📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

দিনগুলো। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৬ - ২৭৭), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৪৪)।
• মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে মানুষের জন্য খাবারের আয়োজন করা। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৫, ২৭৬), আত-তুর্কমানীর "আল-লুমা" (১/ ২১৪), কুরতুবীর "আত-তাযকিরাহ" (১/ ১৫৮), আত-তারতুশীর "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৭০ - ১৭১), ইবনুল হুমামের "ফাতহুল কাদির" (১/ ৪৭৩), আলী মাহফুযের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (২২৯), রায়েদ বিন আবি আলফার "তাসহিহুল আখতা ওয়াল আওহাম আল-ওয়াকিআ ফি ফাহমি আহাদিসির রাসূল (সা.)" (১/ ২৪০), রায়েদ সাবরি বিন আবি আলফার "মুনকারাতুল জানাইয" (পৃ. ৩৬), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৪/ ৪৯৫) এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
• প্রথম, তৃতীয় এবং চল্লিশতম দিনে মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে মেহমানদারির খাবারের ব্যবস্থা করা। "তালবিসু ইবলিস" (৩৪১), ইবনুল হুমামের "ফাতহুল কাদির" (১/ ৪৭৩), ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (২/ ১১৪, ৩/ ২৭৫, ২৭৬, ২৭৮, ২৭৯), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৮১, ২৩৯), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৬), "তামামুল মিন্নাহ", আল-খাদিমীর "শারহুত তরিকাহ আল-মুহাম্মাদিয়াহ" (৩২২৪), আলী মাহফুযের "আল-ইবদা" (২৩০)।
• জানাযায় কালো পোশাক পরিধান করা। আত-তুর্কমানীর "আল-লুমা" (১/ ২১৬), আলী মাহফুযের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৪০৪), রায়েদ ইবনে আবি আলফার "মুনকারাতুল জানাইয" (পৃ. ১৮)।
• জানাযার সময় দরজাসমূহ কালো করা। ইবনে বাত্তার "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৬৭)।
• বিপদের সময় কালো পোশাক পরার প্রথা প্রথম যারা চালু করেছে: আব্বাসীয়রা। শেখ আলী মাহফুযের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৪০৪)।
• 'মৃতদের বৃহস্পতিবার' পালনের ক্ষেত্রে মুসলমানদের খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা"

আস-সুয়ূতী (১৪১)।
• মৃত ব্যক্তির শোকে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পাটশাক (মুলুখিয়া) এবং মাছ খাওয়া বর্জন করা; তারা এর কারণ হিসেবে এই যুক্তি দেখায় যে, এগুলো হলো প্রিয়জনদের মিলনস্থলস্বরূপ, সুতরাং যখনই তারা এগুলো আহার করবে, তখনই মৃত ব্যক্তির কথা তাদের মনে পড়বে। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/২৮১), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৪৫) নম্বর (২৪)
• কবরস্থান ও শোকসভায় নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা। আত-তুর্কিমানীর "আল-লুমা" (১/২১৪)।
• মৃত ব্যক্তি যেসব খাবার পছন্দ করতেন, সেসব খাবারের মাধ্যমে তার পক্ষ থেকে সদকা করা। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৭) নম্বর (১২০)।
• সপ্তম দিনে জালাবিয়া (এক ধরণের মিষ্টি) তৈরি করা বা কেনা এবং যা দিয়ে তা খাওয়া হবে তা ক্রয় করা। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/২৯২), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৬) নম্বর (১১৫)।
• মৃত্যুর দিনে বা তার পরে খাবারের আয়োজন ও আপ্যায়নের অসিয়ত করা, এবং যারা তার রূহের মাগফিরাতের জন্য কুরআন তিলাওয়াত করবে, তাসবীহ পাঠ করবে বা তাহলীল পড়বে, তাদের নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহাম দেওয়ার অসিয়ত করা। "আত-তরীকাতুল মুহাম্মাদিয়া" (৪/৩২৫), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৬) নম্বর (১১৬)।

" তাদের উক্তি: তিন রাত পর্যন্ত খাবারের দস্তরখান কেবল সেই ব্যক্তিই ওঠাবে যে তা বিছিয়েছিল। "আল-মাদখাল" (৩/২৭৬), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৬) নম্বর (১১৪)।
• মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে খাবারের দাওয়াত কবুল করা। ইমাম মুহাম্মদ আল-বারকাওয়ীর "জালাউল কুলুব" (৭৭), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৬) নম্বর (১১৩)।
• গোশত, ঝলসানো কলিজা এবং কুব্বা (এক ধরণের আরব্য খাবার) খাওয়া বর্জন করা। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৪৫) নম্বর (২৫)।
• কেউ কেউ যে নতুন প্রথার উদ্ভব ঘটিয়েছে তা থেকে সতর্ক করা হচ্ছে, আর তা হলো—মৃত ব্যক্তির বাড়িতে শোক প্রকাশ করতে আসা ব্যক্তিদের বসার জন্য যে বিছানা পাতা হয়, তা সাত দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সেভাবেই ফেলে রাখা, অতঃপর...

