الباب الثاني
التعليق على كتاب الرحيق المختوم
দ্বিতীয় অধ্যায়
আর-রাহীকুল মাখতূম গ্রন্থের ওপর টীকা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
هذه تعليقات على الأخطاء الموجودة في كتاب الرحيق المختوم في جميع طبعاته القديمة والجديدة على حد سواء، ولم يتعرض لها المؤلف رحمه الله في طبعته الجديدة، وقد عرضتها وفق تسلسل الكتاب، ملتزماً ذكر العنوان الذي جاءت تحته؛ حتى يسهل على القارئ متابعتها وتصحيحها من نسخته من كتاب الرحيق المختوم، وإليك البيان:
এগুলো ‘আর-রাহীকুল মাখতূম’ গ্রন্থের পুরাতন ও নতুন সকল সংস্করণে বিদ্যমান ভুলসমূহের ওপর কিছু টীকা, যা লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর নতুন সংস্করণেও সংশোধন করেননি। আমি এগুলোকে গ্রন্থের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী সাজিয়েছি এবং যে শিরোনামের অধীনে ভুলগুলো এসেছে তা উল্লেখ করার বিষয়টি নিশ্চিত করেছি; যাতে পাঠকের পক্ষে তাঁর কাছে থাকা ‘আর-রাহীকুল মাখতূম’ গ্রন্থের কপি থেকে সেগুলো অনুসরণ করা এবং সংশোধন করা সহজ হয়। নিম্নে এর বিবরণ দেওয়া হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
من المقدمة
قوله: ( … وكان من حديث هذا الكتاب أني لم أطلع على إعلان الرابطة عن المسابقة في وقته، ولما أخبرت به بعد حين لم أمِلْ إلى الإسهام فيها، بل رفضت هذا الاقتراح رفضًا كليًا إلا أن القدر ساقني إلى ذلك … ).
وقال أيضاً تحت عنوان: السيرة الإجمالية قبل النبوة
قوله: ( … ولاشك أن القدر حاطه بالحفظ، فعندما تتحرك نوازع النفس لاستطلاع بعض متع الدنيا، وعندما يرضى باتباع بعض التقاليد غير المحمودة تتدخل العناية الربانية للحيلولة بينه وبينها).
وقال أيضاً تحت عنوان: الهجرة إلى الحبشة
قوله: (وقيضت لهم الأقدار سفينتين تجاريتين أبحرتا بهم إلى الحبشة)
التعليق: ألفاظ الأولى تركها.
قوله: (إلا أن القدر ساقني إلى ذلك … )، (ولاشك أن القدر حاطه بالحفظ … )
(وقيضت لهم الأقدار سفينتين تجاريتين أبحرتا بهم إلى الحبشة)
ভূমিকা থেকে
তাঁর বক্তব্য: ( … এই কিতাবটির প্রেক্ষাপট এই যে, আমি যথাসময়ে প্রতিযোগিতার বিষয়ে রাবিতার ঘোষণাটি দেখতে পাইনি। যখন কিছুকাল পরে আমাকে এ সম্পর্কে জানানো হলো, তখন এতে অংশগ্রহণের ব্যাপারে আমার কোনো আগ্রহ ছিল না, বরং আমি এই প্রস্তাবটি পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছিলাম। কিন্তু ভাগ্য আমাকে সেদিকে ধাবিত করল … )।
তিনি 'নবুওয়াত-পূর্ব সংক্ষিপ্ত জীবনী' শিরোনামের অধীনে আরও বলেন:
তাঁর বক্তব্য: ( … আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নিয়তি তাঁকে সুরক্ষায় বেষ্টন করে রেখেছিল। ফলে যখনই পার্থিব কোনো ভোগ-বিলাসের অন্বেষণে মনের প্রবৃত্তি জাগ্রত হতো এবং যখনই তিনি কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত প্রথা অনুসরণে প্রবৃত্ত হতেন, তখনই তাঁর ও সেই বিষয়ের মাঝে প্রতিবন্ধক হিসেবে খোদায়ী করুণা হস্তক্ষেপ করত)।
তিনি 'আবিসিনিয়ায় হিজরত' শিরোনামের অধীনে আরও বলেন:
তাঁর বক্তব্য: (আর নিয়তি তাদের জন্য দু'টি বাণিজ্যিক জাহাজের ব্যবস্থা করে দিল, যা তাদেরকে নিয়ে আবিসিনিয়ার উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রা করল)
মন্তব্য: এই শব্দগুলো পরিহার করা শ্রেয় ছিল।
তাঁর বক্তব্য: (কিন্তু ভাগ্য আমাকে সেদিকে ধাবিত করল … ), (আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নিয়তি তাঁকে সুরক্ষায় বেষ্টন করে রেখেছিল … )
(আর নিয়তি তাদের জন্য দু'টি বাণিজ্যিক জাহাজের ব্যবস্থা করে দিল, যা তাদেরকে নিয়ে আবিসিনিয়ার উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রা করল)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
الأولى ترك ذلك اللفظ لأن القدر لا يسند إليه الأفعال أو المشيئة وغيرها، وقد سألت شيخنا الأستاذ الدكتور/ ناصر بن عبدالكريم العقل-حفظه الله- عن هذا؟ فقال: (هذا تساهل من المؤلف رحمه الله، وإن كان الأولى ترك استعماله حتى لا يوهم الخطأ).
وقد سئل الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ -حفظه الله- في شرحه للطحاوية:
س: (ما حكم قول البعض شاءت الأقدار، ساقته الأقدار، اقتضته حكمة الله، شاءت إرادة الله، ونحو هذه العبارات؟ فأجاب - حفظه الله-:
ج: شاءت الأقدار، الأقدار جمع قدر، والقدر تبع المقدِّر وهو الله عز وجل، والذي يشاء القدر هو الله سبحانه وتعالى، فقول القائل: شاءت الأقدار وأشباه ذلك، فإنّ هذا غلط؛ لأن الأقدار ليس لها مشيئة، المشيئة لله عز وجل هو الذي شاء القدر وشاء القضاء سبحانه وتعالى.
وساقته الأقدار هذه محتملة، محتملة لهذا وهذا، وتجنبها أولى.
اقتضت حكمة الله، هذه صحيحة لا بأس بها استعملها أهل العلم؛ لأن الاقتضاء خارج عن الشيء؛ يعني حكمة الله نشأ عنها شيء هو مقتضاها، اقتضت حكمة الله أن يكون كذا وكذا؛ يعني من القضاء الذي حصل؛ يعني أن ما حصل موافق لحكمة الله عز وجل.
شاءت إرادة الله، هذا أيضا مثل ما سبق فإنّ الإرادة الكونية هي المشيئة، فقول القائل: شاءت إرادة الله كقوله: شاءت مشيئة الله، وهو تكرار لا وجه له).
وأضاف شيخنا عبدالله بن مانع الروقي-حفظه الله- قائلاً:
(الألفاظ في الشرع على أقسام منها:
1 - لفظ وارد في الشرع له معنى واحد صحيح، فهذ أمره جلي في إطلاقه؛ لوروده ولأن معناه صحيح.
প্রথমত এই শব্দ বা উক্তিটি বর্জন করাই উত্তম, কারণ তাকদিরের দিকে কোনো কাজ বা ইচ্ছা ইত্যাদিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না। আমি আমাদের শাইখ প্রফেসর ডক্টর নাসির বিন আব্দুল কারীম আল-আকল—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—কে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি উত্তরে বলেন: (এটি লেখকের—আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন—পক্ষ থেকে একটি শিথিলতা, যদিও এটি ব্যবহার না করাই উত্তম ছিল যাতে কোনো ভুলের সংশয় তৈরি না হয়)।
শাইখ সালিহ বিন আব্দুল আযীয আল-শাইখ—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—কে তাঁর তাহাবিয়্যাহ-এর শারহ (ব্যাখ্যা) গ্রন্থে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
প্রশ্ন: (কারো কারো কথা "তাকদিরসমূহ চেয়েছে", "তাকদির তাকে নিয়ে এসেছে", "আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞা দাবি করেছে", "আল্লাহর ইচ্ছা চেয়েছে"—এই জাতীয় বাক্যগুলো বলার বিধান কী? তিনি—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—উত্তরে বলেন:
উত্তর: "তাকদিরসমূহ চেয়েছে"—এখানে তাকদিরসমূহ হলো তাকদিরের বহুবচন। আর তাকদির হলো তাকদির নির্ধারণকারী তথা মহান আল্লাহর অনুগামী। যিনি তাকদিরকে ইচ্ছা করেন তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালা। সুতরাং কোনো ব্যক্তির কথা: "তাকদিরসমূহ চেয়েছে" এবং এই জাতীয় শব্দগুলো ভুল; কারণ তাকদিরের কোনো ইচ্ছা নেই। ইচ্ছা কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য, তিনিই তাকদির এবং ফয়সালা ইচ্ছা করেছেন সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালা।
আর "তাকদির তাকে নিয়ে এসেছে"—এই উক্তিটির একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রয়েছে, ভালো এবং মন্দ উভয় অর্থের সম্ভাবনা আছে, তাই এটি পরিহার করাই উত্তম।
"আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞা দাবি করেছে"—এটি সঠিক এবং এতে কোনো সমস্যা নেই, আলেমগণ এটি ব্যবহার করেছেন; কারণ দাবি হচ্ছে কোনো বিষয় থেকে নির্গত হওয়া; অর্থাৎ আল্লাহর হিকমত থেকে এমন কিছু উদ্ভূত হয়েছে যা তার দাবি। আল্লাহর হিকমত দাবি করেছে এমন এমনটা হওয়া; অর্থাৎ যা ফয়সালা হয়ে গিয়েছে; মানে যা ঘটেছে তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার হিকমতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
"আল্লাহর ইচ্ছা চেয়েছে"—এটিও পূর্বের মতই, কারণ সৃষ্টিগত ইচ্ছা হচ্ছে মাশিয়্যাহ বা ইচ্ছা। সুতরাং কারো কথা "আল্লাহর ইচ্ছা চেয়েছে" কথাটি "আল্লাহর মাশিয়্যাহ চেয়েছে" বলার মতোই, যা একটি অহেতুক পুনরাবৃত্তি মাত্র)।
আমাদের শাইখ আব্দুল্লাহ বিন মানি আল-রুকী—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—আরও যোগ করে বলেন:
(শরীয়তে ব্যবহৃত শব্দসমূহ কয়েক প্রকারের, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - শরীয়তে বর্ণিত এমন শব্দ যার অর্থ একটিই এবং তা সঠিক। এটি ব্যবহারের বিষয়টি সুস্পষ্ট; যেহেতু এটি শরীয়তে বর্ণিত হয়েছে এবং এর অর্থও সঠিক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
2 - لفظ وارد في الشرع له معنى واحد صحيح وآخر موهم أو مشكل، فهذا لا بأس بإطلاقه؛ لوروده ولا يلتفت إلى المعنى المتوهم.
3 - لفظ غير وارد في الشرع وهو محتمل لمعنى صحيح وآخر غير صحيح.
4 - لفظ غير وارد في الشرع ومعناه فاسد. فهذا والذي قبله لا يطلقان، والذي ذكره المؤلف من القسمين الأخيرين).(1)
أقوام العرب
قوله: (وقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم -كان إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول: (كذب النسابون)، فلا يتجاوزه، وذهب جمع من العلماء إلى جواز رفع النسب فوق عدنان؛ مضعفين للحديث المشار إليه، ولكنهم اختلفوا في هذا الجزء من النسب اختلافاً لا يمكن الجمع بين أقوالهم، وقد مال المحقق الكبير العلامة القاضى محمد سليمان المنصورفورى رحمه الله إلى ترجيح ما ذكره ابن سعد - والذي ذكره الطبري والمسعودي وغيرهما في جملة الأقوال - وهو أن بين عدنان وبين إبراهيم عليه السلام أربعين أباً بالتحقيق الدقيق).
التعليق: الحديث موضوع.
أشار المؤلف رحمه الله إلى ضعف الحديث وزيادة في الإيضاح نقول:
إن الحديث موضوع وإليك البيان:
قال العلامة الألباني-رحمه الله(2): (كذب النسابون، قال الله تعالى: "وقروناً بين ذلك كثيراً").
