاف قول أهل السنة، إنه إنما تكلم الله بالقرآن حين خاطب جبريل، وكذلك سائر الكتب. "درء التعارض" (2/ 48، 78، 82، 83) (3/ 157) (2/ 78)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 162).
• قالوا في تكليم الله لعباده: إنه مجرد خلق إدراك لهم، من غير تجدد تكليم منه سبحانه. "درء التعارض" (4/ 129)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 163).
• أثبتوا ذواتًا قديمة بذات الباري سبحانه، منها ذوات توجب أن يكون عالمًا، ولولاها لم يكن عالمًا، وذات توجب كونه قادرًا، ولولاها لم يكن قادرًا. "درء تعارض العقل والنقل" (5/ 37)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 163).
• قول الكلابية والأشعرية في كلام الله: إنه يتكلم بغير مشيئته وقدرته بكلام لازم لذاته. "مجموع الفتاوى" (36/ 77).
• قولهم: - أي ابن كُلَّاب ومن تبعه - بنفي الصفات الاختيارية الفعلية لله سبحانه وتعالى دون قيام الحوادث به؛ ويقصدون بذلك: نفي كون الصفات الفعلية متعلقة بمشيئته سبحانه، فلا يجعلون الكلام مثلًا متعلقًا بمشيئته إن شاء تكلم، وإن لم يشأ لم يتكلم. "درء التعارض" (1/ 355، 370، 398، 1/ 112، 47 1، 297، 330، 3/ 157)، "مجموع الفتاوى" (12/ 366، 370) (95/ 36، 122) سعيد الغامدي "حقيقة البدعة" (1/ 162)
• كذلك زعموا أن الله لم يزل يتكلم بالقرآن، بخلاف قول أهل السنة، إنه إنما تكلم الله بالقرآن حين خاطب جبريل، وكذلك سائر الكتب. "درء التعارض" (2/ 48، 78، 82، 83) (3/ 157) (2/ 78)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 162).
• قالوا في تكليم الله لعباده: إنه مجرد خلق إدراك لهم، من غير تجدد تكليم منه سبحانه. "درء التعارض" (4/ 129)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 163).
• أثبتوا ذواتًا قديمة بذات الباري سبحانه، منها ذوات توجب أن يكون عالمًا، ولولاها لم يكن عالمًا، وذات توجب كونه قادرًا، ولولاها لم يكن قادرًا. "درء تعارض العقل والنقل" (5/ 37)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 163).
• কুল্লাবিয়া এবং তাদের অনুসারীদের বক্তব্য: যদি আল্লাহর সত্তায় কার্যাবলি বিদ্যমান থাকত, তবে তা পরিবর্তনশীল ঘটনার আধারে পরিণত হতো। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৬/ ১০৫ - ১০৮)।
• কালামুল্লাহ বা আল্লাহর কথা সম্পর্কে কুল্লাবিয়া ও আশআরিয়াদের বক্তব্য: তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতিরেকেই এমন এক কালাম দ্বারা কথা বলেন যা তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৭৭)।
• তাদের বক্তব্য—অর্থাৎ ইবনে কুল্লাব ও তার অনুসারীদের—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তায় কোনো নতুন ঘটনার উদ্ভব ঘটবে না এই যুক্তিতে তাঁর ঐচ্ছিক ও কর্মগত গুণাবলিকে অস্বীকার করা; এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য করেন: কর্মগত গুণাবলি আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াকে অস্বীকার করা। ফলে তারা কালামকে (কথা বলা) উদাহরণস্বরূপ তাঁর ইচ্ছার অনুবর্তী করেন না যে, তিনি চাইলে কথা বলবেন আর না চাইলে বলবেন না। "দারউ তাআরুদ" (১/ ৩৫৫, ৩৭০, ৩৯৮, ১/ ১১২, ৪৭১, ২৯৭, ৩৩০, ৩/ ১৫৭), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১২/ ৩৬৬, ৩৭০) (৯৫/ ৩৬, ১২২), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬২)।