এরপর তারা তা সরিয়ে ফেলে। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৮০), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৫), নম্বর (১০৭)।
• তাদের প্রবর্তিত সেই কাজগুলো সম্পর্কে সতর্ক করা হচ্ছে, যা হলো: কোনো ব্যক্তি মারা গেলে তার পরিবার দাফন সম্পন্ন করার পূর্ব পর্যন্ত কোনো কিছু আহার করে না। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৬)।
• তাদের প্রবর্তিত সেই কাজগুলো সম্পর্কে সতর্ক করা হচ্ছে, যা হলো: মৃতের অভিভাবক যতক্ষণ শোকাতুর থাকে, ততক্ষণ সে তার সঙ্গীদের সাথে আহার করে না যতক্ষণ না তার শোক অতিবাহিত হয়। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৭)।
• মৃতদের জন্য তারা যে 'আতাক্বাহ' (মুক্তির আমল) তৈরি করে এবং যার জন্য তারা এক বা একাধিক পাউন্ডের বিনিময়ে পাঠকদের সমবেত করে এক লক্ষ বার সূরা আল-ইখলাস পাঠ করায়। আশ-শুকাইরীর "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১০৭, ৩১৯)।
• তাদের প্রবর্তিত সেই কাজগুলো থেকে সতর্ক থাকা উচিত, যা হলো: ব্যক্তিটি যে স্থানে মৃত্যুবরণ করেছে সেখানে তারা একটি পাথর রাখে এবং তার ওপর একটি প্রদীপ স্থাপন করে যা সকাল পর্যন্ত প্রজ্বলিত থাকে। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৬)।
• জানাজার সময় নামাজের 'ইস্কাত' (নামাজ থেকে অব্যাহতি বা কাফফারা)। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২৮১ - ২৮৩), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (১৭৪, ২৫৭), নম্বর (১২২) এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।
• তাদের কেউ কেউ আপনজনের মৃত্যুর সময় নামাজ ছেড়ে দেয় এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত নামাজে ফিরে আসে না। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৩৪)।
• ধৌত করা ছাড়াই তৃতীয় দিন পর্যন্ত মৃতের কাপড় ফেলে রাখা; এই ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, এটি তার কবরের আজাব প্রতিহত করে। "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৬), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৪৫), নম্বর (২৭)।
• জানাজায় রোদন বা ক্রন্দন করতে নিষেধ করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৩১৮)।
• বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কোনো মহিলার সন্তান মারা যাওয়ার ও দাফনের পর যদি সে গর্ভধারণে বিলম্বের সম্মুখীন হয়, তবে সে কবরস্থানে গিয়ে তার সন্তানের কবর খুঁড়ে ফেলে; এই বিশ্বাসে যে তার গর্ভধারণে বিলম্ব হওয়ার বিষয়টি ছিল না...

কেবল মাটিতে এটি উপুড় হয়ে পড়ে যাওয়ার কারণে; অতঃপর সে (নারী) এটিকে সোজা করে এবং এর ওপর দিয়ে সাতবার অতিক্রম করে, আর এই দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে ফিরে আসে যে, অচিরেই সে গর্ভবতী হবে যখন তার স্বামী তার নিকট আসবে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদিআত" (২৭)।
• মৃতের জন্য আনন্দ প্রকাশ করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৩১৯)।
• সুফীদের উক্তি: যে ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির জন্য ক্রন্দন করে, সে মারেফাতপন্থীদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। ইবনুল জাওজি রচিত "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৩৪০, ৩৪২), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৪৫), নং (২৬)।
• শিয়াদের উক্তি: "মানুষ মৃত্যুর মাধ্যমে অপবিত্র হয়ে যায়; তবে মাসুম (অর্থাৎ শিয়া ইমামগণ, যাদের ব্যাপারে তারা নিষ্পাপ হওয়ার আকিদা পোষণ করে), শহীদ এবং যার মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হওয়া অবধারিত ছিল—অতঃপর সে মৃত্যুর পূর্বে গোসল করেছে এবং সেই নির্দিষ্ট কারণেই নিহত হয়েছে—তারা ব্যতীত।" আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৪৪), নং (৬)।
• কারো কারো উক্তি: "যে ব্যক্তি জুমার দিনে বা জুমার রাতে মৃত্যুবরণ করবে, তার কবরের আজাব মাত্র এক ঘণ্টা হবে, অতঃপর সেই আজাব বন্ধ হয়ে যাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত আর ফিরে আসবে না।" শায়খ আলী কারী রচিত "শারহুল ফিকহিল আকবার" (পৃ. ৯৬), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৪৫), নং (২৮)।
• এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, মৃত ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ব্যতিরেকে জাগতিক বিষয়াবলীতে হস্তক্ষেপ বা পরিচালনা করতে পারে। "আস-সুনান" (১১৮), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬৪), নং (২০৫)।
• তাদের নিকট বা মৃত ব্যক্তির কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করা, যেমন তাদের উক্তি: "হে আমার অমুক নেতা! আমাকে উদ্ধার করুন, অথবা আমার শত্রুর বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন।" "আল-কায়িদা" (১২৪), "যিয়ারাতুল কুবুর" (১০৮, ১০৯), "আর-রাদ্দু আলাল বাকরি" (৫৭), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬৪), নং (২০৪)।
• এই উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতকে পর্যবেক্ষণ করা এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর মৃত্যু ও জীবনের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬৭), নং (২৪১)।
• যারা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) কবর যিয়ারত করতে যায়, তাদের মাধ্যমে নবীদের নিকট সালাম পাঠানো।

আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬০) নম্বর (১৫৬)।
• রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নেক আমলের সওয়াব উৎসর্গ করা। "আল-কায়েদাতুল জালীলাহ" (৩২, ১১১), "আল-ইখতিয়ারাতুল ইলমিয়্যাহ" (৫৪), "শারহু আকীদাতিত তাহাবিয়্যাহ" (৩৮৬ - ৩৮৭), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬১), মুহাম্মদ রশীদ রিযার "তাফসীরুল মানার" (৮/ ২৪৯, ২৫৪, ২৭০, ৩০৪ - ৩০৮)।
• কোনো ওজর ব্যতীত অসিয়ত করতে বিলম্ব করা। তুর্কমেনীর "আল-লুমা" (১/ ৩৫৩)।
• বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: জানাজা বহন করতে মানুষের অনীহা বা ঘৃণা বোধ করা, এমনকি শহরগুলোতে এটি একদল কফিন বিক্রেতা বা দাফন-সংশ্লিষ্ট পেশাজীবীদের প্রতীকে পরিণত হয়েছে। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (২১৮)।
• শোক পালন সমাপ্ত করা (একটি বিশেষ প্রথা হিসেবে)। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৭)।