موضوع.--------------------------------------------
(1) انظر: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين-رحمه الله (المناهي اللفظية) (3/ 131) جمع وترتيب فهد بن ناصر السليمان، طبعة دار الوطن عام 1413 هـ.
(2) سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 228) حديث رقم (111).
২ - শরিয়তে বর্ণিত এমন শব্দ যার একটি সঠিক অর্থ আছে এবং অন্যটি বিভ্রান্তিকর বা অস্পষ্ট; এটি ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই, যেহেতু এটি শরিয়তে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বিভ্রান্তিকর অর্থের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।
৩ - শরিয়তে বর্ণিত নয় এমন শব্দ যা সঠিক এবং বেঠিক উভয় অর্থই বহন করতে পারে।
৪ - শরিয়তে বর্ণিত নয় এমন শব্দ যার অর্থ ভ্রান্ত। এটি এবং এর পূর্বেরটি ব্যবহার করা যাবে না; আর লেখক শেষোক্ত দুই প্রকারেরই উল্লেখ করেছেন)।(১)
আরব জাতিসমূহ
লেখকের উক্তি: (বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই নিজের বংশধারা উল্লেখ করতেন এবং আদনান পর্যন্ত পৌঁছাতেন, তখন তিনি থেমে যেতেন এবং বলতেন: (বংশবিশারদগণ মিথ্যা বলেছেন), অতঃপর তিনি আর তা অতিক্রম করতেন না। একদল আলেম আদনানের ঊর্ধ্বে বংশধারা বর্ণনার বৈধতার দিকে গিয়েছেন; তারা উল্লিখিত হাদিসটিকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন। তবে তারা বংশলতিকার এই অংশের বর্ণনায় এমনভাবে মতভেদ করেছেন যে, তাদের মতামতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। বিজ্ঞ গবেষক আল্লামা কাজি মুহাম্মদ সুলাইমান মনসুরপুরী রহিমাহুল্লাহ ইবনে সা’দ কর্তৃক বর্ণিত মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন - যা তাবারী, মাসউদী এবং অন্যান্যরাও বিভিন্ন মতের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন - আর তা হলো আদনান এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মধ্যে সূক্ষ্ম গবেষণার ভিত্তিতে চল্লিশজন পিতা বা পুরুষ রয়েছেন)।
মন্তব্য: হাদিসটি জাল।
লেখক রহিমাহুল্লাহ হাদিসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বিষয়টি আরও স্পষ্ট করার জন্য আমরা বলছি:
নিশ্চয়ই হাদিসটি জাল এবং নিচে এর বর্ণনা দেওয়া হলো:
আল্লামা আলবানী-রহিমাহুল্লাহ(২) বলেছেন: (বংশবিশারদগণ মিথ্যা বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে অনেক প্রজন্ম")।
জাল (মাওজু)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল ইবনে উসাইমিন-রহিমাহুল্লাহ (আল-মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ) (৩/ ১৩১) সংকলন ও বিন্যাস ফাহাদ বিন নাসের আল-সুলাইমান, দারুল ওয়াতান প্রকাশনী, ১৪১৩ হিজরি।
(২) সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দইফাহ (১/ ২২৮) হাদিস নং (১১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
أورده السيوطي في (الجامع) من رواية ابن سعد، وابن عساكر عن ابن عباس، وأورده فيما بعد بلفظ: (كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن أد ثم يمسك ويقول: كذب النسابون … ) وقال: رواه ابن سعد عن ابن عباس.
وسكت عليه شارحه المناوي في الموضعين، وكأنه لم يطلع على سنده، وإلا لما جاز له ذلك، وقد أخرجه ابن سعد في (الطبقات) (1/ 1/ 28) قال: أخبرنا هشام قال: أخبرني أبي عن أبي صالح، عن ابن عباس مرفوعاً بتمامه.
قلت: وهشام هذا هو ابن محمد بن السائب الكلبي النسابة المفسر، وهو متروك كما قال الدارقطني وغيره، وولده محمد بن السائب شر منه، قال الجوزجاني وغيره: كذاب، وقد اعترف هو نفسه بأنه يكذب، فروى البخاري بسند صحيح عن سفيان الثوري قال: قال لي الكلبي: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب!.
قلت: كذا في (الميزان) وفيه سقط أو اختصار يمنع نسبة الاعتراف بالكذب إلى الكلبي، كما سيأتي بيانه في الحديث (5449).
وقال ابن حبان: مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه يروي عن أبي صالح، عن ابن عباس التفسير، وأبو صالح لم ير ابن عباس، ولا سمع الكلبي من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف، لا يحل ذكره في الكتب فكيف الاحتجاج به؟!، و من هذه الطريق أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق" (1/ 197/ 1، 198/ 2) من مخطوطة ظاهرية دمشق).
فائدة:
قال العلامة الألباني رحمه الله(1) في بيان السقط الموجود في الميزان: (روى ابن حبان (2/ 254): أخبرنا عبد الملك بن محمد قال: حدثنا عمر بن شبة--------------------------------------------
(1) السلسلة الضعيفة حديث رقم (5449).
সুয়ূতী (আল-জামি') গ্রন্থে ইবনে সা'দ ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। পরবর্তীতে তিনি এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: (তিনি যখন নিজের বংশপরম্পরা বর্ণনা করতেন, তখন মা'দ বিন আদনান বিন আদ-এর ঊর্ধ্বে যেতেন না, বরং সেখানে থেমে যেতেন এবং বলতেন: বংশতাত্ত্বিকগণ মিথ্যা বলেছেন...) এবং তিনি বলেছেন: ইবনে সা'দ এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাবী উভয় স্থানে এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, সম্ভবত তিনি এর সনদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; অন্যথায় তার জন্য এমন নীরবতা অবলম্বন করা বৈধ হতো না। অথচ ইবনে সা'দ (আত-তবকাত) গ্রন্থে (১/ ১/ ২৮) এটি উদ্ধৃত করেছেন; তিনি বলেন: হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আবু সালেহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে পূর্ণাঙ্গ মরফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই হিশাম হলেন বংশতাত্ত্বিক ও মুফাসসির মুহাম্মদ বিন আস-সাইব আল-কালবী। দারাকুতনী ও অন্যান্যদের মতে তিনি 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত)। আর তার পুত্র মুহাম্মদ বিন আস-সাইব তার চেয়েও জঘন্য। আল-জাওযাজানী ও অন্যান্যগণ তাকে 'মিথ্যুক' বলেছেন। সে নিজেও স্বীকার করেছে যে সে মিথ্যা বলে। ইমাম বুখারী সহীহ সনদে সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কালবী আমাকে বলেছিল, "আমি আবু সালেহ-এর সূত্রে তোমার কাছে যা কিছু বর্ণনা করেছি, তার সবটুকুই মিথ্যা!"
আমি বলি: (আল-মীযান) গ্রন্থে এভাবেই আছে। এতে কিছু শব্দের বিচ্যুতি বা সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে যা কালবীর দিকে মিথ্যার স্বীকারোক্তি সরাসরি সম্পৃক্ত করতে বাধা দেয়, যেমনটি অচিরেই ৫৪৪৯ নম্বর হাদীসের আলোচনায় স্পষ্ট হবে।
ইবনে হিব্বান বলেছেন: দ্বীনের ব্যাপারে তার মতাদর্শ এবং তার মিথ্যার বিষয়টি এতটাই স্পষ্ট যে এর বর্ণনায় পাণ্ডিত্য জাহির করার কোনো প্রয়োজন নেই। সে আবু সালেহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তাফসীর বর্ণনা করে, অথচ আবু সালেহ ইবনে আব্বাসকে দেখেননি। আর কালবীও আবু সালেহ থেকে দু-একটি শব্দ ছাড়া আর কিছুই শোনেনি। কিতাবসমূহে তার উল্লেখ করাই তো বৈধ নয়, তাহলে তাকে দিয়ে দলিল পেশ করা কীভাবে সম্ভব?! এই সূত্রেই ইবনে আসাকির দামেস্কের যাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি থেকে (তারীখে দিমাশক) গ্রন্থে (১/ ১৯৭/ ১, ১৯৮/ ২) এটি বর্ণনা করেছেন।
ফায়দা:
আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)(১) আল-মীযানে বিদ্যমান শব্দের বিচ্যুতি বর্ণনায় বলেন: (ইবনে হিব্বান (২/ ২৫৪) বর্ণনা করেছেন: আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমর বিন শাব্বাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ, হাদীস নং (৫৪৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
قال: حدثنا أبو عاصم قال: قال لي سفيان الثوري: قال لي الكلبي: ما سمعته مني عن أبي صالح عن ابن عباس؛ فهو كذب.
ورجال هذا الإسناد ثقات؛ على ضعف في عبد الملك هذا - وهو الرقاشي -، وليس لفظه صريحاً بالاعتراف المذكور، لاسيما وقد رواه ابن أبي حاتم (3/ 271): أخبرنا عمر بن شبة بلفظ: زعم لي سفيان الثوري قال: قال لنا الكلبي: ما حدثت عني عن أبي صالح عن ابن عباس؛ فهو كذب؛ فلا تروه.
وهذا إسناد صحيح؛ فهو يحتمل أن الكذب من أبي صالح؛ وهو المسمى (باذام) أو (باذان) مولى أم هانئ وهو صاحب التفسير الذي رواه عن ابن عباس، ورواه عنه الكلبي هذا؛ كما في "طبقات ابن سعد" (6/ 296)، وهو ضعيف، أو أشد. انظر "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (رقم 225)، فكأن الكلبي يتهم بذلك أبا صالح نفسه! ويرجح هذا رواية أخرى عند ابن حبان أيضاً (2/ 255) بإسناده المتقدم بلفظ: .. عن سفيان قال: قال لي الكلبي: قال لي أبو صالح: كل ما حدثتك فهو كذب.
ويقويه رواية يحيى بن سعيد عن سفيان قال: قال لي الكلبي: قال لي أبو صالح: كل شيء حدثتك؛ فهو كذب.
أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 1/ 101): قال لنا علي: حدثنا يحيى بن سعيد. وكذلك رواه في "التاريخ الصغير" (ص 158).
وهذا إسناد صحيح غاية؛ فهو أصح من الأول، لاسيما والرواية الأخرى منه بمعناه؛ فهو المعتمد.
وقد سقط من رواية "الميزان" (تحقيق البجاوي) قوله: "قال لي أبو صالح"؛ فصارت العبارة فيه: كل ما حدثتك عن أبي صالح؛ فهو كذب!
والخلاصة: أن القائل: "كل شيء حدثتك فهو كذب"؛ إنما هو أبو صالح؛ وليس هو الكلبي، وإنما هو الراوي لذلك عن أبي صالح، ولذلك؛ حذر من التحديث بذلك بقوله للثوري: فلا تروه.
