• السؤال عن حقيقة الاستواء والكلام والنزول "اللمع" (1/ 278).
• اصطلح طوائف من أهل البدع على جعل التشبيه والتمثيل مفسرًا بمعنى من المعاني، ثم يجعلون كل من أثبت ذلك المعنى مشبهًا. "مجموع الفتاوى" (3/ 69 - 71، 22).
• ابتداع إنكار المحبة من الطرفين والخلة وادعاء أنه مجاز. "مجموع الفتاوى" (18/ 141 - 144، 357) (6/ 476، 477، 478) (10/ 66 - 73، 436 - 438).
• أدخل المتكلمون "القديم" في أسماء اللهَّ تعالى. "شرح العقيدة الطحاوية" (112).
• أقوال المبتدعة في كلام الله تعالى. "شرح العقيدة الطحاوية" (168).
• القول: أن كلام الله هو ما يفيض على النفوس من المعاني، أما من العقل الفعال عند بعضهم، أو من غيره، وهذا هو قول الصابئة المتفلسفة. "شرح العقيدة الطحاوية" (168).
• القول: أن كلام الله مخلوق خلقه الله منفصلًا عنه، وهذا قول المعتزلة. "شرح العقيدة الطحاوية" (168).
• القول: أن كلام الله معنى واحد قائم بذات الله: هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار، إن عبر عنه بالعربية، كان قرآنًا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة، وهذا قول ابن كُلَّاب ومن وافقه كالأشعري وغيره. "شرح العقيدة الطحاوية" (168 - 169)، "درء التعارض" (4/ 112)، "حقيقة البدعة" (1/ 162).
• القول: أن كلام الله حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل،
• اصطلح طوائف من أهل البدع على جعل التشبيه والتمثيل مفسرًا بمعنى من المعاني، ثم يجعلون كل من أثبت ذلك المعنى مشبهًا. "مجموع الفتاوى" (3/ 69 - 71، 22).
• ابتداع إنكار المحبة من الطرفين والخلة وادعاء أنه مجاز. "مجموع الفتاوى" (18/ 141 - 144، 357) (6/ 476، 477، 478) (10/ 66 - 73، 436 - 438).
• أدخل المتكلمون "القديم" في أسماء اللهَّ تعالى. "شرح العقيدة الطحاوية" (112).
• أقوال المبتدعة في كلام الله تعالى. "شرح العقيدة الطحاوية" (168).
• القول: أن كلام الله هو ما يفيض على النفوس من المعاني، أما من العقل الفعال عند بعضهم، أو من غيره، وهذا هو قول الصابئة المتفلسفة. "شرح العقيدة الطحاوية" (168).
• القول: أن كلام الله مخلوق خلقه الله منفصلًا عنه، وهذا قول المعتزلة. "شرح العقيدة الطحاوية" (168).
• القول: أن كلام الله معنى واحد قائم بذات الله: هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار، إن عبر عنه بالعربية، كان قرآنًا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة، وهذا قول ابن كُلَّاب ومن وافقه كالأشعري وغيره. "شرح العقيدة الطحاوية" (168 - 169)، "درء التعارض" (4/ 112)، "حقيقة البدعة" (1/ 162).