‌‌জানাহিয়্যাহ
• জানাহিয়্যাহদের বিদআতসমূহ: এরা রাফেযীদের একটি উপদল, যারা আব্দুল্লাহ বিন মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ বিন জাফর যিল জানাহাইনের অনুসারী। তারা দাবি করে: ঐশ্বরিক রূহ নবী ও ওলীগণের পৃষ্ঠদেশসমূহ দিয়ে আবর্তিত হতে হতে শেষ পর্যন্ত আব্দুল্লাহর মাঝে স্থিত হয়েছে এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেননি, বরং তিনিই প্রতীক্ষিত (মাহদী)। "তালবিসুল ইবলিস" (পৃ. ৯৮)।

‌‌অজ্ঞাত সৈনিক
• অজ্ঞাত সৈনিক বা অজ্ঞাত শহীদের কবর যিয়ারত করা। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬০) নম্বর (১৫৯)।

‌জুনুব (অপবিত্র ব্যক্তি)
• কিছু মানুষ মনে করে যে, অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তি যদি তার কৃষি, শিল্প বা ব্যবসায়িক কাজ করে, তবে তার নিজের বা অন্যের বিপদ বা ক্ষতি হবে। আল-শুকাইরীর "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩১)।

• অনুরূপভাবে ভিত্তিহীন ভুল বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত হলো: মহিলাদের এই বিশ্বাস যে, কোনো অপবিত্র (জুনুবি) নারী যদি আটা মাখায়, তবে তার অপবিত্রতার কারণে তা নষ্ট হয়ে যায় এবং সে যাতে হাত দেয় তা থেকে বরকত চলে যায়। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৩)।
• অপবিত্র ব্যক্তিকে (জুনুবি) চুল মুণ্ডন করা, নখ কাটা এবং হিজামা বা রক্তমোক্ষণ করা থেকে বিরত রাখা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৩১)।
• তাদের এই বিশ্বাস যে, অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তির প্রতিটি পদক্ষেপে অভিশাপ বর্ষিত হয় এবং সে যদি চোখ ওঠা রোগীর কাছে যায়, তবে তার চোখ অন্ধ হয়ে যায় এবং তা আর সুস্থ হওয়ার আশা থাকে না। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৩১)।

‌‌জিহাদ
• জিহাদে রিয়া বা লোকদেখানো মানসিকতা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১৪৬)।
• জিহাদকে 'ইনতিফাদা' (গণঅভ্যুত্থান) নামে নামকরণ করা। "মু'জামুল মানাহি" (৮৬)।

‌‌জাহমিয়াহ
• জাহমিয়াহ (একটি দল)। দেখুন "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ", ইবনে বাত্তাহ (৩৬৯); "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", আশ-শাহরাস্তানি (১/ ৮৬); "তালবিসু ইবলিস" (৩১)।
• আল্লাহর কালাম বা বাণী সম্পর্কে জাহমিয়াহ ও মুতাজিলাদের অভিমত: তিনি তা অন্যের মাঝে সৃষ্টি করেছেন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৭৭), এবং দেখুন 'ফা' (ف) বর্ণে "ফিরকাহ" বা দল বিষয়ক পরিচ্ছেদ।
• জাহম বিন সাফওয়ানের উক্তি: আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) ও কুদরত (ক্ষমতা) মাখলুক বা সৃষ্ট। "তালবিসু ইবলিস", ইবনুল জাওজি (পৃষ্ঠা ৮৩)।
• জাহমিয়াহ এবং তাদের আকিদা বা বিশ্বাস। "শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ" (৫২২)।
• জাহমিয়াহরা আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (করুণা) অস্বীকার করে।
• ইব্রাহিম (আ.)-কে আল্লাহর 'খলিল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করা এবং মুসা (আ.)-এর সাথে আল্লাহর সরাসরি কথা বলার বিষয়টি জাহমিয়াহদের অস্বীকার করা। "শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ" (২৯৪)।

• উভয় পক্ষ থেকে ভালোবাসা ও নিবিড় বন্ধুত্বের (খুল্লাত) অস্বীকার এবং তা রূপক হওয়ার দাবি করা। "মাজমু'উল ফাতাওয়া" (১৮/ ১৪১ - ১৪৪, ৩৫৭, ৬/ ৪৭৬, ৪৭৭, ৪৭৮, ১০/ ৬৬ - ৭৩, ৪৩৬ - ৪৩৮)।
• জাহমিয়াদের বিদআত কুরআনের বিরোধিতা, কুরআন থেকে বিমুখতা এবং মুসলমানদের তাকফীর (কাফির সাব্যস্ত করা) করার শামিল। "মাজমু'উল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১২০)।
• আল্লাহর গুণাবলি এবং তাঁর ঐচ্ছিক কার্যাবলির ক্ষেত্রে জাহমিয়া এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী মুতাজিলাদের মাযহাব। "মাজমু'উল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৯৫)।

•‌‌ জাহমিয়া ফিরকার প্রধান ব্যক্তিবর্গ:
(১) জহম ইবনে সাফওয়ান, (২) বিশর আল-মারিসি, (৩) আল-মুরদাদ, (৪) আবু বকর আল-আসাম, (৫) ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ, (৬) ইবনে আবি দুয়াদ, (৭) বারগুস, (৮) রাবালউইয়া, (৯) আল-আরমানি, (১০) জাফর আল-হাদ্দা, (১১) শুআইব আল-হাজ্জাম, (১২) হাসান আল-আত্তার, (১৩) সাহল আল-হাররার, (১৪) আবু লুকমান আল-কাফির। "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" ইবনে বাত্তাহ (৩৭৩ - ৩৭৪)।
জহম ইবনে সাফওয়ান

‌‌জহম যে সকল বিদআতের দিকে আহ্বান করেছিল:
• মহান স্রষ্টা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা। "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৬/ ২৬)।
• কুরআন মাখলুক বা সৃষ্টি হওয়ার মতবাদ। "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৬/ ২৬)।
• আল্লাহ তাআলা সকল স্থানে বিরাজমান—এমন কথা বলা। "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৬/ ২৬)।
• এই মত পোষণ করা যে, ঈমান হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস, যদিও মুখে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা হয়। "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১১৬)।