তিনি বললেন: আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান সাওরি আমাকে বলেছেন: কালবি আমাকে বলেছেন: আবু সলিহ-এর সূত্রে আমার থেকে ইবনে আব্বাস সম্পর্কে যা কিছু শুনেছ; তা মিথ্যা।
এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; যদিও এই আব্দুল মালিকের মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে—আর তিনি হলেন রাকাশি—এবং তার শব্দ চয়ন উল্লিখিত স্বীকৃতির বিষয়ে স্পষ্ট নয়, বিশেষ করে ইবনে আবি হাতিম (৩/২৭১) এটি বর্ণনা করেছেন; উমর ইবনে শাব্বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এই শব্দে: সুফিয়ান সাওরি আমার নিকট দাবি করেছেন, তিনি বলেছেন: কালবি আমাদের বলেছেন: আমার সূত্রে আবু সলিহ থেকে ইবনে আব্বাস সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা করেছি; তা মিথ্যা; সুতরাং তোমরা তা বর্ণনা করো না।
এটি একটি সহিহ সনদ; সুতরাং এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে মিথ্যাটি আবু সলিহ-এর পক্ষ থেকেই হয়েছে; আর তিনি হলেন (বাযাম) বা (বাযান) নামে পরিচিত উম্মে হানির আযাদকৃত দাস এবং তিনি সেই তাফসিরের রচয়িতা যা তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই কালবি তার থেকে তা বর্ণনা করেছেন; যেমনটি "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৬/২৯৬)-এ রয়েছে, আর তিনি দুর্বল অথবা তার চেয়েও বেশি। দেখুন "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়িফাহ" (নং ২২৫), ফলে মনে হচ্ছে কালবি এর মাধ্যমে খোদ আবু সলিহকেই অভিযুক্ত করছেন! ইবনে হিব্বানের নিকট (২/২৫৫) থাকা পূর্বোক্ত সনদের অপর একটি বর্ণনাও এই শব্দে বিষয়টিকে প্রাধান্য দিচ্ছে: ... সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কালবি আমাকে বলেছেন: আবু সলিহ আমাকে বলেছেন: আমি তোমাকে যা কিছু বর্ণনা করেছি তা মিথ্যা।
একে শক্তিশালী করছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনা যা তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কালবি আমাকে বলেছেন: আবু সলিহ আমাকে বলেছেন: আমি তোমাকে যা কিছু বর্ণনা করেছি; তা মিথ্যা।
বুখারি এটি "আত-তারিখ আল-কাবির" (১/১/১০১)-এ বর্ণনা করেছেন: আলি আমাদের বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি এটি "আত-তারিখ আস-সগির" (পৃ. ১৫৮)-এ বর্ণনা করেছেন।
এটি অত্যন্ত সহিহ একটি সনদ; সুতরাং এটি প্রথমটির চেয়েও বেশি বিশুদ্ধ, বিশেষ করে যেহেতু এর অন্য বর্ণনাটি একই অর্থ বহন করছে; তাই এটিই নির্ভরযোগ্য।
"আল-মিজান" (বিজাউই-এর তাহকিক)-এর বর্ণনা থেকে তার এই কথাটি বাদ পড়েছে: "আবু সলিহ আমাকে বলেছেন"; ফলে সেখানে বাক্যটি দাঁড়িয়েছে এমন: আবু সলিহ-এর সূত্রে আমি তোমাকে যা কিছু বর্ণনা করেছি; তা মিথ্যা!
সারকথা হলো: "আমি তোমাকে যা কিছু বর্ণনা করেছি তা মিথ্যা"—এই কথাটি মূলত আবু সলিহ-এর; কালবির নয়। কালবি তো কেবল আবু সলিহ-এর থেকে সেই উক্তিটি বর্ণনাকারী মাত্র। আর এই কারণেই তিনি সাওরিকে এটি বর্ণনা করা থেকে সতর্ক করে বলেছিলেন: সুতরাং তোমরা তা বর্ণনা করো না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
ومن البداهة في مكان: أن أبا صالح -على ضعفه- لا يدان بذلك؛ لوهاء الكلبي؛ فتنبه، ولا تتورط بما وقع في "الميزان"؛ كما وقع لي فيما تقدم من الكلام على الحديث (111) من هذه "السلسلة"، والمعصوم من عصمه الله تعالى!).
أقوام العرب
قوله: (وعن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم وخير الفريقين، ثم تخير القبائل، فجعلني من خير القبيلة، ثم تخير البيوت، فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسًا وخيرهم بيتًا).
رواه الترمذي، كتاب المناقب، باب ما جاء في فضل النبي- صلى الله عليه وسلم ح (3607، 3608).
التعليق: حديث ضعيف.
عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله! إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم: من خير فرقهم، وخير الفريقين، ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة، ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً، وخيرهم بيتاً ". رواه الترمذي، كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في فضل النبي صلى الله عليه وسلم حديث رقم (3607)، قال أبو عيسى: (هذا حديث حسن، وعبد الله بن الحارث هو أبو نوفل). ورواه الترمذي أيضاً برقم (3608) قريباً منه.
ورواه الإمام أحمد في مسنده، مسند العباس بن عبدالمطلب، حديث رقم (1788).
وقال شعيب الأرناؤوط: حسن لغيره. وصحح إسناده أحمد شاكر في المسند (3/ 224).
وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (1472) ثم تراجع عن
এবং এটি সুষ্পষ্ট যে: আবু সালিহ -তার দুর্বলতা সত্ত্বেও- এর জন্য দায়ী নন; কালবির দুর্বলতার কারণে; সুতরাং সচেতন হোন এবং "মিযান" গ্রন্থে যা ঘটেছে তাতে লিপ্ত হবেন না; যেমনটি ইতিপূর্বে আমার সাথে এই "সিলসিলা" এর (১১১) নং হাদিসের আলোচনার ক্ষেত্রে ঘটেছে, আর নির্ভুল কেবল তিনিই যাকে আল্লাহ তাআলা রক্ষা করেন!)
আরবের জাতিসমূহ
তাঁর উক্তি: (আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মাখলুক সৃষ্টি করেছেন এবং আমাকে তাদের সর্বোত্তম দলের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং দুই দলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দলে রেখেছেন, অতঃপর গোত্রসমূহ নির্বাচন করেছেন এবং আমাকে শ্রেষ্ঠ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারপর ঘরসমূহ নির্বাচন করেছেন এবং আমাকে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ঘরে রেখেছেন, সুতরাং আমি সত্তাগতভাবে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং বংশমর্যাদায়ও তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ)।
তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাকিবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (৩৬০৭, ৩৬০৮)।
মন্তব্য: হাদিসটি দুর্বল।
আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কুরাইশরা যখন একত্রে বসে নিজেদের মধ্যে তাদের আভিজাত্য নিয়ে আলোচনা করল, তখন তারা আপনার উপমা দিল একটি উর্বর জমিতে জন্মানো খেজুর গাছের মতো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মাখলুক সৃষ্টি করেছেন এবং আমাকে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম করেছেন: তাদের সর্বোত্তম দলগুলোর মধ্যে এবং দুই দলের শ্রেষ্ঠতম দলে, তারপর গোত্রসমূহ নির্বাচন করেছেন এবং আমাকে শ্রেষ্ঠ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অতঃপর ঘরসমূহ নির্বাচন করেছেন এবং আমাকে তাদের শ্রেষ্ঠ ঘরে রেখেছেন, সুতরাং আমি ব্যক্তিসত্তায় তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং বংশমর্যাদায় তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।" তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কিতাবুল মানাকিবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে, হাদিস নম্বর (৩৬০৭)। আবু ঈসা (তিরমিজি) বলেছেন: (এই হাদিসটি হাসান, এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস হলেন আবু নাওফাল)। তিরমিজি এটি এর নিকটবর্তী পাঠে (৩৬০৮) নম্বরেও বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, মুসনাদে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব অংশে, হাদিস নম্বর (১৭৮৮)।
শুআইব আল-আরনাউত বলেছেন: হাসান লি-গাইরিহি। আর আহমাদ শাকির মুসনাদে (৩/২২৪) এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
আলবানী একে সহিহুল জামে’ (১৪৭২) নং হাদিসে সহিহ বলেছেন, পরবর্তীতে তিনি এ থেকে ফিরে এসেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
ذلك وضعفه في ضعيف الترمذي، والسلسلة الضعيفة حديث رقم (3073) حيث قال متعقباً الترمذي: (كذا قال! ويزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي مولاهم قال الحافظ: "ضعيف، كبر فتغير، صار يتلقن".
قلت: وقد اضطرب في إسناده، فرواه هكذا، وقال مرة: عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله … الحديث نحوه.
أخرجه الترمذي أيضاً.
ومرة قال: عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب عن ربيعة قال: … فذكره نحوه.
أخرجه الحاكم (3/ 247) وسكت عليه هو والذهبي!).
أقول: ويغني عنه ما رواه مسلم في صحيحه(1) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشًا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم).
الملك بالحيرة
قوله: ( … وهذا أول يوم انتصرت فيه العرب على العجم، وهو بعد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم.)
روى ذلك مرفوعاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خليفة بن خياط في مسنده ص 24، وابن سعد 7/ 77.
التعليق: " هذا أول يوم انتصف فيه العرب من العجم. يعني يوم ذي قار ".
ضعيف.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل: باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم، رقم: (2776).
এটি এবং তিনি এটিকে জঈফুত তিরমিজি এবং সিলসিলাতুদ দয়িফাহ-এর ৩০৭৩ নম্বর হাদিসে দুর্বল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি তিরমিজির অনুসরণ করে বলেছেন: (তিনি এমনই বলেছেন! আর ইয়াজিদ বিন আবু জিয়াদ—যিনি হাশেমীদের মুক্ত দাস—তার সম্পর্কে হাফেজ বলেছেন: "তিনি দুর্বল, বার্ধক্যের কারণে স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়েছিল, ফলে তাকে যা শিখিয়ে দেওয়া হতো তিনি তাই গ্রহণ করতেন।")
আমি বলছি: এর সনদে অস্থিরতা (ইদতিরাব) রয়েছে, তিনি এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন। আবার কখনো তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল … হাদিসটি এর অনুরূপ।
এটি তিরমিজিও বর্ণনা করেছেন।
আর কখনো তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে, তিনি রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: … অতঃপর তিনি তা অনুরূপভাবে উল্লেখ করেছেন।
এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন (৩/২৪৭) এবং তিনি ও যাহাবি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
আমি বলছি: এর পরিবর্তে সহিহ মুসলিমে(১) ওয়াসিলা বিন আল-আসকা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটিই যথেষ্ট, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইব্রাহিমের সন্তানদের মধ্য থেকে ইসমাইলকে মনোনীত করেছেন, আর বনী ইসমাইলের মধ্য থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, বনী কিনানাহ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে বনী হাশেমকে মনোনীত করেছেন এবং বনী হাশেম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন)।
হিরার রাজত্ব
তাঁর উক্তি: ( … আর এটিই ছিল প্রথম দিন যাতে আরবরা অনারবদের বিরুদ্ধে জয়লাভ করেছিল এবং এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের পরের ঘটনা।)
এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফু হিসেবে খলিফা ইবনে খইয়াত তাঁর মুসনাদ-এর ২৪ পৃষ্ঠায় এবং ইবনে সাদ ৭/৭৭-এ বর্ণনা করেছেন।
মন্তব্য: "এটিই প্রথম দিন যাতে আরবরা অনারবদের থেকে প্রতিশোধ নিয়েছিল। অর্থাৎ যি-কারের দিন।"
দুর্বল হাদিস।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িল (মর্যাদা অধ্যায়): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশীয় মর্যাদার পরিচ্ছেদ, নম্বর: (২৭৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
قال العلامة الألباني رحمه الله(1): (رواه ابن قانع في " معجم الصحابة " (12/ 2) عن سليمان بن داود المنقري حدثنا يحيى بن يمان: حدثنا أبو عبد الله التيمي عن عبد الله بن الأخرم عن أبيه - وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا سند موضوع، سليمان هذا هو الشاذكوني كذاب، كذبه في الحديث ابن معين وصالح جزرة. ويحيى بن يمان ضعيف. وشيخه أبو عبد الله التيمي لم أعرفه. وقد رواه الشاذكوني بإسناد آخر أقرب إلى الصواب من هذا فقال الطبراني في " المعجم الكبير " (62/ 2): حدثنا أبو مسلم الكشي: أخبرنا سليمان بن داود الشاذكوني أخبرنا محمد بن سواء: حدثني الأشهب الضبعي: حدثني بشير بن يزيد الضبعي - وكان قد أدرك الجاهلية - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي قار فذكره. قال الهيثمي (6/ 211) بعد أن عزاه للطبراني:
" وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو ضعيف ". قلت: بل كذاب كما عرفت، ولكني وجدت له متابعاً قوياً، فقال خليفة بن خياط في " كتاب الطبقات " (12/ 1): حدثني محمد بن سواء به. وخليفة هذا ثقة احتج به البخاري وهو أخباري علامة.
والأشهب الضبعي مجهول أورده ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (1/ 1/ 1342) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وبشير بن يزيد الضبعي، قال ابن أبي حاتم عن أبيه: " أدرك الجاهلية له صحبة " وقال البغوي: " لم أسمع به إلا في هذا الحديث ".
