وهذا قول طائفة من أهل الكلام، ومن أهل الحديث. "شرح العقيدة الطحاوية" (169).
• القول: أن كلام الله حروف وأصوات، لكن تكلم الله بها بعد أن لم يكن متكلمًا، وهذا قول الكرامية وغيرهم. "شرح العقيدة الطحاوية" (169).
• القول: أن كلام الله يرجع إلى ما يحدثه من علمه وإرادته القائم بذاته، وهذا يقوله صاحب "المعتبر" ويميل إليه الرازي. "شرح العقيدة الطحاوية" (169).
• القول: أن كلام الله يتضمن معنى قائمًا بذاته، وهو ما خلقه في عنده، وهذا قول أبي منصور الماتردي. "شرح العقيدة الطحاوية" (169).
• القول: في كلام الله أنه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات، وبين ما يخلقه في غيره من الأصوات، وهذا قول أبي المعالي ومن تبعه. "شرح العقيدة الطحاوية" (169).
• قول عبد الواحد بن زيد (ت 117): أن الله لا يطلق: أنه يضل العباد؛ تنزيهًا له، بدعة. "سير أعلام النبلاء" (7/ 180)، "حقيقة البدعة" (1/ 124).
• نفي القدرة عن الله تعالى. "مجموع الفتاوى" (36/ 76).
• شبهة الحوادث. "مجموع الفتاوى" (36/ 114).
• استعمال أهل البدع ألفاظ مجملة ونفوا مدلولها، مثل: متحيز ومحدود وجسم ومركب. "مجموع الفتاوى" (13/ 304، 305) (36/ 114).
• إنكار رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، من البدع. "مجموع
• القول: أن كلام الله حروف وأصوات، لكن تكلم الله بها بعد أن لم يكن متكلمًا، وهذا قول الكرامية وغيرهم. "شرح العقيدة الطحاوية" (169).
• القول: أن كلام الله يرجع إلى ما يحدثه من علمه وإرادته القائم بذاته، وهذا يقوله صاحب "المعتبر" ويميل إليه الرازي. "شرح العقيدة الطحاوية" (169).
• القول: أن كلام الله يتضمن معنى قائمًا بذاته، وهو ما خلقه في عنده، وهذا قول أبي منصور الماتردي. "شرح العقيدة الطحاوية" (169).
• القول: في كلام الله أنه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات، وبين ما يخلقه في غيره من الأصوات، وهذا قول أبي المعالي ومن تبعه. "شرح العقيدة الطحاوية" (169).
• قول عبد الواحد بن زيد (ت 117): أن الله لا يطلق: أنه يضل العباد؛ تنزيهًا له، بدعة. "سير أعلام النبلاء" (7/ 180)، "حقيقة البدعة" (1/ 124).
• نفي القدرة عن الله تعالى. "مجموع الفتاوى" (36/ 76).
• شبهة الحوادث. "مجموع الفتاوى" (36/ 114).
• استعمال أهل البدع ألفاظ مجملة ونفوا مدلولها، مثل: متحيز ومحدود وجسم ومركب. "مجموع الفتاوى" (13/ 304، 305) (36/ 114).