জাবরিয়া মতবাদ পোষণ করা এবং মানুষের কোনো কর্ম বা সক্ষমতা নেই, বরং সকল কর্ম শুধুমাত্র আল্লাহরই—এই দাবি করা। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২১১, ২১২)।
জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস ও নিঃশেষ হয়ে যাবে বলে দাবি করা। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২১১, ২১২)।
আল্লাহকে নশ্বর বা সৃষ্ট (হাদিস) বলে দাবি করা। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২১২), সাঈদ আল-গামেদির "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১১৬)।

‌‌দিক বা স্থান
আল্লাহ তাআলা কোনো সীমা বা দিক থেকে পবিত্র। "মুজামুল মানাহি" (৮৫), "দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল" (২/ ১১)।
আল্লাহর ক্ষেত্রে 'দিক' (জিহাহ) শব্দটি প্রয়োগ করা বিদআত। "মুজামুল মানাহি" (১৩৫), "আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ" (১/ ৪৯), "আল-ফাতাওয়া" (৫/ ২৬২, ২৬৫, ৩৬/ ৮৮, ৩১/ ১১৪), "মুখতাসারুল উলুব্বি গ্রন্থের আলবানীর ভূমিকা" (৭৫-৭২), আয-যাহাবীর "আল-মুনতাকা" (পৃ. ১০৯-১১৪), "মিনহাজুস সুন্নাহ"।

‌‌সমবেত দল
তারাবিহ নামাজের বিরতির সময় মসজিদে সমবেত স্বরে জিকির করা। মুহাম্মদ মুসার "বিদউল কুররা" (২৪), খাইরুদ্দিন ওয়ানলির "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (১৫৪), আলী মাহফুজের "আল-ইবদা" (পৃ. ২৮৬), মুহাম্মদ মুসা নাসরের "ফাতহুল গাফুর" (৩৯)।
সমবেত আজান। 'আলিফ' বর্ণমালার অধীনে (আজান) দেখুন।

‌‌ক্ষুধা
বিদআতী ইবাদতসমূহ, যেমন: অত্যধিক ক্ষুধা ও তৃষ্ণার্ত থাকা, খালি পায়ে থাকা, নগ্ন থাকা এবং কোনো উপকার ছাড়া মানুষের ক্ষতিকারক দীর্ঘ পথ চলা। ইবনে তাইমিয়্যার "মাজমুউল ফাতাওয়া"।

(১০/ ৬২০, ৬২৩)।
আল-জাওহার (মৌলিক সত্তা)
• আল-জাওহার, আকিদার ক্ষেত্রে এটি বিদয়াতিদের অন্যতম পারিভাষিক শব্দ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১১২, ৭/ ৩০৩)।
• গুণাবলি অস্বীকারকারী বিদয়াতিদের (মুআত্তিলা) বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই কথা: "তিনি স্থান দখলকারী নন, দেহ নন, মৌলিক সত্তা (জাওহার) নন এবং তিনি কোনো দিক বা স্থানে নেই।" "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৫/ ১৫, ১৭৫) দেখুন: আল-আসমা ওয়াস সিফাত।

হা বর্ণ
আল-হাম
• "আল-হাম" নামক বিদআত; আর তা হলো: এমন একটি পুরুষ উট যার ঔরসে দশটি শাবক জন্মাত, তখন তারা বলত: এর পিঠ সুরক্ষিত বা পবিত্র হয়ে গেছে। ফলে তারা সেটিকে তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে ছেড়ে দিত এবং তার ওপর কোনো বোঝা বহন করা হতো না। "তালবিসু ইবলিস" ইবনুল জাওজি (পৃ. ৬৪), "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" আলি মাহফুজ (১৫০)।

আল-হানুতীয়্যাহ
• বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: জানাজা বহন করাকে মানুষের মর্যাদা হানিকর মনে করা, এমনকি বড় বড় শহরগুলোতে এটি একদল বিশেষ মানুষের প্রতীকে পরিণত হয়েছে যাদেরকে 'আল-হানুতীয়্যাহ' (পেশাদার দাফনকর্মী) বলা হয়। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" শাইখ আলি মাহফুজ (পৃ. ২১৮)।

আল-মাহাব্বাহ (ভালোবাসা)
• সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি উভয় পক্ষ থেকে (আল্লাহ ও বান্দার মাঝে) পারস্পরিক ভালোবাসা ও অন্তরঙ্গ বন্ধুত্বকে অস্বীকার করার বিদআত উদ্ভাবন করেছে এবং দাবি করেছে যে এটি কেবল রূপক মাত্র। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৮/ ১৪১ - ১৪৪, ৩৫৭) (৬/ ৪৭৬, ৪৭৭, ৪ Sent) (১০/ ৬৬ - ৭৩, ৪৩৬ - ৪৩৮) এবং দেখুন: আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি)।

আল-হিজামাহ (শিঙা লাগানো)
• জুনুবি (জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থায় থাকা) ব্যক্তিকে চুল কাটা, নখ ছাঁটা এবং হিজামাহ করা থেকে নিষেধ করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (৩১)।