ثم ساقه من طريق الأشهب الضبعي به. وقال الحافظ في " الإصابة ": " وأخرجه بقي بن مخلد في " مسنده " من هذا الوجه، وكذلك البخاري في " تاريخه " وذكره ابن حبان في التابعين فقال: شيخ قديم أدرك الجاهلية يروي المراسيل. قلت: وليس في شيء من طرق حديثه له سماع ".--------------------------------------------
(1) السلسلة الضعيفة (2/ 47 وما بعدها) حديث رقم (579).
আল্লামা আলবানী রহিমাহুল্লাহ(১) বলেন: (ইবনে কানি‘ তার ‘মু‘জামুস সাহাবা’ (১২/ ২) গ্রন্থে সুলায়মান বিন দাউদ আল-মানকারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আবু আব্দুল্লাহ আত-তাইমি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন আল-আখরাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন—তার সাহচর্য (সাহাবিয়াত) ছিল—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি বলছি: এই সনদটি বানোয়াট, এই সুলায়মান হলো আশ-শাযকুনি, সে চরম মিথ্যাবাদী; ইবনে মাঈন এবং সালিহ জাযারাহ হাদিসের ক্ষেত্রে তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান দুর্বল। তার উস্তাদ আবু আব্দুল্লাহ আত-তাইমিকে আমি চিনতে পারিনি। তবে আশ-শাযকুনি এটি অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যা এর তুলনায় সঠিক হওয়ার কাছাকাছি। ইমাম তাবারানি ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৬২/ ২) গ্রন্থে বলেছেন: আবু মুসলিম আল-কাশ্শি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: সুলায়মান বিন দাউদ আশ-শাযকুনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: মুহাম্মদ বিন সাওয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: আশহাব আদ-দুবায়ী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: বশীর বিন ইয়াযীদ আদ-দুবায়ী—যিনি জাহেলি যুগ পেয়েছিলেন—আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যি-ক্বার এর যুদ্ধের দিন বলেছিলেন—এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আল-হাইসামি (৬/ ২১১) তাবারানির উদ্ধৃতি দেওয়ার পর বলেছেন:
“এতে সুলায়মান বিন দাউদ আশ-শাযকুনি রয়েছে এবং সে দুর্বল।” আমি বলছি: বরং সে চরম মিথ্যাবাদী যেমনটি আপনি জেনেছেন, কিন্তু আমি তার জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থনকারী বর্ণনাকারী (মুতাবি‘) পেয়েছি। খলীফা বিন খাইয়্যাত তার ‘কিতাবুত তাবাকাত’ (১২/ ১) গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মদ বিন সাওয়া আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই খলীফা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ইমাম বুখারী তার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং তিনি একজন সুবিজ্ঞ ইতিহাসবিদ।
আর আশহাব আদ-দুবায়ী হলো অপরিচিত (মাজহুল), ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’ (১/ ১/ ১৩৪২) গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসার কথা উল্লেখ করেননি। আর বশীর বিন ইয়াযীদ আদ-দুবায়ী সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম তার পিতা থেকে বলেছেন: “তিনি জাহেলি যুগ পেয়েছেন এবং তার সাহচর্য রয়েছে।” আল-বাগাভী বলেছেন: “এই হাদিসটি ছাড়া আমি তার সম্পর্কে আর শুনিনি।”
এরপর তিনি এটি আশহাব আদ-দুবায়ীর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: “বাকি বিন মাখলাদ তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এই সূত্র থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন, তদ্রূপ বুখারী তার ‘তারিখ’ গ্রন্থে। ইবনে হিব্বান তাকে তাবেয়ীদের মধ্যে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি একজন প্রাচীন শাইখ যিনি জাহেলি যুগ পেয়েছেন, তিনি মুরসাল বর্ণনা করেন। আমি বলছি: তার হাদিসের কোনো সূত্রেই তার শ্রবণের (সামা‘) বিষয়টি নেই।”--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ (২/ ৪৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ) হাদিস নং (৫৭৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
ثم رواه خليفة من الطريق الأول فقال: وحدثني أبو أمية عمر بن المنخل السدوسي قال: حدثنا يحيى بن اليمان العجلي عن رجل من بني تيم اللات عن عبد الله بن الأخرم به.
قلت: فالظاهر أنه لم تثبت صحبته، وعليه فالحديث له علتان: الإرسال والجهالة. والله أعلم.
فائدة:
قال الحافظ: " ويوم ذي قار من أيام العرب المشهورة كان بين جيش كسرى وبين بكر بن وائل لأسباب يطول شرحها، قد ذكرها الإخباريون، وذكر ابن الكلبي أنها كانت بعد وقعة بدر بأشهر، قال: وأخبرني الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: ذكرت وقعة ذي قار عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ذاك أول يوم انتصف فيه العرب من العجم، وبي نصروا ".
قلت: هذه الكلمة " وبي نصروا " رواها الطبراني من طريق خالد بن سعيد بن العاص عن أبيه عن جده فذكر قصة إرسال النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر إلى بكر بن وائل وعرضه الإسلام عليهم وفيه: قالوا: حتى يجيء شيخنا فلان - قال خلاد: " أحسبه قال: المثنى بن خارجة - فلما جاء شيخهم عرض عليهم أبو بكر رضي الله عنه، قال: إن بيننا وبين الفرس حرباً فإذا فرغنا مما بيننا وبينها عدنا فنظرنا، فقال أبو بكر:
أرأيت إن غلبتموهم أتتبعنا على أمرنا؟ قال: لا نشترط لك هذا علينا، ولكن إذا فرغنا فيما بيننا وبينهم عدنا فنظرنا فيما نقول، فلما التقوا يوم ذي قار هم والفرس قال شيخهم: ما اسم الرجل الذي دعاكم إلى الله؟ قالوا: محمد، قالوا: هو شعاركم فنصروا على القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بي نصروا. قال الهيثمي (6/ 211): " ورجاله ثقات رجال الصحيح غير خلاد بن عيسى وهو ثقة ".
(تنبيه): بلغ جهل بعض الناس بالتاريخ والسيرة النبوية في هذا العصر
এরপর খলিফা একে প্রথম সূত্রের বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু উমাইয়্যাহ উমর ইবনুল মুনখাল আস-সাদূসী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামান আল-ইজলী বনী তাইম আল-লাত গোত্রের একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল আখরাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দৃশ্যত তার সাহাবিয়াত (সাহাবী হওয়া) প্রমাণিত নয়। আর এর ভিত্তিতে হাদিসটিতে দুটি ত্রুটি রয়েছে: ইরসাল (সূত্রের বিচ্ছিন্নতা) এবং জাহালাত (বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা)। আল্লাহই ভালো জানেন।
বিশেষ দ্রষ্টব্য:
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "যী-কারের যুদ্ধ আরবদের অন্যতম প্রসিদ্ধ যুদ্ধ। এটি কিসরার বাহিনী এবং বকর ইবনে ওয়াইল গোত্রের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল এমন সব কারণে যার বর্ণনা দীর্ঘ। ঐতিহাসিকগণ তা উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কালবী উল্লেখ করেছেন যে, এটি বদর যুদ্ধের কয়েক মাস পরে ঘটেছিল। তিনি বলেন: কালবী আমাকে আবু সালেহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে যী-কারের যুদ্ধের কথা আলোচনা করা হলে তিনি বললেন: 'সেটিই প্রথম দিন যাতে আরবরা অনারবদের থেকে নিজেদের অধিকার আদায় করেছিল এবং আমার অসীলায় তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছিল'।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: "এবং আমার অসীলায় তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছিল"—এই কথাটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু বকরকে বকর ইবনে ওয়াইল গোত্রের কাছে পাঠানো এবং তাদের কাছে ইসলাম পেশ করার ঘটনা উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে: তারা বলল, "যতক্ষণ না আমাদের অমুক শায়খ (নেতা) আসেন"—খাল্লাদ বলেন: "আমার ধারণা তিনি মুসান্না ইবনে খারিজাহ-এর কথা বলেছিলেন"—অতঃপর যখন তাদের শায়খ এলেন, আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাদের কাছে ইসলাম পেশ করলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমাদের ও পারস্যদের মধ্যে যুদ্ধ চলছে। যখন আমরা আমাদের মধ্যকার যুদ্ধ শেষ করব, তখন ফিরে এসে বিষয়টি বিবেচনা করব।" তখন আবু বকর বললেন:
"আপনি কি মনে করেন যদি আপনারা তাদের ওপর জয়ী হন, তবে কি আপনারা আমাদের দ্বীনের অনুসরণ করবেন?" তিনি বললেন: "আমরা আপনার কাছে এই শর্ত দিচ্ছি না। তবে যখন আমরা আমাদের ও তাদের মধ্যকার লড়াই শেষ করব, তখন ফিরে এসে আমরা কী বলব তা নিয়ে ভেবে দেখব।" অতঃপর যখন যী-কারের যুদ্ধের দিন তারা এবং পারস্যরা মুখোমুখি হলো, তাদের শায়খ বললেন: "সেই লোকটির নাম কী যিনি তোমাদের আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিয়েছেন?" তারা বলল: "মুহাম্মদ।" তারা বললেন: "এটিই তোমাদের রণধ্বনি।" ফলে তারা সেই বাহিনীর ওপর বিজয় লাভ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমার অসীলায় তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছে।" হাইসামি (৬/২১১) বলেন: "এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, কেবল খাল্লাদ ইবনে ঈসা ব্যতীত, আর তিনিও বিশ্বস্ত।"
(সতর্কবার্তা): বর্তমান যুগে ইতিহাস ও সীরাত সম্পর্কে কিছু মানুষের মূর্খতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
أن أحدهم طبع منشوراً يرد فيه على صديقنا الفاضل الأستاذ علي الطنطاوي طلبه من الإذاعة أن تمتنع من إذاعة ما يسمونه بالأناشيد النبوية، لما فيها من وصف جمال النبي صلى الله عليه وسلم بعبارات لا تليق بمقامه صلى الله عليه وسلم، بل فيها ما هو أفظع من ذلك من مثل الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم من دون الله تبارك وتعالى، فكتب المشار إليه في نشرته ما نصه بالحرف (ص 4): " وها هي (!) الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يستصحبون بعض نسائهم لخدمة أنفسهم في الغزوات والحروب، وكانوا يضمدون (!) الجرحى ويهيئون (!) لهم الطعام، وكانوا يوم ذي قار عند اشتداد وطيس الحرب بين الإسلام والفرس كانت النساء تهزج أهازيج وتبعث الحماس في النفوس بقولها: إن تقبلوا نعانق ونفرش النمارق. أو تدبروا نفارق فراق غير وامق. فانظر إلى هذا الجهل ما أبعد مداه!.
فقد جعل المعركة بين الإسلام والفرس، وإنما هي بين المشركين والفرس، ونسب النشيد المذكور لنساء المسلمين في تلك المعركة! وإنما هو لنساء المشركين في غزوة أحد! كن يحمسن المشركين على المسلمين كما هو مروي في كتب السيرة! فقد خلط بين حادثتين متباينتين، وركب منهما ما لا أصل له ألبتة بجهله، أو تجاهله ليتخذ من ذلك دليلاً على جواز الأناشيد المزعومة، ولا دليل في ذلك - لو ثبت - مطلقاً إذ أن الخلاف بين الطنطاوي ومخالفيه ليس هو مجرد مدح النبي صلى الله عليه وسلم بل إنما هو فيما يقترن بمدحه مما لا يليق شرعاً- كما سبقت الإشارة إليه- وغير ذلك مما لا مجال الآن لبيانه، ولكن صدق من قال: " حبك الشيء يعمي ويصم " فهؤلاء أحبوا الأناشيد النبوية وقد يكون بعضهم مخلصاً في ذلك غير مغرض فأعماهم ذلك عما اقترن بها من المخالفات الشرعية).