• একইভাবে তারা দাবি করে যে, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই কুরআন দ্বারা কথা বলছেন; যা আহলুস সুন্নাহর বক্তব্যের বিপরীত, যাদের মতে আল্লাহ তাআলা কেবল তখনই কুরআন দ্বারা কথা বলেছিলেন যখন তিনি জিবরাঈলকে সম্বোধন করেছিলেন এবং অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। "দারউ তাআরুদ" (২/ ৪৮, ৭৮, ৮২, ৮৩) (৩/ ১৫৭) (২/ ৭৮), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬২)।
• বান্দাদের সাথে আল্লাহর কথা বলার বিষয়ে তারা বলে: এটি কেবল তাদের মাঝে একটি উপলব্ধি সৃষ্টি করে দেওয়া মাত্র, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন কোনো কথা বলা ব্যতিরেকেই ঘটে। "দারউ তাআরুদ" (৪/ ১২৯), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬৩)।
• তারা স্রষ্টার সত্তার সাথে এমন কিছু অনাদি সত্তা (সিফাত) সাব্যস্ত করেছে, যার মধ্যে কিছু সত্তা তাঁকে 'আলিম' হওয়াকে অনিবার্য করে এবং সেগুলো ছাড়া তিনি আলিম হতেন না; আবার কিছু সত্তা তাঁকে 'কাদির' হওয়াকে অনিবার্য করে এবং সেগুলো ছাড়া তিনি কাদির হতেন না। "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" (৫/ ৩৭), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬৩)।
• কালামুল্লাহ বা আল্লাহর কথা সম্পর্কে কুল্লাবিয়া ও আশআরিয়াদের বক্তব্য: তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতিরেকেই এমন এক কালাম দ্বারা কথা বলেন যা তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৭৭)।
• তাদের বক্তব্য—অর্থাৎ ইবনে কুল্লাব ও তার অনুসারীদের—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তায় কোনো নতুন ঘটনার উদ্ভব ঘটবে না এই যুক্তিতে তাঁর ঐচ্ছিক ও কর্মগত গুণাবলিকে অস্বীকার করা; এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য করেন: কর্মগত গুণাবলি আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াকে অস্বীকার করা। ফলে তারা কালামকে (কথা বলা) উদাহরণস্বরূপ তাঁর ইচ্ছার অনুবর্তী করেন না যে, তিনি চাইলে কথা বলবেন আর না চাইলে বলবেন না। "দারউ তাআরুদ" (১/ ৩৫৫, ৩৭০, ৩৯৮, ১/ ১১২, ৪৭১, ২৯৭, ৩৩০, ৩/ ১৫৭), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১২/ ৩৬৬, ৩৭০) (৯৫/ ৩৬, ১২২), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬২)।
• একইভাবে তারা দাবি করে যে, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই কুরআন দ্বারা কথা বলছেন; যা আহলুস সুন্নাহর বক্তব্যের বিপরীত, যাদের মতে আল্লাহ তাআলা কেবল তখনই কুরআন দ্বারা কথা বলেছিলেন যখন তিনি জিবরাঈলকে সম্বোধন করেছিলেন এবং অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। "দারউ তাআরুদ" (২/ ৪৮, ৭৮, ৮২, ৮৩) (৩/ ১৫৭) (২/ ৭৮), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬২)।
• বান্দাদের সাথে আল্লাহর কথা বলার বিষয়ে তারা বলে: এটি কেবল তাদের মাঝে একটি উপলব্ধি সৃষ্টি করে দেওয়া মাত্র, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন কোনো কথা বলা ব্যতিরেকেই ঘটে। "দারউ তাআরুদ" (৪/ ১২৯), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬৩)।
• তারা স্রষ্টার সত্তার সাথে এমন কিছু অনাদি সত্তা (সিফাত) সাব্যস্ত করেছে, যার মধ্যে কিছু সত্তা তাঁকে 'আলিম' হওয়াকে অনিবার্য করে এবং সেগুলো ছাড়া তিনি আলিম হতেন না; আবার কিছু সত্তা তাঁকে 'কাদির' হওয়াকে অনিবার্য করে এবং সেগুলো ছাড়া তিনি কাদির হতেন না। "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" (৫/ ৩৭), সাঈদ আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদাআ" (১/ ১৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)