হজ্জ / হজ্জের সফর ও ইহরাম
• মুখে নিয়ত উচ্চারণ করা। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হজ্জ ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৫০), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২২/ ২২২, ২২৩) (২৬/ ১০৫ - ১০৭)।
• হজ্জের সফরের সময় ট্রেনে ওঠার সময় পুরুষ ও নারীদের ভিড় বা গাদাগাদি করা। শাকীরী রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআ'ত" (১৬৩)।
• শিশুদের হজ্জ করতে বাধা দেওয়া। ইমাম নববী রচিত "শরহ মুসলিম" (৯/ ৯৯)।
• হজ্জের ফরজ আদায়ের জন্য অপ্রাপ্তবয়স্ক হজ্জযাত্রী এবং অন্যদের কাছ থেকে 'মাকস' বা কর আদায় করা। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হজ্জ ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৪৯)।
• তাদের এই দাবি যে, যে ব্যক্তি হজ্জ করার আগে বিবাহ করল, সে পাপাচারের মাধ্যমে জীবন শুরু করল। দেখুন শওকানী রচিত "আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআহ" (১০৫)।
• শিয়াদের একটি দলের দাবি যে, হজ্জের ইহরাম বাঁধার পর যদি ব্যভিচার সংঘটিত হয়, তবে তা হজ্জ বাতিল করে না।
• তারা আরও বলে: ইহরাম অবস্থায় যদি কেউ একবার স্বেচ্ছায় শিকার করে, তবে তার ওপর কাফফারা বা জরিমানা ওয়াজিব হবে; কিন্তু যদি সে পুনরায় তা করে, তবে আর তা ওয়াজিব হবে না।
• তারা বলে: হজ্জ থেকে ফিরে আসার পর এক মাসের ভরণপোষণের সামর্থ্য থাকাকে হজ্জ ফরজ হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য করা।
• হজ্জে 'মাহমাল' (উটের পিঠের বিশেষ শিবিকা)। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৪/ ২৬৩), দেখুন 'মীম' বর্ণের অধীনে "মাহমাল" পরিভাষাটি।
• হজ্জে সর্বপ্রথম 'মাহমাল'-এর প্রচলন করেছিলেন হাজ্জাজ বিন ইউসুফ। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৪/ ২১৩)।
• তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসার দাবিকে সত্য প্রমাণ করার জন্য পাথেয় বা প্রয়োজনীয় রসদ ছাড়াই সফর করা। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হজ্জ ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৪৮), ইবনুল জাওযী রচিত "তালবিসু ইবলিস" (১৪৫)।

• হজের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত: স্ত্রীর ওপর অতিমাত্রায় সুধারণা পোষণ করা যখন সে হজে যায়, এবং তাকে যার সাথে ইচ্ছা সাক্ষাৎ করার এবং যেখানে ইচ্ছা বের হওয়ার অবাধ স্বাধীনতা প্রদান করা। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৪/১০৪)।
• কোনো নারীর কোনো গায়র-মাহরাম পুরুষের সাথে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক স্থাপন করা; যাতে তার ধারণা অনুযায়ী সে তার মাহরাম হতে পারে, অতঃপর তার সাথে মাহরামের ন্যায় আচরণ করা। আলবানীর "মানাসিকুল হাজ্জ ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৪৯)।
• কোনো বিবাহিত নারীর সাথে (নামমাত্র) বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া যখন সে হজের সংকল্প করে কিন্তু তার সাথে কোনো মাহরাম নেই; তার সাথে এই চুক্তি করা যাতে সে মাহরাম হিসেবে সাথে থাকতে পারে। আলবানীর "মানাসিকুল হাজ্জ ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৪৮), শুখাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৬৭)।
• মাহরাম ব্যতীত একদল নির্ভরযোগ্য নারীর—তাদের দাবি অনুযায়ী—সফরে বের হওয়া। অনুরূপভাবে তাদের একজনের সাথে মাহরাম থাকলে অন্যদের ধারণা করা যে, সেই ব্যক্তি তাদের সবার জন্য মাহরাম! আলবানীর "মানাসিকুল হাজ্জ ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৪৯)।
• তাদের এই দাবি যে, যে ব্যক্তি কোনো হাজীকে বিদায় জানাতে চল্লিশ কদম পথ চলবে, অতঃপর তাকে আলিঙ্গন করবে ও বিদায় দেবে, তারা উভয়ে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেবেন। দেখুন: শাওকানির "আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ" (১১১)।
• তাদের এই উক্তি: যে ব্যক্তি ইহরাম বাঁধবে সে যেন নিজের দোয়ায় 'আমীন' বলে, কেননা তার দোয়া কবুলযোগ্য। শাওকানির "আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ" (১০৯)।
• সফর মাসে ভ্রমণ থেকে বিরত থাকা এবং এই মাসে বিবাহ, গৃহনির্মাণ বা অন্য কোনো কাজের সূচনা বর্জন করা। আলবানীর "মানাসিকুল হাজ্জ ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৪৭)।
• চান্দ্র মাসের শেষ দিনগুলোতে এবং চাঁদ যখন বৃশ্চিক রাশিতে অবস্থান করে তখন সফর বর্জন করা। আলবানীর "মানাসিকুল হাজ্জ ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৪৭)।
• মুসাফির ব্যক্তি যে স্থানেই যাত্রাবিরতি করবে সেখানে এগারো বার সূরা আল-ইখলাস, একবার আয়াতুল কুরসি এবং "তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি" এই আয়াতটি একবার পাঠ করা। আলবানীর "মানাসিকুল হাজ্জ ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৪৯)।

• মুসাফির কোনো স্থানে অবতরণ করলে দুই রাকাত নামাজ পড়া এবং এই দোয়া করা: "হে আল্লাহ! আমাকে বরকতময় স্থানে অবতরণ করান, আর আপনিই তো শ্রেষ্ঠতম অবতরণকারী।" "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৪৯)।
• হজের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় দুই রাকাত নামাজ পড়া; যার প্রথম রাকাতে সূরা ফাতিহার পর (কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন) এবং দ্বিতীয় রাকাতে (আল-ইখলাস) পাঠ করা। নামাজ শেষ করে বলা: "হে আল্লাহ! আপনার সাহায্যেই আমি বের হলাম এবং আপনার দিকেই মনোনিবেশ করলাম।" এছাড়া আয়াতুল কুরসি, সূরা আল-ইখলাস, মুআউওয়াযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) এবং ফিকহশাস্ত্রের কিছু কিতাবে বর্ণিত অন্যান্য দোয়া ও আয়াত পাঠ করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৪৮)।
• চার রাকাত নামাজ পড়া। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৪৮)।
• হজের সংকল্পকারী নিজ বাড়ি থেকে বের হওয়ার সময় সূরা আলে ইমরানের শেষ অংশ, আয়াতুল কুরসি, সূরা আল-কদর এবং সূরা আল-ফাতিহা পাঠ করা—এই বিশ্বাসে যে, এতে দুনিয়া ও আখিরাতের প্রয়োজন পূরণ হয়। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৪৮)।
• হাজিদের বিদায় দেওয়ার সময় এবং তাদের আগমনের সময় উচ্চস্বরে জিকির ও তাকবির পাঠ করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৪৮)।
• হাজিদের বিদায় দেওয়ার সময় আজান দেওয়া। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৪৮)।
• কিছু রাষ্ট্র কর্তৃক বাদ্যযন্ত্র বা সংগীতের মাধ্যমে হাজিদের বিদায় জানানো। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৪৮)।
• মহান আল্লাহর সাথে একাকী সময় কাটানোর বা নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে একাকী সফর করা, যেমনটি কিছু সুফি দাবি করে থাকেন। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৪৮)।
• বাহনে থাকাকালীন এই দোয়া করা: "হে আল্লাহ! একে কবুলযোগ্য হজ, ক্ষমাপ্রাপ্ত গুনাহ, শুকরিয়াযোগ্য প্রচেষ্টা এবং এমন এক ব্যবসা হিসেবে কবুল করুন যা কখনো ধ্বংস হবে না; হে মহা পরাক্রমশালী, হে পরম ক্ষমাশীল।" "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৫২)।
• হজ সংক্রান্ত গান বা সংগীতের বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" শুয়াইরি (১৬৩)।