الصابئية
قوله: (أما الصابئية - وهي ديانة تمتاز بعبادة الكواكب وبالاعتقاد في أنواء المنازل وتأثير النجوم وأنها هي المدبرة للكون - فقد دلت الحفريات
তাদের মধ্যে কেউ একজন একটি প্রচারপত্র ছাপিয়েছে যেখানে সে আমাদের পরম শ্রদ্ধেয় বন্ধু উস্তাদ আলী আত-তানতাবি কর্তৃক রেডিও কর্তৃপক্ষের কাছে করা সেই অনুরোধের প্রতিবাদ জানিয়েছে, যাতে তিনি তথাকথিত নববী সংগীত (আনাসিদ) প্রচার করা থেকে বিরত থাকতে বলেছিলেন। কারণ তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সৌন্দর্যের এমন বর্ণনা রয়েছে যা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার সাথে মানানসই নয়, বরং তাতে এর চেয়েও ভয়াবহ বিষয় রয়েছে, যেমন—আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলাকে বাদ দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। উক্ত ব্যক্তি তার প্রচারপত্রে যা লিখেছে তার হুবহু পাঠ নিম্নরূপ (পৃষ্ঠা ৪): "এই যে (!) সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম, তাঁরা বিভিন্ন যুদ্ধ ও অভিযানে নিজেদের খিদমতের জন্য তাঁদের স্ত্রীদের সাথে নিয়ে যেতেন। মহিলারা আহতদের সেবা (!) করতেন এবং তাঁদের জন্য খাদ্য প্রস্তুত (!) করতেন। যি-কার যুদ্ধের দিনে যখন ইসলাম ও পারস্যের মধ্যে যুদ্ধ চরম আকার ধারণ করেছিল, তখন মহিলারা বীরত্বগাথা আবৃত্তি করত এবং এই বলে মনে উদ্দীপনা জাগাত: 'যদি তোমরা অগ্রসর হও তবে আমরা আলিঙ্গন করব এবং গালিচা বিছিয়ে দেব। আর যদি তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করো তবে আমরা বিচ্ছেদ ঘটাব—এমন বিচ্ছেদ যাতে কোনো মমতা নেই।' এই অজ্ঞতার সীমা কতদূর তা একবার দেখুন!
সে এই যুদ্ধকে ইসলাম ও পারস্যের মধ্যকার যুদ্ধ বলে দাবি করেছে, অথচ তা ছিল মুশরিক ও পারস্যের মধ্যকার যুদ্ধ। আর সে উক্ত সংগীতটিকে ওই যুদ্ধে মুসলিম নারীদের কবিতা বলে চালিয়ে দিয়েছে! অথচ এটি ওহুদ যুদ্ধে মুশরিক নারীদের গাওয়া সংগীত ছিল! সীরাত গ্রন্থগুলোতে যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের উৎসাহিত করছিল। সে তার অজ্ঞতা অথবা ইচ্ছাকৃত সত্য গোপনের মাধ্যমে দুটি ভিন্ন ঘটনাকে গুলিয়ে ফেলে এমন এক ভিত্তিহীন বিষয় তৈরি করেছে যাতে সে তথাকথিত সংগীতের বৈধতার স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করতে পারে। অথচ বিষয়টি প্রমাণিত হলেও এতে কোনো দলিল হতো না—কেননা তানতাবি ও তাঁর বিরোধীদের মধ্যকার বিবাদ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রশংসার বিষয় নিয়ে নয়, বরং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শরিয়ত পরিপন্থী বিষয়গুলো নিয়ে—যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে—এবং অন্যান্য বিষয় যা বর্ণনার অবকাশ এখানে নেই। তবে উক্তিটি সত্য: 'কোনো বিষয়ের প্রতি তোমার আসক্তি তোমাকে অন্ধ ও বধির করে দেয়।' এই লোকগুলো নববী সংগীতকে ভালোবেসেছে, তাদের কেউ কেউ হয়তো এতে আন্তরিক ও উদ্দেশ্যহীন হতে পারে, কিন্তু সেই ভালোবাসাই এর সাথে যুক্ত শরয়ি বিধি-বিধানের লঙ্ঘনগুলো দেখার ব্যাপারে তাদের অন্ধ করে দিয়েছে।
সাবেয়ি সম্প্রদায়
তাঁর উক্তি: (আর সাবেয়ি সম্প্রদায়—এটি এমন এক ধর্ম যা গ্রহ-নক্ষত্রের পূজা, নক্ষত্রপুঞ্জের উদয়-অস্ত এবং নক্ষত্রের প্রভাব ও এগুলোই মহাবিশ্ব পরিচালনাকারী হওয়ার বিশ্বাস দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত—প্রত্নতাত্ত্বিক খননকার্যে প্রমাণিত হয়েছে যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
والتنقيبات في بلاد العراق وغيرها أنها كانت ديانة قوم إبراهيم الكلدانيين، وقد دان بها كثير من أهل الشام وأهل اليمن في غابر الزمان، وبعد تتابع الديانات الجديدة من اليهودية والنصرانية، تضعضع بنيان الصابئية وخمد نشاطها، ولكن لم يزل في الناس بقايا من أهل هذه الديانة مختلطين مع المجوس أو مجاورين لهم في عراق العرب وعلى شواطئ الخليج العربي.)
التعليق: حقيقة الصابئة
قال الحافظ ابن كثير-رحمه الله(1) - بعد أن ذكر الخلاف الوارد في حقيقة الصابئة-: ( … وأظهر الأقوال- والله أعلم- قول مجاهد ومتابعيه، ووهب بن منبه:
أنهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين، وإنما هم قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه؛ ولهذا كان المشركون ينبزون من أسلم بالصابئي، أي: أنه قد خرج عن سائر أديان أهل الأرض إذ ذاك. وقال بعض العلماء: الصابئون الذين لم تبلغهم دعوة نبي، والله أعلم).
قال القرطبي-رحمه الله(2) في تفسير سورة البقرة الآية (62): (وَاخْتُلِفَ فِي الصَّابِئِينَ، فَقَالَ السُّدِّيُّ: هُمْ فِرْقَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَقَالَهُ إِسْحَاقُ بن رَاهْوَيْهِ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَقَالَ إِسْحَاقُ: لَا بَأْسَ بِذَبَائِحِ الصَّابِئِينَ لِأَنَّهُمْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا بَأْسَ بِذَبَائِحِهِمْ وَمُنَاكَحَةِ نِسَائِهِمْ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: هُمْ قَوْمٌ يُشْبِهُ دِينُهُمْ دِينَ النَّصَارَى، إِلَّا أَنَّ قِبْلَتَهُمْ نَحْوُ مَهَبِّ الْجَنُوبِ، يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ عَلَى دِينِ نُوحٍ عليه السلام. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَابْنُ أَبِي نَجِيحٍ: هُمْ قَوْمٌ تَرَكَّبَ دِينُهُمْ بَيْنَ الْيَهُودِيَّةِ وَالْمَجُوسِيَّةِ،--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 290)، تحقيق سامي السلامة ط. دار طيبة، الإصدار الثاني.
(2) أحكام القرآن للقرطبي (1/ 435)، تحقيق أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، ط. دار الكتب المصرية، الطبعة الثانية 1964 م.
ইরাক এবং অন্যান্য দেশে প্রত্নতাত্ত্বিক খনন থেকে জানা যায় যে, এটি ইবরাহিমের সম্প্রদায় ক্যালডীয়দের ধর্ম ছিল। প্রাচীনকালে সিরিয়া ও ইয়েমেনের বহু লোক এই ধর্মাবলম্বী ছিল। ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের মতো নতুন ধর্মগুলোর পর্যায়ক্রমিক আগমনের পর সাবেরী ধর্মের ভিত্তি দুর্বল হয়ে পড়ে এবং এর সক্রিয়তা স্তিমিত হয়ে যায়। তবে এখনও মানুষের মধ্যে এই ধর্মের অনুসারীদের অবশিষ্টাংশ টিকে আছে, যারা আরব ইরাকে এবং পারস্য উপসাগরের উপকূলে মাজুসদের সাথে মিশে আছে অথবা তাদের প্রতিবেশী হয়ে বসবাস করছে।
মন্তব্য: সাবেরীদের প্রকৃত পরিচয়
হাফেজ ইবনে কাসির—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—সাবেরীদের প্রকৃত পরিচয় সম্পর্কে বিদ্যমান মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: ( ... এবং সবচেয়ে স্পষ্ট অভিমত—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো মুজাহিদ ও তাঁর অনুসারীগণ এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর বক্তব্য:
তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা ইহুদি, খ্রিস্টান, মাজুসি বা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তারা এমন এক কওম যারা তাদের ফিতরাত বা সহজাত স্বভাবের ওপর অটল রয়েছে এবং তাদের অনুসরণ করার মতো কোনো সুনির্দিষ্ট ধর্ম নেই; এই কারণেই মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণকারীদের ‘সাবেরী’ বলে গালি দিত, অর্থাৎ সে তৎকালীন পৃথিবীর প্রচলিত সকল ধর্ম থেকে বের হয়ে গেছে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: সাবেরী হলো তারা যাদের কাছে কোনো নবীর দাওয়াত পৌঁছায়নি, আল্লাহই ভালো জানেন।)
আল-কুরতুবী—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—সূরা আল-বাকারার ৬২ নম্বর আয়াতের তাফসিরে বলেছেন: (সাবেরীদের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আস-সুদ্দী বলেছেন: তারা আহলে কিতাবদের একটি দল; ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও তাই বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন, ইসহাক বলেছেন: সাবেরীদের জবেহ করা পশুর গোশত খেতে কোনো বাধা নেই কারণ তারা আহলে কিতাবদের একটি গোষ্ঠী। আবু হানিফা বলেছেন: তাদের জবেহ করা পশু এবং তাদের নারীদের বিয়ে করতে কোনো বাধা নেই। আল-খালিল বলেছেন: তারা এমন এক কওম যাদের ধর্ম খ্রিস্টান ধর্মের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে তাদের কিবলা হলো দক্ষিণ বায়ু প্রবাহের দিক; তারা দাবি করে যে তারা নূহ আলাইহিস সালামের ধর্মের ওপর রয়েছে। মুজাহিদ, হাসান এবং ইবনে আবি নাজিহ বলেছেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের ধর্ম ইহুদি ও মাজুসি ধর্মের সমন্বয়ে গঠিত...--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসির প্রণীত তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (১/ ২৯০), সামি আস-সালামাহ কর্তৃক সম্পাদিত, দারুত তাইয়্যেবাহ প্রকাশনী, দ্বিতীয় সংস্করণ।
(২) আল-কুরতুবী প্রণীত আহকামুল কুরআন (১/ ৪৩৫), আহমদ আল-বারদুনি ও ইবরাহিম আতফিশ কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ প্রকাশনী, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৯৬৪ খ্রিষ্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
لَا تُؤْكَلُ ذَبَائِحُهُمْ. ابْنُ عَبَّاسٍ: وَلَا تُنْكَحُ نِسَاؤُهُمْ. وَقَالَ الْحَسَنُ أَيْضًا وَقَتَادَةُ هُمْ قَوْمٌ يَعْبُدُونَ الْمَلَائِكَةَ وَيُصَلُّونَ إِلَى الْقِبْلَةِ وَيَقْرَءُونَ الزبور ويصلون الخمس، رآهم زياد بن أَبِي سُفْيَانَ فَأَرَادَ وَضْعَ الْجِزْيَةِ عَنْهُمْ حِينَ عَرَفَ أَنَّهُمْ يَعْبُدُونَ الْمَلَائِكَةَ. وَالَّذِي تَحَصَّلَ مِنْ مَذْهَبِهِمْ- فِيمَا ذَكَرَهُ بَعْضُ عُلَمَائِنَا- أَنَّهُمْ مُوَحِّدُونَ مُعْتَقِدُونَ تَأْثِيرَ النُّجُومِ وَأَنَّهَا فَعَّالَةٌ، وَلِهَذَا أَفْتَى أَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيُّ الْقَادِرُ بِاللَّهِ بِكُفْرِهِمْ حِينَ سَأَلَهُ عَنْهُمْ).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية(1): (الصابئة الحنفاء الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون صالحاً، فأولئك هم سعداء في الآخرة.
كما قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (البقرة: 62)
وأما الصابئة المشركون، الذين يعبدون الكواكب والأوثان، ونحوهم من الفلاسفة المشركين، فهؤلاء كفار كسائر المشركين).