• القول: أن كلام الله حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل،
• 'ইস্তিওয়া' (আরোহণ), 'কালাম' (বাক্য) এবং 'নুজুল' (অবতরণ)-এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা। "আল-লুমা" (১/ ২৭৮)।
• বিদআতিদের বিভিন্ন দল 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য প্রদান) এবং 'তামসিল' (উপমা প্রদান)-কে একটি বিশেষ অর্থে সংজ্ঞায়িত করার বিষয়ে একমত হয়েছে; অতঃপর তারা সেই অর্থটিকে যারা সাব্যস্ত করে, তাদের প্রত্যেককে 'মুশাব্বিহ' (সাদৃশ্য প্রদানকারী) হিসেবে গণ্য করে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩/ ৬৯ - ৭১, ২২)।
• উভয় পক্ষ থেকে ‘মহব্বত’ (ভালোবাসা) এবং ‘খুল্লাত’ (নিবিড় বন্ধুত্ব)-কে অস্বীকার করা এবং এগুলো রূপক বলে দাবি করার নব-উদ্ভাবিত মতবাদ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৮/ ১৪১ - ১৪৪, ৩৫৭) (৬/ ৪৭৬, ৪৭৭, ৪৭৮) (১০/ ৬৬ - ৭৩, ৪৩৬ - ৪৩৮)।
• ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদগণ মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন "আল-কাদিম" (অনাদি) শব্দটিকে। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১১২)।
• মহান আল্লাহর কালাম বা বাণী সম্পর্কে বিদআতিদের বিভিন্ন বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো এমন কিছু অর্থ যা মানুষের আত্মার ওপর প্রবহমান হয়; তা কারও মতে 'সক্রিয় বুদ্ধি' (আকল-ই ফায়্যাল) থেকে আসে, আবার কারও মতে অন্য কোনো উৎস থেকে। এটি হলো দার্শনিক সাবেয়ীদের বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম সৃষ্ট, যা আল্লাহ তাঁর সত্তা থেকে পৃথকভাবে সৃষ্টি করেছেন; এটি মুতাযিলাদের বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান একটি একক অর্থ; যা মূলত আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসার নামান্তর। যদি তা আরবিতে ব্যক্ত করা হয় তবে তা কুরআন, আর যদি হিব্রু ভাষায় ব্যক্ত করা হয় তবে তা তাওরাত। এটি ইবনে কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য, যেমন আশআরী এবং অন্যান্যরা। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮ - ১৬৯), "দারউত তাআরুদ" (৪/ ১১২), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৬২)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো এমন কতগুলো বর্ণমালা ও ধ্বনি যা অনাদিকাল থেকেই একত্রে বিদ্যমান,
• বিদআতিদের বিভিন্ন দল 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য প্রদান) এবং 'তামসিল' (উপমা প্রদান)-কে একটি বিশেষ অর্থে সংজ্ঞায়িত করার বিষয়ে একমত হয়েছে; অতঃপর তারা সেই অর্থটিকে যারা সাব্যস্ত করে, তাদের প্রত্যেককে 'মুশাব্বিহ' (সাদৃশ্য প্রদানকারী) হিসেবে গণ্য করে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩/ ৬৯ - ৭১, ২২)।
• উভয় পক্ষ থেকে ‘মহব্বত’ (ভালোবাসা) এবং ‘খুল্লাত’ (নিবিড় বন্ধুত্ব)-কে অস্বীকার করা এবং এগুলো রূপক বলে দাবি করার নব-উদ্ভাবিত মতবাদ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৮/ ১৪১ - ১৪৪, ৩৫৭) (৬/ ৪৭৬, ৪৭৭, ৪৭৮) (১০/ ৬৬ - ৭৩, ৪৩৬ - ৪৩৮)।
• ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদগণ মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন "আল-কাদিম" (অনাদি) শব্দটিকে। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১১২)।
• মহান আল্লাহর কালাম বা বাণী সম্পর্কে বিদআতিদের বিভিন্ন বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো এমন কিছু অর্থ যা মানুষের আত্মার ওপর প্রবহমান হয়; তা কারও মতে 'সক্রিয় বুদ্ধি' (আকল-ই ফায়্যাল) থেকে আসে, আবার কারও মতে অন্য কোনো উৎস থেকে। এটি হলো দার্শনিক সাবেয়ীদের বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম সৃষ্ট, যা আল্লাহ তাঁর সত্তা থেকে পৃথকভাবে সৃষ্টি করেছেন; এটি মুতাযিলাদের বক্তব্য। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান একটি একক অর্থ; যা মূলত আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসার নামান্তর। যদি তা আরবিতে ব্যক্ত করা হয় তবে তা কুরআন, আর যদি হিব্রু ভাষায় ব্যক্ত করা হয় তবে তা তাওরাত। এটি ইবনে কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য, যেমন আশআরী এবং অন্যান্যরা। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮ - ১৬৯), "দারউত তাআরুদ" (৪/ ১১২), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৬২)।
• এই অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো এমন কতগুলো বর্ণমালা ও ধ্বনি যা অনাদিকাল থেকেই একত্রে বিদ্যমান,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)