• তালবিয়া পাঠ করার পূর্বে (১) কোনো কিছু বলা শরিয়তসম্মত নয়: কেউ বলবে না: "হে আল্লাহ, আমি হজ ও ওমরার ইচ্ছা করছি", বলবে না: "সুতরাং এটি আমার জন্য সহজ করে দিন এবং আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন", বলবে না: "আমি উভয়েরই নিয়ত করলাম", বলবে না: "আমি আল্লাহর জন্য এহরাম বাঁধলাম" বা এরুপ অন্য কিছু। হজে তালবিয়া হচ্ছে নামাজের তাকবিরের মতো। মানুষ তালবিয়ার পূর্বে নিয়ত মুখে উচ্চারণ করার যে প্রথা উদ্ভাবন করেছে তার সবই বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২২/ ২২২, ২২৩, ২৬/ ১০৫ - ১০৭)।
• সমস্বরে সম্মিলিতভাবে তালবিয়া পাঠ করা। আলবানী বিরচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৫০)।
• তালবিয়ার পরিবর্তে তাকবির ও তাহলিল পাঠ করা। আলবানী বিরচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (৫০)।
• তালবিয়ার পর এই কথা বলা: "হে আল্লাহ, আমি হজের ইচ্ছা পোষণ করছি, সুতরাং এটি আমার জন্য সহজ করে দিন এবং এর ফরজ আদায়ে আমাকে সাহায্য করুন ও আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন। হে আল্লাহ, আমি আপনার হজের ফরজ আদায়ের নিয়ত করেছি, অতএব আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার ডাকে সাড়া দিয়েছে..."। আলবানী বিরচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৫০)।
• মিকাতের পূর্বেই এহরাম বাঁধা। আলবানী বিরচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৫০)।
• রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদের নিকট থেকে এহরাম বাঁধা। শাতেবী বিরচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ৫২)।
• কিছু লোক তাদের এহরামের অবস্থায় যা করে থাকে—তারা একটি কাঁধ খোলা রাখে এবং রোদে টানা কয়েক দিন অবস্থান করে, যার ফলে তাদের চামড়া উঠে যায় এবং মাথা ফুলে যায়, আর তারা মানুষের মাঝে একে বেশভূষা ও নেক আমল হিসেবে প্রদর্শন করে। আশ-শুকাইরি বিরচিত "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদআত" (পৃ. ১৭০), ইবনুল জাওযি বিরচিত "তালবিসু ইবলিস" (১৪৫)।
• কথা না বলে মৌন থেকে হজ পালন করা। আলবানী বিরচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৫০)।
• তাবুক পৌঁছানোর সময় অস্ত্র প্রদর্শন করা। আলবানী বিরচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ"--------------------------------------------
(১) তালবিয়া বলতে আমি বুঝিয়েছি হজ পালনকারী বা ওমরাহ পালনকারীর এই কথা বলা— "লাব্বাইকা হাজ্জান ওয়া উমরাতান" (আমি হজ ও ওমরার জন্য হাজির)। এর পূর্বে নিয়ত মুখে উচ্চারণ করার যে প্রথা মানুষ উদ্ভাবন করেছে তার সবই বিদআত।

(পৃষ্ঠা ৪৯)।
• মুসাফির যে জনপদে প্রবেশ করবে সেখানকার 'ফাহা'—অর্থাৎ পেঁয়াজ—ভক্ষণ করা। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃষ্ঠা ৪৯)।

‌‌হজ্জ/ মদিনা মুনাওয়ারা ও মসজিদে নববী
• মদিনা মুনাওয়ারায় প্রবেশের পূর্বে গোসল করা। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃষ্ঠা ৬৫), ওয়ানলী রচিত "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৮)।
• মদিনায় প্রবেশের সময় এই কথা বলা: "আল্লাহর নামে এবং রাসূলুল্লাহর মিল্লাত বা আদর্শের ওপর; হে আমার প্রতিপালক, আমাকে কল্যাণের সাথে প্রবেশ করান এবং কল্যাণের সাথে বের করুন, আর আপনার পক্ষ থেকে আমাকে এক সাহায্যকারী শক্তি দান করুন।" আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃষ্ঠা ৬০, ৬১)।
• মদিনার প্রাচীরের ওপর দৃষ্টি পড়লে এই কথা বলা: "হে আল্লাহ, এটি আপনার রাসূলের পবিত্র এলাকা (হারাম), সুতরাং একে আমার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষাকবচ এবং আজাব ও কঠিন হিসাব থেকে নিরাপত্তা স্বরূপ করে দিন।" আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃষ্ঠা ৬০, ৬১)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গীর কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে বিশেষ পদ্ধতি অবলম্বন করা এবং সুনির্দিষ্ট সালাম ও দোয়ার অনুসারী হওয়া; যেমন গাযালীর উক্তি: "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মুবারক বরাবর দাঁড়াবেন, কিবলাকে পেছনে রাখবেন এবং কবরের দেয়ালের দিকে মুখ করবেন... এবং বলবেন: 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল'। এরপর তিনি একটি দীর্ঘ সালামের উল্লেখ করেছেন, অতঃপর দরুদ ও দোয়া—যার দৈর্ঘ্য প্রায় তিন পৃষ্ঠার কাছাকাছি।" আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (৬২)।
• তাঁর (মসজিদে নববী) মসজিদে সালাত আদায়ের পূর্বে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর জিয়ারত করা। খায়রুদ্দীন ওয়ানলী রচিত "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৯)।
• সালাত শেষে উচ্চস্বরে এই বলা: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল"। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃষ্ঠা ৬২)।