قال ابن القيم(2): (الصابئة أمة كبيرة فيهم السعيد والشقي وهي إحدى الأمم المنقسمة إلى مؤمن وكافر فإن الأمم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم نوعان:
نوع كفار أشقياء كلهم ليس فيهم سعيد كعبدة الأوثان والمجوس،
ونوع منقسمون إلى سعيد وشقي وهم اليهود والنصارى والصابئة. وقد ذكر الله سبحانه النوعين في كتابه فقال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة: 62) وقال: {إِنَّ الَّذِينَ--------------------------------------------
(1) درء تعارض النقل والعقل (7/ 334)، تحقيق د/ محمد رشاد سالم، ط. جامعة الإمام، الطبعة الثانية 1411 هـ.
(2) أحكام أهل الذمة (1/ 236)، تحقيق يوسف البكري وشاكر العروري، نشر رمادي للنشر، الدمام، الطبعة الأولى 1418 هـ.
তাদের জবাইকৃত পশুর গোশত খাওয়া যাবে না। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের নারীদের বিবাহ করা যাবে না। হাসান এবং কাতাদাহ আরও বলেন যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা ফেরেশতাদের ইবাদত করে, কিবলার দিকে ফিরে সালাত আদায় করে, যাবুর পাঠ করে এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত পড়ে। যিয়াদ বিন আবি সুফিয়ান তাদের দেখেছিলেন এবং তিনি তাদের উপর থেকে জিযিয়া তুলে দিতে চেয়েছিলেন যখন তিনি জানতে পারলেন যে তারা ফেরেশতাদের ইবাদত করে। আমাদের কতিপয় আলেম তাদের মাযহাব সম্পর্কে যা সংগ্রহ করেছেন তা হলো—তারা একত্ববাদী কিন্তু নক্ষত্রের প্রভাবে বিশ্বাসী এবং মনে করে যে নক্ষত্রসমূহ প্রভাব বিস্তারকারী। একারণেই আবু সাঈদ আল-ইসতাখরি আল-কাদির বিল্লাহর কাছে তাদের কুফরির ফতোয়া দিয়েছিলেন যখন তিনি তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ(১) বলেন: (একনিষ্ঠ সাবী সম্প্রদায় যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে এবং সৎকর্ম সম্পাদন করে, তারা আখিরাতে সৌভাগ্যবান হবে।
যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহুদি হয়েছে এবং নাসারা ও সাবী—যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে এবং সৎকাজ করে, তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের কাছে পুরস্কার রয়েছে এবং তাদের কোনো ভয় নেই আর তারা চিন্তিতও হবে না} (আল-বাকারাহ: ৬২)
আর যারা মুশরিক সাবী, যারা নক্ষত্র ও মূর্তির পূজা করে এবং তাদের মতো মুশরিক দার্শনিকরা, তারা অন্যান্য মুশরিকদের মতোই কাফির)।
ইবনুল কাইয়্যিম(২) বলেন: (সাবীগণ একটি বিশাল জাতি, তাদের মধ্যে সৌভাগ্যবান ও দুর্ভাগ্যবান উভয়ই রয়েছে। তারা এমন একটি জাতি যা মুমিন ও কাফির উভয় ভাগে বিভক্ত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনের পূর্বে জাতিসমূহ ছিল দুই প্রকার:
এক প্রকার হলো যারা পুরোপুরি কাফির ও দুর্ভাগা, তাদের মধ্যে কোনো সৌভাগ্যবান নেই; যেমন মূর্তিপূজক এবং অগ্নিপূজক (মাজুস),
আর অন্য প্রকার হলো যারা সৌভাগ্যবান ও দুর্ভাগ্যবান দুই ভাগে বিভক্ত; তারা হলো ইয়াহুদি, নাসারা ও সাবী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে উভয় প্রকারের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহুদি হয়েছে এবং নাসারা ও সাবী—যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে এবং সৎকাজ করে, তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের কাছে পুরস্কার রয়েছে এবং তাদের কোনো ভয় নেই আর তারা চিন্তিতও হবে না} (আল-বাকারাহ: ৬২)। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদ আল-নাকলি ওয়াল আকলি (৭/৩৩৪), তাহকীক: ড. মুহাম্মদ রাশাদ সালিম, ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় প্রকাশনা, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪১১ হিজরি।
(২) আহকামু আহলিল জিম্মাহ (১/২৩৬), তাহকীক: ইউসুফ আল-বাকরি ও শাকির আল-আরুরি, রামাদি প্রকাশনী, দাম্মাম, প্রথম সংস্করণ ১৪১৮ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} (المائدة: 69).
وقال في سورة الحج: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (الحج: 17) فلم يقل ها هنا: من آمن منهم بالله واليوم الآخر لأنه ذكر معهم المجوس والذين أشركوا فذكر ست أمم منهم: اثنتان شقيتان، وأربع منهم منقسمة: إلى شقي وسعيد، وحيث وعد أهل الإيمان والعمل الصالح منهم بالأجر ذكرهم أربع أمم ليس إلا. ففي آية الفصل بين الأمم أدخل معهم الأمتين وفي آية الوعد بالجزاء لم يدخلها معهم فعلم أن الصابئين فيهم: المؤمن، والكافر، والشقي، والسعيد وهذه أمة قديمة قبل اليهود والنصارى وهم أنواع: صابئة حنفاء، وصابئة مشركون.
وكانت حران دار مملكة هؤلاء قبل المسيح، ولهم كتب وتآليف وعلوم، وكان في بغداد منهم طائفة كبيرة منهم: إبراهيم بن هلال الصابئ صاحب الرسائل وكان على دينهم ويصوم رمضان مع المسلمين وأكثرهم فلاسفة ولهم مقالات مشهورة ذكرها أصحاب المقالات .... )
وبهذا يتحصل عندنا أن الصابئة نوعان: صابئة موحدة من الحنفاء مدحهم الله في كتابه، وصابئة مشركون وهم الموجودون الآن.
وفي الموسوعة الميسرة(1): (أن طائفة الصابئة الوحيدة الباقية إلى اليوم، والتي تعتبر يحيى نبياً لها هي طائفة المندائية، ويقدسون الكواكب والنجوم.
ومن معالم دينهم الاتجاه نحو القطب الشمالي، وكذلك التعميد في المياه الجارية …--------------------------------------------
(1) الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة (2/ 714 وما بعدها) إشراف د/ مانع الجهني، نشر دار الندوة العالمية، الطبعة الرابعة 1420 هـ.
নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে, আর সাবেয়ী ও নাসারাদের মধ্য থেকে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (আল-মায়িদাহ: ৬৯)।
আর তিনি সূরা আল-হাজ্জ-এ বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে, আর সাবেয়ী, নাসারা, অগ্নিপূজক এবং যারা শিরক করেছে, নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী (আল-হাজ্জ: ১৭)। এখানে তিনি বলেননি: "তাদের মধ্য থেকে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছে", কারণ তিনি তাদের সাথে অগ্নিপূজক ও মুশরিকদের উল্লেখ করেছেন। তিনি এখানে ছয়টি জাতির কথা উল্লেখ করেছেন: তাদের মধ্যে দুটি হলো হতভাগ্য, আর অন্য চারটি বিভক্ত: ভাগ্যবান ও হতভাগ্যের মধ্যে। আর যেখানে তিনি তাদের মধ্য থেকে ঈমানদার ও সৎকর্মশীলদের পুরস্কারের ওয়াদা করেছেন, সেখানে তিনি কেবল চারটি জাতির কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং জাতিসমূহের মধ্যে ফয়সালা সংক্রান্ত আয়াতে তিনি তাদের সাথে উক্ত দুটি জাতিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কিন্তু পুরস্কারের ওয়াদা সংক্রান্ত আয়াতে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেননি। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, সাবেয়ীদের মধ্যে মুমিন, কাফের, হতভাগ্য ও ভাগ্যবান রয়েছে। এটি ইহুদি ও নাসারাদের পূর্ববর্তী একটি প্রাচীন জাতি। তারা কয়েক প্রকার: একেশ্বরবাদী হানিফ সাবেয়ী এবং মুশরিক সাবেয়ী।
ঈসা মাসীহ-এর পূর্বে হাররান ছিল তাদের রাজ্যের কেন্দ্র। তাদের গ্রন্থ, রচনা ও বিজ্ঞান ছিল। বাগদাদে তাদের একটি বড় দল ছিল, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন 'রিসায়েল' গ্রন্থের লেখক ইবরাহিম ইবনে হিলাল আস-সাবি। তিনি তাদের ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং মুসলমানদের সাথে রমজানের রোজা রাখতেন। তাদের অধিকাংশ ছিল দার্শনিক এবং তাদের প্রসিদ্ধ কিছু মতবাদ রয়েছে যা মতবাদ বিশারদগণ উল্লেখ করেছেন...।
এর দ্বারা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, সাবেয়ীরা দুই প্রকার: একেশ্বরবাদী হানিফ সাবেয়ী, আল্লাহ তাঁর কিতাবে যাদের প্রশংসা করেছেন; এবং মুশরিক সাবেয়ী, যারা বর্তমানে বিদ্যমান।
সহজ বিশ্বকোষে(১) বর্ণিত হয়েছে: সাবেয়ীদের একমাত্র যে দলটি আজ পর্যন্ত টিকে আছে এবং যারা ইয়াহইয়াকে তাদের নবী বলে গণ্য করে, তারা হলো মান্দায়ীয় সম্প্রদায়। তারা গ্রহ ও নক্ষত্রকে পবিত্র জ্ঞান করে।
তাদের ধর্মের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো উত্তর মেরুর দিকে মুখ করা এবং প্রবহমান পানিতে বাপ্তিস্ম গ্রহণ করা...--------------------------------------------
(১) আল-মাওসুআতুল মুয়াসসারাহ ফিল আদিয়ান ওয়াল মাজাহিব ওয়াল আহযাবিল মুয়াসিরাহ (২/৭১৪ এবং পরবর্তী), ড. মানি আল-জুহানি-এর তত্ত্বাবধানে, দারুন নাদওয়াতিল আলামিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত, চতুর্থ সংস্করণ ১৪২০ হিজরী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
الجذور الفكرية والعقائدية:
- تأثر الصابئة بكثير من الديانات والمعتقدات التي احتكوا بها.
- أشهر فرق الصابئة قديماً أربعة هي: أصحاب الروحانيات، وأصحاب الهياكل، وأصحاب الأشخاص، والحلولية.
- لقد ورد ذكرهم في القرآن مقترناً باليهود والنصارى والمجوس والمشركين (انظر الآيات 62/ البقرة - 69/ المائدة، 17/ الحج)، ولهم أحكام خاصة بهم من حيث جواز أخذ الجزية منهم أو عدمها أسوة بالكتابيين من اليهود والنصارى.
- عرف منهم الصابئة الحرانيون الذين انقرضوا والذين تختلف معتقداتهم بعض الشيء عن الصابئة المندائيين الحاليين.
- لم يبق من الصابئة اليوم إلا صابئة البطائح المنتشرون على ضفاف الأنهر الكبيرة في جنوب العراق وإيران).
حفر بئر زمزم ووقعة الفيل
قوله: (وخلاصة الأول: أنه أمر في المنام بحفر زمزم ووصف له موضعها، فقام يحفر، فوجد فيه الأشياء التي دفنها الجراهمة حين لجأوا إلى الجلاء، أي: السيوف، والدروع، والغزالين من الذهب، فضرب الأسياف بابًا للكعبة، وضرب في الباب الغزالين صفائح من ذهب، وأقام سقاية زمزم للحجاج).
التعليق: قال الدكتور أكرم ضياء العمري(1):
(وأما الآثار التي زعم أنه عثر عليها في البئر: كالغزال الذهبي، والسيوف القلعية فلم تصح بها الرواية(2)، لأنها من طريق عبدالأعلى بن--------------------------------------------
(1) السيرة النبوية الصحيحة (1/ 92).
(2) محمد بن حبيب: المنمق 334 من طريق عبد الأعلى بن أبي المساور وهو متروك (تقريب التهذيب).
وعبد الرزاق: المصنف 5/ 314 من طريق الزهري مرسلًا، ومراسيله ضعيفة.
وابن سعد: الطبقات 1/ 85 بإسناد فيه ضعف إلى أبي مجلز السدوسي (ت 109 هـ) بسبب خالد بن خداش فإنه صدوق يخطيء مرسلًا، ومن طريق هشام الكلبي وهو متروك.