• إنكار رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، من البدع. "مجموع
এটি ইলমুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদ) একদল এবং আহলে হাদিসের একদলের অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো বর্ণ ও শব্দ সমষ্টি, তবে আল্লাহ তাআলা কথা বলার গুণের অধিকারী না থাকার পর এই কালামের মাধ্যমে কথা বলেছেন; এটি কাররামিয়া এবং অন্যদের অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• অভিমত: আল্লাহর কালাম তাঁর স্বীয় সত্তায় বিদ্যমান তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছা থেকে যা উদ্ভূত হয় তার দিকে ফিরে যায়; এটি "আল-মুতাবার"-এর লেখক বলেছেন এবং রাজি এর দিকেই ঝুঁকেছেন। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• অভিমত: আল্লাহর কালাম তাঁর স্বীয় সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তিনি তাঁর নিকট সৃষ্টি করেছেন; এটি আবু মনসুর আল-মাতুরিদীর অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• আল্লাহর কালাম সম্পর্কে অভিমত: এটি সত্তায় বিদ্যমান অনাদি অর্থ এবং অন্যের মধ্যে সৃষ্ট শব্দের মাঝে একটি সাধারণ বা যৌথ বিষয়; এটি আবুল মাআলি এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• আব্দুল ওয়াহিদ বিন যাইদ (মৃত্যু ১১৭ হি.)-এর উক্তি: আল্লাহকে পবিত্র রাখার উদ্দেশ্যে "তিনি বান্দাদের পথভ্রষ্ট করেন" - এই কথাটি আল্লাহর প্রতি প্রয়োগ না করা একটি বিদআত। "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (৭/১৮০), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/১২৪)।
• আল্লাহ তাআলার কুদরত বা ক্ষমতাকে অস্বীকার করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/৭৬)।
• নশ্বর বা সৃষ্ট গুণাবলি (হাওয়াদিস) সংক্রান্ত সংশয়। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১১৪)।
• বিদআতিদের এমন সব অস্পষ্ট শব্দাবলি ব্যবহার করা যার মাধ্যমে তারা সঠিক অর্থকে অস্বীকার করে, যেমন: স্থান দখলকারী, সীমাবদ্ধ, দেহবিশিষ্ট এবং যৌগিক। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/৩০৪, ৩০৫) (৩৬/১১৪)।
• কিয়ামত দিবসে মুমিনদের তাদের রবকে প্রত্যক্ষ করার বিষয়টি অস্বীকার করা অন্যতম বিদআত। "মাজমুউল"
• অভিমত: আল্লাহর কালাম হলো বর্ণ ও শব্দ সমষ্টি, তবে আল্লাহ তাআলা কথা বলার গুণের অধিকারী না থাকার পর এই কালামের মাধ্যমে কথা বলেছেন; এটি কাররামিয়া এবং অন্যদের অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• অভিমত: আল্লাহর কালাম তাঁর স্বীয় সত্তায় বিদ্যমান তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছা থেকে যা উদ্ভূত হয় তার দিকে ফিরে যায়; এটি "আল-মুতাবার"-এর লেখক বলেছেন এবং রাজি এর দিকেই ঝুঁকেছেন। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• অভিমত: আল্লাহর কালাম তাঁর স্বীয় সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তিনি তাঁর নিকট সৃষ্টি করেছেন; এটি আবু মনসুর আল-মাতুরিদীর অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• আল্লাহর কালাম সম্পর্কে অভিমত: এটি সত্তায় বিদ্যমান অনাদি অর্থ এবং অন্যের মধ্যে সৃষ্ট শব্দের মাঝে একটি সাধারণ বা যৌথ বিষয়; এটি আবুল মাআলি এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৯)।
• আব্দুল ওয়াহিদ বিন যাইদ (মৃত্যু ১১৭ হি.)-এর উক্তি: আল্লাহকে পবিত্র রাখার উদ্দেশ্যে "তিনি বান্দাদের পথভ্রষ্ট করেন" - এই কথাটি আল্লাহর প্রতি প্রয়োগ না করা একটি বিদআত। "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (৭/১৮০), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/১২৪)।
• আল্লাহ তাআলার কুদরত বা ক্ষমতাকে অস্বীকার করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/৭৬)।
• নশ্বর বা সৃষ্ট গুণাবলি (হাওয়াদিস) সংক্রান্ত সংশয়। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১১৪)।
• বিদআতিদের এমন সব অস্পষ্ট শব্দাবলি ব্যবহার করা যার মাধ্যমে তারা সঠিক অর্থকে অস্বীকার করে, যেমন: স্থান দখলকারী, সীমাবদ্ধ, দেহবিশিষ্ট এবং যৌগিক। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/৩০৪, ৩০৫) (৩৬/১১৪)।
• কিয়ামত দিবসে মুমিনদের তাদের রবকে প্রত্যক্ষ করার বিষয়টি অস্বীকার করা অন্যতম বিদআত। "মাজমুউল"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)