• এবং বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো: সম্মানিত কবরের চারপাশে তাওয়াফ করা। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'", শাইখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩০৬), দ্রষ্টব্য: আল-কবর (কবর)।
• নিন্দনীয় বিদআত এবং মারাত্মক মূর্খতার অন্তর্ভুক্ত হলো যে, হাজার হাজার মানুষ হজ পালনের ক্ষেত্রে কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর জিয়ারত এবং তাঁর কবরের জালিতে হাত রাখার উদ্দেশ্য পোষণ করে। "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত", শুখাইরি (পৃ. ১৬৬); "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ", আলবানী (৬০)।
• বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হুজরার জালের ওপর তাদের হাত রাখা, এবং কারো কারো এই বলে শপথ করা: "সেই সত্তার কসম, যাঁর জালের ওপর তুমি হাত রেখেছিলে এবং বলেছিলে: হে আল্লাহর রাসূল, শাফায়াত কামনা করি।" "হুজ্জাতুন্নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)" (১৩৮); "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৯)।
• মদিনাবাসীদের মসজিদে প্রবেশকালে বা বের হওয়ার সময় নবীজির কবর জিয়ারতের সংকল্প করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ", আলবানী (পৃ. ৬২)।
• প্রত্যেক নামাজের পর নবীজির কবরে সালাম পেশ করার উদ্দেশ্যে গমন করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ", আলবানী (পৃ. ৬২)।
• গম্বুজের দেয়ালে পেট ও পিঠ লাগানো এবং হাত দিয়ে তা মোছার বিদআত। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৫৯); "আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান" (২/৪৫৭); "আল-মাজমু" (৮/২৭৫); "আল-বায়িছ" (পৃ. ৯১); "ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ" (৪/৩১০); "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (১৭৬); "ইগাসাতুল লাহফান" (১/১৯৪); "ইহইয়াউ উলূমিদ্দীন"; "আদ-দীনুল খালিস" (৯/৩৩২ - ৩৩৯); "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শাইখ আলী মাহফুজ (৩০৬)।
• প্রয়োজন পূরণের উদ্দেশ্যে মাকাম এবং মিম্বারে কাপড়ের টুকরো বা নেকড়া বাঁধা। "হুজ্জাতুন্নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)", আলবানী (১৩৪); "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৭)।

• কবরের পাশে এবং এর আশেপাশে তিলাওয়াত ও যিকিরের উদ্দেশ্যে বসা। "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (১৮৩ - ২১০), খাইরুদ্দিন ওয়ানলি রচিত "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৪০০), আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৬২)।
• হাজীদের ও যিয়ারতকারীদের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দরখাস্ত পাঠানো এবং তাদের মাধ্যমে তাঁর কাছে সালাম পৌঁছানো। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৬০), "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৮)।
• এবং বিদ'আতের অন্তর্ভুক্ত হলো: তাদের চুল কাটা এবং তা রওজায়ে নববী সংলগ্ন বড় প্রদীপের ভেতরে নিক্ষেপ করা। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (৬৩), শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ৩০৬)।
• কারো কারো মিম্বরের পশ্চিমে মসজিদে স্থাপিত পিতলের তৈরি খেজুর গাছ দুটি হাত দিয়ে মাসেহ করা। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৬৩)।
• বৃষ্টির সাথে রওজায়ে নববীর সবুজ গম্বুজের পলেস্তারার যে সবুজ টুকরোগুলো খসে পড়ে, তা থেকে বরকত গ্রহণ করা। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৬৩)।
• দুআ করার সময় আল্লাহর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে উসিলা দেওয়া। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৬১)।
• তাঁর কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের সংকল্প করা। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৬২), ইবনে তাইমিয়া রচিত "আর-রদ্দু আলাল বাকরি" (৭১), "আল-কায়িদাতুল জালিলাহ" (১২৫ - ১২৬), "ইগাছাতুল লাহফান" (১/ ৯৪), "আল-খাদিমি আলাত তরিকাতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ" (৪/ ৩২২), "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৪০০)।
• দুআ কবুল হওয়ার আশায় কবরের কাছে দুআ করার উদ্দেশ্যে যাওয়া। আলবানী রচিত "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" (পৃ. ৬১), "আল-ইখতিয়ারাতুল ইলমিয়্যাহ" (৫০), ওয়ানলি রচিত "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৯)।