وابن هشام: السيرة 1/ 134 - 136 من رواية ابن إسحاق بدون إسناد.
وأبو عبيد: غريب الحديث 4/ 26 بالحاشية بإسناد حسن إلى سعيد بن المسيب الذي لم يحدد سنده إلى عبد المطلب.
বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আকিদাগত উৎসসমূহ:
- সাবিয়ীগণ তাদের সংস্পর্শে আসা অনেক ধর্ম ও বিশ্বাসের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে।
- প্রাচীনকালে সাবিয়ীদের মধ্যে চারটি প্রসিদ্ধ দল ছিল: আশহাবে রুহানিয়্যাত (আধ্যাত্মিকতাবাদী), আশহাবে হাইয়াকিল (মন্দির উপাসক), আশহাবে আশখাস (ব্যক্তি উপাসক) এবং হুলুলিয়্যাহ (অবতারবাদী)।
- কুরআনে তাদের উল্লেখ ইয়াহুদি, নাসারা, মাজুসি এবং মুশরিকদের সাথে এসেছে (দেখুন: সূরা আল-বাকারা ৬২, সূরা আল-মায়িদাহ ৬৯, সূরা আল-হাজ ১৭)। আহলে কিতাব তথা ইয়াহুদি ও নাসারাদের মতো তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা বৈধ হওয়া বা না হওয়ার বিষয়ে তাদের বিশেষ বিধান রয়েছে।
- তাদের মধ্যে হাররানি সাবিয়ী হিসেবে যারা পরিচিত ছিল তারা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, যাদের আকিদা বর্তমান মান্দায়ী সাবিয়ীদের থেকে কিছুটা ভিন্ন।
- বর্তমানে সাবিয়ীদের মধ্য থেকে কেবল বাতাইহ সাবিয়ীরাই টিকে আছে, যারা দক্ষিণ ইরাক ও ইরানের বড় বড় নদীতীরের এলাকাগুলোতে ছড়িয়ে রয়েছে)।
জমজম কূপ খনন ও হস্তীবাহিনীর ঘটনা
তাঁর বক্তব্য: (প্রথমটির সারকথা হলো: তাঁকে স্বপ্নে জমজম খনন করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল এবং সেটির স্থান বর্ণনা করা হয়েছিল। এরপর তিনি খনন করতে শুরু করেন এবং সেখানে জুরহুম গোত্র নির্বাসনে যাওয়ার সময় যা দাফন করেছিল তা খুঁজে পান; অর্থাৎ: তলোয়ারসমূহ, বর্মসমূহ এবং স্বর্ণের দুটি হরিণ। পরে তিনি তলোয়ারগুলো দিয়ে কাবার দরজা তৈরি করেন এবং দরজায় স্বর্ণের হরিণ দুটি দিয়ে পাত তৈরি করে লাগিয়ে দেন। আর হাজীদের জন্য জমজমের পানি পান করানোর ব্যবস্থা কায়েম করেন)।
মন্তব্য: ডক্টর আকরাম যিয়া আল-উমারি(১) বলেন:
(আর কূপের ভেতর যেসব নিদর্শন পাওয়ার দাবি করা হয়েছে—যেমন স্বর্ণের হরিণ এবং কালিয়্যাহ তলোয়ার—সে বিষয়ে বর্ণনাগুলো সহীহ নয়(২), কারণ এগুলো আবদুুল আ'লা ইবনে--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/ ৯২)।
(২) মুহাম্মদ ইবন হাবিব: আল-মুনাম্মাক ৩৩৪, আবদুল আ'লা ইবন আবিল মুসাওয়ির-এর সূত্রে, আর সে হলো পরিত্যক্ত (তাকরীবুত তাহযীব)।
এবং আবদুর রাজ্জাক: আল-মুসান্নাফ ৫/ ৩১৪, যুহরীর সূত্রে মুরসাল হিসেবে, আর তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো দুর্বল (যঈফ)।
এবং ইবন সাদ: আত-তবাকাত ১/ ৮৫, এমন এক সনদে যাতে আবু মিজলায আস-সাদুসী (মৃত্যু ১০৯ হিজরি) পর্যন্ত দুর্বলতা রয়েছে—খালিদ ইবন খিদাশ-এর কারণে; সে সত্যবাদী কিন্তু মুরসাল বর্ণনায় ভুল করে। আর হিশাম আল-কালবীর সূত্রে, যে কি না পরিত্যক্ত।
এবং ইবন হিশাম: আস-সিরাহ ১/ ১৩৪ - ১৩৬, ইবন ইসহাকের বর্ণনা থেকে সনদবিহীন।
এবং আবু উবায়দ: গারীবুল হাদীস ৪/ ২৬ (টিকা), সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব পর্যন্ত হাসান সনদে, তবে তিনি আবদুল মুত্তালিব পর্যন্ত সনদটি সুনির্দিষ্ট করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
أبي المساور وهو متروك (تهذيب التهذيب (332))، ورغم ذلك فإن تعدد مخارج الخبر: (ابن المسيب، والزهري) ينهض لدعم الحدث التاريخي ما دام لا يتعلق بالعقيدة، أو الشريعة).
عبدالله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم-
قوله: (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا ابن الذبيحين) يعني إسماعيل، وأباه عبدالله).
التعليق: هذا الحديث لا أصل له بهذا اللفظ.
قال الألباني- رحمه الله(1): (لا أصل له بهذا اللفظ. وفي (الكشف) (1/ 199): قال الزيلعي وابن حجر في (تخريج الكشاف): لم نجده بهذا اللفظ. قلت: الحديث في التخريج (4/ 141) ونص ابن حجر فيه. قلت: بيض له - يعني الزيلعي - وقد أخرجه.
قلت: كذا قال، والظاهر أنه ترك بياضاً في الأصل بعد قوله: أخرجه، لإملائه فيما بعد فلم يتمكن، وكأنه كان يظن أن له أصلاً فلم يجده، والله أعلم.
وقد وجدت الحاكم قد علق هذا الحديث مجزوماً بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال في (المستدرك) (2/ 559) بعد أن روى أثرين عن ابن عباس وابن مسعود أن الذبيح هو إسحاق: وقد كنت أرى مشايخ الحديث قبلنا وفي--------------------------------------------
(1) السلسلة الضعيفة حديث رقم (331).
আবু আল-মুসাওয়ির, আর তিনি বর্জনীয় (মাতরুক) (তাজহীব আত-তাজহীব (৩৩২))। তা সত্ত্বেও, সংবাদের বর্ণনাসূত্রসমূহের আধিক্য: (ইবনে আল-মুসাইয়িব এবং আজ-জুহরি) ঐতিহাসিক ঘটনাটিকে সমর্থন করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী হয়, যতক্ষণ না এটি আকিদাহ বা শরিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা আবদুল্লাহ-
তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি দুই জবেহকৃতের সন্তান" অর্থাৎ ইসমাইল এবং তাঁর পিতা আবদুল্লাহ)।
মন্তব্য: এই শব্দে এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই।
আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(১): (এই শব্দে এর কোনো ভিত্তি নেই। 'আল-কাশফ' (১/ ১৯৯)-এ বর্ণিত হয়েছে: আয-যাইলায়ী এবং ইবনে হাজার 'তাখরিজ আল-কাশশাফ'-এ বলেছেন: আমরা এই শব্দে এটি খুঁজে পাইনি। আমি বলছি: হাদিসটি তাখরিজের (৪/ ১৪১) মধ্যে রয়েছে এবং এতে ইবনে হাজারের বক্তব্য বিদ্যমান। আমি বলছি: তিনি (অর্থাৎ যাইলায়ী) এর জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন - এবং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: তিনি এভাবেই বলেছেন, আর প্রতীয়মান হয় যে তিনি তাঁর কথা: "তিনি এটি বর্ণনা করেছেন" এর পর মূল পাণ্ডুলিপিতে একটি শূন্যস্থান রেখেছিলেন পরবর্তীতে তা পূর্ণ করার জন্য, কিন্তু তিনি তা করতে সক্ষম হননি। মনে হচ্ছে তিনি ধারণা করেছিলেন যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে কিন্তু তিনি তা পাননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আমি আল-হাকিমকে দেখেছি তিনি এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে নিশ্চিতভাবে সম্পৃক্ত করে উল্লেখ করেছেন। তিনি 'আল-মুস্তাদরাক' (২/ ৫৫৯)-এ ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ থেকে জবেহকৃত ব্যক্তি ইসহাক হওয়ার ব্যাপারে দুটি বর্ণনা প্রদান করার পর বলেছেন: আমি আমাদের পূর্ববর্তী হাদিস শাস্ত্রের শায়খদের দেখতাম এবং তাঁদের মধ্যে...--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতাদ দায়িফাহ, হাদিস নং (৩৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
سائر المدن التي طلبنا الحديث فيه وهم لا يختلفون أن الذبيح إسماعيل، وقاعدتهم فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا ابن الذبيحين) إذ لا خلاف أنه من ولد إسماعيل وأن الذبيح الآخر أبوه الأدنى عبد الله بن عبد المطلب، والآن فإني أجد مصنفي هذه الأدلة يختارون قول من قال: إنه إسحاق.
قلت: فلعل الحاكم يشير بالحديث المذكور إلى ما أخرجه قبل صفحات (2/ 551) من طريق عبد الله بن محمد العتبي، حدثنا عبد الله بن سعيد (عن) الصنابحي قال:
حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق ابني إبراهيم، فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل، وقال بعضهم: بل إسحاق الذبيح، فقال معاوية:
سقطتم على الخبير، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه الأعرابي فقال: يا رسول الله! خلفت البلاد يابسة، والماء يابساً، هلك المال وضاع العيال، فعد علي بما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه، فقلنا: يا أمير المؤمنين وما الذبيحان؟ قال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله أمرها أن ينحر بعض ولده، فأخرجهم فأسهم بينهم فخرج السهم
لعبد الله، فأراد ذبحه، فمنعه أخواله من بني مخزوم وقالوا: أرض ربك وافد ابنك، قال: ففداه بمئة ناقة، قال: فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني.
وسكت عليه الحاكم، لكن تعقبه الذهبي بقوله: قلت: إسناده واه.
وقال الحافظ ابن كثير في (تفسيره) (4/ 18) بعد أن ذكره من هذا الوجه من رواية ابن جرير: وهذا حديث غريب جدا.(1)
وأما ما في (الكشف) نقلاً عن (شرح الزرقاني) على (المواهب): والحديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لتقويه بتعدد طرقه،--------------------------------------------
(1) انظر كتابي: الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي حكم عليها الحافظ ابن كثير في تفسيره. طبعة مكتبة العلوم والحكم بمصر.