• দোয়ার সময় কবরের অভিমুখী হওয়ার সংকল্প করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৬১), "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৯)।
• তাঁর নিকট সুপারিশ ও অন্যান্য বিষয় প্রার্থনা করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (৬১)।
• মসজিদে প্রবেশকালে বা বের হওয়ার সময় কবরের নিকটবর্তী বা দূরবর্তী স্থানে অত্যন্ত বিনয়ের সাথে নামাজে দাঁড়ানোর ন্যায় ডান হাত বাম হাতের ওপর রেখে কবরের অভিমুখী হওয়া। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৬১), "মাজমুআতুর রাসায়িলিল কুবরা" (২/ ৩৯০), ওয়ানলি রচিত "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৯, ৪০০)।
• তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে নামাজ আদায়ের পূর্বে তাঁর কবর জিয়ারত করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৬১)।
• মদিনার দর্শনার্থীদের সেখানে এক সপ্তাহ অবস্থান করাকে বাধ্যতামূলক মনে করা যাতে তারা মসজিদে নববীতে চল্লিশ ওয়াক্ত নামাজ পূর্ণ করতে পারে; যেন তাদের জন্য নেফাক থেকে মুক্তির পরোয়ানা লেখা হয়। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৬৩)।
• সাধারণ মানুষের রওজা শরীফে সায়হানি খেজুর ভক্ষণ করা এবং সম্মানিত কবর তাওয়াফ করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৫৮), সিদ্দিক হাসান খান রচিত "আর-রিহলাতু ইলা বাইতিল্লাহিল আতিক" (২৫৮), "আল-মাজমু" (৮/ ৩৭৬), আবু শামাহ রচিত "আল-বায়িস" (৯১), "মাজমুআতুর রাসায়িলিল কুবরা" (২/ ৩৯৬), "হাজ্জাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" (১৪২), "আদ-দীনুল খালিস" (৯/ ৩৩৯), আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৩০৫), "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (৬৩), "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৪০০)।
• অনেকেরই প্রাচীন মসজিদে নামাজ আদায়ের ব্যাপারে সংকল্পবদ্ধ হওয়া এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যদের বর্ধিত অংশের প্রথম কাতারগুলো উপেক্ষা করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৬৩)।

• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর তাঁর মসজিদের অভ্যন্তরে রাখা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃ. ৬১), "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৮), "হাজ্জাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (১৩৭)।
• কবর চুম্বন করা, তা স্পর্শ করা অথবা কবরের নিকটবর্তী খুঁটি বা অনুরূপ কিছু স্পর্শ করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃ. ৬২), "ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ" (৪/ ৩১০), "আল-ইকতিদা" (১৭৬), "আল-ইতিসাম" (২/ ১৩৪ - ১৪০), "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৯), "ইগাছাতুল লাহফান" (১/ ১৯৪)।
• তাদের কেউ কেউ যে বিদআতটি করে থাকে তা থেকে সতর্ক হওয়া উচিত, আর তা হলো: তারা যখন মক্কা থেকে বের হয় তখন মসজিদ থেকে পিছু হটে বা উল্টো পায়ে বের হয়, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ থেকে বিদায় নেওয়ার সময়ও তারা অনুরূপ কাজ করে থাকে; তারা দাবি করে যে এটি শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত, অথচ এটি বিদআত ছাড়া আর কিছুই নয়। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ২৭১), "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃ. ৬৪), "আল-ইখতিয়ারাতুল ইলমিয়্যাহ" ইবনে তাইমিয়্যাহ (৭০), "মাজমুআতুর রাসাইলিল কুবরা" (২/ ২৮৮), ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৪/ ২৩৮)।
• বায়তুল্লাহর সামনে আড়ষ্ট বা শক্ত হয়ে দাঁড়িয়ে থাকা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃ. ৫০)।

‌‌হজ্জ/ তাওয়াফ
• তাওয়াফকারীর এই উক্তি: "আপনার প্রতি বিশ্বাস রেখে এবং আপনার কিতাবকে সত্য মেনে"। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৪/ ২২৫)।
• ইহরামকারী ব্যক্তি মসজিদুল হারামে প্রবেশ করার পর তাওয়াফে কুদুমের পূর্বে তাহিয়্যাতুল মসজিদ সালাত দিয়ে শুরু করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃ. ৫১), খায়রুদ্দীন ওয়ানলী রচিত "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩১৫)।
• তার এই উক্তি: "আমি এই সাত চক্কর তাওয়াফের মাধ্যমে এই এই নিয়ত করলাম"। "মানাসিকুল হাজ্জ"

এবং উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৫১)।
• হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ বা ইশারা করার সময় নামাজের ন্যায় হাত উত্তোলন করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৫১), "জাদুল মাআদ" (১/ ৩১৩), "সাফারুস সাআদাহ" আল-ফিরোজাবাদি, "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" খাইরুদ্দিন ওয়ানলি (৩৯৫)।
• হাজরে আসওয়াদে চুম্বনের সময় শব্দ করা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৫১)।
• এটি চুম্বনের জন্য ভিড় করা এবং চুম্বনের উদ্দেশ্যে নামাজে সালাম ফেরানোর ক্ষেত্রে ইমামের আগে বেড়ে যাওয়া। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৫১)।
• হাজরে আসওয়াদ বা রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করার সময় নিজের পরিধেয় বস্ত্রের নিচের অংশ গুটিয়ে তোলা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৫১)।
• হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করার সময় তাদের এই উক্তি: "হে আল্লাহ! আপনার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং আপনার কিতাবকে সত্য জ্ঞান করে।" "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৫১)।
• হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করার সময় বলা: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অহংকার, দারিদ্র্য এবং দুনিয়া ও আখেরাতের অপমানজনক অবস্থা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (৫১)।
• তাওয়াফ অবস্থায় বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা। "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৫১), হাজি রজব প্রণীত "শারহুত তরিকাতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ" (১/ ১২২), "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" খাইরুদ্দিন ওয়ানলি (৩৯৬)।
• কাবার দরজার সামনে দাঁড়িয়ে মাকামে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে ইশারা করে বলা: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই এই ঘর আপনার ঘর, এই হারাম আপনার হারাম, এই নিরাপত্তা আপনার নিরাপত্তা এবং এটি জাহান্নামের আগুন থেকে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থনাকারীর স্থান।" "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৫১, ৫২)।
• এবং অবশিষ্ট চারটি চক্করে বলা: "হে আমার রব! ক্ষমা করুন ও দয়া করুন এবং যা কিছু আপনি জানেন তা থেকে মার্জনা করুন; নিশ্চয়ই আপনি মহা শক্তিশালী ও অত্যন্ত সম্মানিত।" "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ" আলবানী (পৃষ্ঠা ৫২)।