অন্যান্য শহরগুলোতে যেখানে আমরা হাদীস অনুসন্ধান করেছি, সেখানে এই বিষয়ে তারা মতভেদ করেন না যে, জবিহ (যাকে কুরবানি করার নির্দেশ দেয়া হয়েছিল) হলেন ইসমাইল। আর এই বিষয়ে তাদের মূলনীতি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমি দুই জবিহের সন্তান); কেননা এতে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি ইসমাইলের বংশধর এবং অন্য জবিহ হলেন তাঁর নিকটতম পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। অথচ এখন আমি দেখছি যে, এই দলীলগুলোর সংকলকগণ সেই ব্যক্তির অভিমত বেছে নিচ্ছেন যিনি বলেন যে: তিনি (জবিহ) হলেন ইসহাক।
আমি বলছি: সম্ভবত হাকেম উক্ত হাদীসের মাধ্যমে সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি কয়েক পৃষ্ঠা পূর্বে (২/৫৫১) আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-উতবী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন (তিনি) আস-সুনাবিহী থেকে, তিনি বলেন:
আমরা মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তখন সেখানে উপস্থিত লোকজন ইব্রাহিমের দুই পুত্র ইসমাইল ও ইসহাক সম্পর্কে আলোচনা করছিল। তাদের কেউ কেউ বললেন: জবিহ হলেন ইসমাইল, আবার কেউ বললেন: বরং ইসহাকই হলেন জবিহ। তখন মুয়াবিয়া বললেন:
তোমরা একজন অভিজ্ঞ ব্যক্তির কাছেই এসেছ। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, তখন এক বেদুইন তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন এলাকা থেকে এসেছি যেখানে জমি ফেটে চৌচির এবং পানি শুকিয়ে গেছে; সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে এবং পরিবার-পরিজন দিশেহারা হয়ে পড়েছে। অতএব আল্লাহ আপনাকে যা দান করেছেন তা থেকে আমার প্রতি অনুগ্রহ করুন, হে দুই জবিহের সন্তান! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং তার কথার প্রতিবাদ করলেন না। আমরা বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, দুই জবিহ কারা? তিনি বললেন: আব্দুল মুত্তালিবকে যখন জমজম খননের নির্দেশ দেয়া হলো, তখন তিনি আল্লাহর কাছে মানত করেছিলেন যে, আল্লাহ যদি এর কাজ সহজ করে দেন তবে তিনি তাঁর সন্তানদের একজনকে কুরবানি করবেন। এরপর তিনি তাদের বের করে তাদের মধ্যে লটারি করলেন, তখন লটারি পড়ল
আব্দুল্লাহর নামে। ফলে তিনি তাকে জবেহ করার সংকল্প করলেন, কিন্তু বনু মাখজুম গোত্রের তাঁর মামারা তাঁকে বাধা দিলেন এবং বললেন: আপনার রবকে সন্তুষ্ট করুন এবং আপনার পুত্রের বিনিময়ে মুক্তিপণ দিন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি একশ উটের বিনিময়ে তার মুক্তিপণ দিলেন। তিনি (মুয়াবিয়া) বললেন: সুতরাং সেই (আব্দুল্লাহ) হলো একজন জবিহ, আর ইসমাইল হলেন দ্বিতীয়জন।
হাকেম এই হাদীসটির ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, তবে ইমাম জাহাবী তার সমালোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: আমি বলছি: এর সনদ খুবই দুর্বল।
হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর (তাফসীর)-এ (৪/১৮) ইবনে জারীরের বর্ণনায় এই সূত্র থেকে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই হাদীসটি অত্যন্ত গরীব (অপরিচিত)।(১)
আর 'আল-কাশফ' গ্রন্থে 'আল-মাওয়াহিব'-এর উপর 'শরহে জুরকানি' থেকে যা উদ্ধৃত করা হয়েছে: "হাদীসটি হাসান, বরং হাকেম ও জাহাবী একে সহীহ বলেছেন কারণ এর বিভিন্ন সূত্রের কারণে এটি শক্তিশালী হয়েছে,"--------------------------------------------
(১) দেখুন আমার কিতাব: 'আল-আহাদীস আদ-দঈফা ওয়াল মাওদু'আ আল্লাতি হাকামা আলাইহাল হাফেজ ইবনে কাসীর ফী তাফসিরিহি'। মিশরীয় সংস্করণ: মাকতাবাতুল উলূম ওয়াল হিকাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
فوهم فاحش، فإنما قال الزرقاني: هذا في حديث (الذبيح إسحاق) وفيه مع ذلك نظر كما سيأتي بيانه -إن شاء الله تعالى-.
ثم إن صاحب (الكشف) عقب على ما سبق بقوله: وأقول: فحينئذ لا ينافيه ما نقله الحلبي في سيرته عن السيوطي أن هذا الحديث غريب، وفي إسناده من لا يعرف.
قلت: وقد عرفت أن الطرق المشار إليها في كلام الزرقاني ليست لهذا الحديث، فقد اتفق قول الذهبي والسيوطي على تضعيفه).(1)
المولد
قوله: (ولما ولدته أمه أرسلت إلى جده عبد المطلب تبشره بحفيده، فجاء مستبشرًا ودخل به الكعبة، ودعا الله وشكر له. واختار له اسم محمد - وهذا الاسم لم يكن معروفًا في العرب - وخَتَنَه يوم سابعه كما كان العرب يفعلون).
التعليق: ( … وخَتَنَه يوم سابعه كما كان العرب يفعلون).
قال الألباني-رحمه الله(2): (من طريق يحيى بن أيوب العلاف قال: نا محمد بن أبي السري العسقلاني: نا الوليد بن مسلم، عن شعيب بن أبي حمزة، عن عطاء الخراساني، عن عكرمة، عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ:
أن عبدالمطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم -يوم سابعه، وجعل له مأدبة، وسماه محمداً.--------------------------------------------
(1) انظر:
- تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي (3/ 177) ط. دار ابن خزيمة بالرياض حديث رقم (1089) تحقيق الشيخ عبدالله السعد.
- السلسلة الضعيفة للألباني حديث رقم (1677).
- كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس حديث رقم (606)، إسماعيل بن محمد العجلوني، ط. دار إحياء التراث العربي.
(2) السلسلة الضعيفة حديث رقم (6270).
এটি একটি গুরুতর ভুল ধারণা, কেননা আল-যুরকানি কেবল বলেছেন: এটি (যবেহকৃত ইসহাক) সংক্রান্ত হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং তা সত্ত্বেও এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা সামনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে—ইনশাআল্লাহ তায়ালা—।
অতঃপর (আল-কাশফ) গ্রন্থের লেখক পূর্বোক্ত কথার ওপর মন্তব্য করে বলেন: আমি বলছি: এমতাবস্থায় এটি আল-হালাবি তাঁর সীরাত গ্রন্থে আস-সুয়ূতী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার পরিপন্থী নয় যে, এই হাদীসটি 'গরীব', এবং এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি অপরিচিত।
আমি বলছি: আপনি ইতোমধ্যে জেনেছেন যে, আল-যুরকানির কথায় নির্দেশিত সনদগুলো এই হাদীসের জন্য নয়। কেননা আল-যাহাবি এবং আস-সুয়ূতীর বক্তব্য একে দুর্বল (যঈফ) আখ্যা দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছে)।(১)
জন্মবৃত্তান্ত
তাঁর উক্তি: (যখন তাঁর মা তাঁকে প্রসব করলেন, তিনি তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিবের কাছে তাঁর নাতির সুসংবাদ দিয়ে লোক পাঠালেন। অতঃপর তিনি আনন্দিত চিত্তে আসলেন এবং তাঁকে নিয়ে কাবায় প্রবেশ করলেন, আর আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করলেন। তিনি তাঁর নাম রাখলেন মুহাম্মদ—আর এই নামটি আরবদের মাঝে পরিচিত ছিল না—এবং সপ্তম দিনে তাঁর খতনা করালেন যেমনটি আরবরা করত)।
মন্তব্য: ( ...এবং সপ্তম দিনে তাঁর খতনা করালেন যেমনটি আরবরা করত)।
আলবানী—রহিমাহুল্লাহ(২)—বলেছেন: (ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-আল্লাফ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবিস সারী আল-আসকালানি: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, শুয়াইব ইবনে আবি হামযা থেকে, তিনি আতা আল-খুরাসানি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
আবদুল মুত্তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খতনা সপ্তম দিনে করিয়েছিলেন, তাঁর জন্য ভোজের আয়োজন করেছিলেন এবং তাঁর নাম রেখেছিলেন মুহাম্মদ।--------------------------------------------
(১) দেখুন:
- যাইলঈ কর্তৃক 'তাখরিজু আহাদিসিল কাশশাফ' (৩/ ১৭৭), রিয়াদের দারু ইবনি খুযাইমাহ সংস্করণ, হাদীস নং (১০৮৯), শায়খ আবদুল্লাহ আস-সা'দ-এর সম্পাদনা।
- আলবানীর 'আস-সিলসিলাতুয যাঈফাহ', হাদীস নং (১৬৭৭)।
- ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মদ আল-আজলুনী কর্তৃক 'কাশফুল খাফা ওয়া মুযীলুল ইলবাস আম্মাশতাহারা মিনাল আহাদিসি আলা আলসিনাতিন নাস', হাদীস নং (৬০৬), দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি সংস্করণ।
(২) 'আস-সিলসিলাতুয যাঈফাহ', হাদীস নং (৬২৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
قال يحيى بن أيوب: ما وجدنا هذا الحديث عند أحد؛ إلا عند ابن أبي السري.
قلت: قال الحافظ في (التقريب): (صدوق عارف، له أوهام كثيرة).
وقال في (التهذيب): (أورد ابن عدي من مناكيره حديثه عن معتمر عن أبيه عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعاً: من سئل عن علم … ).
وذكره الذهبي أيضاً في (الميزان) وقال هو والحافظ: (وقال ابن عدي: كثير الغلط).
وأقول: لقد سقطت ترجمة محمد بن أبي السري هذا وحديثه في العلم من النسخة المطبوعة من كتابه (الكامل)؛ فقد راجعت منه باب من اسمه (محمد)، وفهرسه في الأسماء والأحاديث؛ فلم أجد لذلك كله ذكراً. فلتراجع مخطوطاته.
ثم إن في إسناد الحديث علتين أخريين:
إحداهما: تدليس الوليد بن مسلم؛ فإنه كان يدلس تدليس التسوية.
والأخرى: عطاء الخراساني - وهو: ابن أبي مسلم - قال الحافظ:
(صدوق يهم كثيراً، ويرسل ويدلس)). ا. هـ
وقال ابن القيم رحمه الله(1): (الفصل الثالث عشر: في ختان النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف فيه على أقوال:
أحدها: أنه ولد مختوناً.
والثاني: أن جبريل ختنه حين شق صدره.
الثالث: أن جده عبد المطلب ختنه على عادة العرب في ختان أولادهم.--------------------------------------------
(1) تحفة الودود في أحكام المولود (201 وما بعدها) تحقيق عبدالقادر الأرناؤوط، مكتبة البيان، دمشق، الأولى 1971 م.
ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেছেন: আমরা ইবন আবিস সারে- ছাড়া আর কারো কাছে এই হাদিসটি পাইনি।
আমি বলছি: হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: (তিনি সত্যবাদী ও জ্ঞানী, তবে তাঁর অনেক ভ্রান্তি রয়েছে)।
আর তিনি ‘আত-তাহজীব’ গ্রন্থে বলেছেন: (ইবনে আদি তাঁর মুনকার বর্ণনাগুলোর মধ্য হতে মুতামির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: যাকে কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো … )।
ইমাম যাহাবীও ‘আল-মিযান’ গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি ও হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: (ইবনে আদি বলেছেন: তিনি অত্যধিক ভুল করতেন)।
আমি বলছি: এই মুহাম্মাদ ইবন আবিস সারে-এর জীবনী এবং ইলম (জ্ঞান) সংক্রান্ত তাঁর হাদিসটি তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে; আমি উক্ত গ্রন্থের ‘মুহাম্মাদ’ নামধারী ব্যক্তিদের অধ্যায় এবং নাম ও হাদিসের নির্ঘণ্ট যাচাই করেছি, কিন্তু এর কোনো উল্লেখ পাইনি। সুতরাং এর পাণ্ডুলিপিগুলো যাচাই করা প্রয়োজন।
তাছাড়া এই হাদিসের সনদে আরও দুটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমটি: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের তাদলিস; কেননা তিনি ‘তাদলিসুত তাসবিয়াহ’ করতেন।
দ্বিতীয়টি: আতা আল-খুরাসানি—যিনি হলেন ইবনে আবি মুসলিম—হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন:
(তিনি সত্যবাদী, কিন্তু অনেক ভুল করেন, আর তিনি মুরসাল হাদিস বর্ণনা করেন ও তাদলিস করেন)। সমাপ্ত।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(১): (ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খতনা প্রসঙ্গে। এ বিষয়ে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে:
প্রথমটি: তিনি খতনা করা অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন।
দ্বিতীয়টি: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর বক্ষ বিদারণের সময় তাঁর খতনা করেছিলেন।
তৃতীয়টি: তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিব আরবদের সন্তানদের খতনা করার রীতি অনুযায়ী তাঁর খতনা করিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) তুহফাতুল মাওদুদ ফি আহকামিল মাওলুদ (২০১ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ), তাহকিক: আব্দুল কাদির আল-আরনাউত, মাকতাবাতুল বায়ান, দামেস্ক, প্রথম সংস্করণ ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
