قال العلامة المفسر محمد الطاهر بن عاشور التونسي(1): (وكذلك تركيب تلك القصة على آية سورة الحج. وكم بين نزول سورة النجم التي هي من أوائل السور النازلة بمكة وبين نزول سورة الحج التي بعضها من أول ما نزل بالمدينة وبعضها من آخر ما نزل بمكة.
وكذلك ربط تلك القصة بقصة رجوع من رَجع من مهاجرة الحبشة. وكم بين مدّة نزول سورة النجم وبين سنة رجوع من رجع من مهاجرة الحبشة.
فالوجه: أن هذه الشائعة التي أشيعت بين المشركين في أول الإسلام، إنما هي من اختلاقات المستهزئين من سفهاء الأحلام بمكة مثل: ابن الزبعرى، وأنهم عمدوا إلى آية ذُكرت فيها اللات والعُزّى ومناةَ فركّبوا عليها كلمات أخرى لإلقاء الفتنة في الناس وإنما خَصُّوا سورة النجم بهذه المرجَفة لأنهم حَضروا قراءتها في المسجد الحرام وتعلقت بأذهانهم وتطلباً لإيجاد المعذرة لهم بين قومهم على سجودهم فيها الذي جعله الله معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سرى هذا التعسف إلى إثبات معنى في اللغة … )
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله(2): (قد ذكر كثير من المفسرين ههنا قصة الغرانيق، وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظناً منهم أن مشركي قريش قد أسلموا، ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح، والله أعلم).
قال العلامة الألباني رحمه الله بعد أن ساق روايات قصة الغرانيق كاملة وبين ضعفها(3): (بيان بطلان القصة متنًا:
تلك هي روايات القصة، وهي كلها كما رأيت مُعَلَّة بالإرسال--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير (17/ 306)، طبعة الدار التونسية للنشر، 1984 م. من تفسير سورة الحج، الآية: (52) وما بعدها.
(2) تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير (5/ 441)، تحقيق: سامي السلامة، ط. دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، 1420 هـ.
(3) نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق للألباني ص (35/ 36)، ط. المكتب الإسلامي.
وكذلك ربط تلك القصة بقصة رجوع من رَجع من مهاجرة الحبشة. وكم بين مدّة نزول سورة النجم وبين سنة رجوع من رجع من مهاجرة الحبشة.
فالوجه: أن هذه الشائعة التي أشيعت بين المشركين في أول الإسلام، إنما هي من اختلاقات المستهزئين من سفهاء الأحلام بمكة مثل: ابن الزبعرى، وأنهم عمدوا إلى آية ذُكرت فيها اللات والعُزّى ومناةَ فركّبوا عليها كلمات أخرى لإلقاء الفتنة في الناس وإنما خَصُّوا سورة النجم بهذه المرجَفة لأنهم حَضروا قراءتها في المسجد الحرام وتعلقت بأذهانهم وتطلباً لإيجاد المعذرة لهم بين قومهم على سجودهم فيها الذي جعله الله معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سرى هذا التعسف إلى إثبات معنى في اللغة … )
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله(2): (قد ذكر كثير من المفسرين ههنا قصة الغرانيق، وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظناً منهم أن مشركي قريش قد أسلموا، ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح، والله أعلم).
قال العلامة الألباني رحمه الله بعد أن ساق روايات قصة الغرانيق كاملة وبين ضعفها(3): (بيان بطلان القصة متنًا:
تلك هي روايات القصة، وهي كلها كما رأيت مُعَلَّة بالإرسال--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير (17/ 306)، طبعة الدار التونسية للنشر، 1984 م. من تفسير سورة الحج، الآية: (52) وما بعدها.
(2) تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير (5/ 441)، تحقيق: سامي السلامة، ط. دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، 1420 هـ.
(3) نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق للألباني ص (35/ 36)، ط. المكتب الإسلامي.
প্রখ্যাত মুফাসসির আল্লামা মুহাম্মদ আত-তাহির ইবনে আশুর আত-তিউনিসি(১) বলেন: (একইভাবে সূরা আল-হজ্জের আয়াতের সাথে সেই গল্পের সমন্বয় করা। অথচ মক্কায় অবতীর্ণ প্রাথমিক সূরাগুলোর অন্যতম সূরা আন-নাজম নাযিল হওয়া এবং সূরা আল-হজ্জ নাযিল হওয়ার মধ্যবর্তী সময় কত দীর্ঘ, যার কিছু অংশ মদীনার শুরুর দিকে এবং কিছু অংশ মক্কার শেষ দিকে নাযিল হয়েছে।
অনুরূপভাবে সেই গল্পটিকে হাবশার হিজরত থেকে ফিরে আসা ব্যক্তিদের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট করা। অথচ সূরা আন-নাজম নাযিল হওয়ার সময়কাল এবং হাবশার হিজরত থেকে ফিরে আসাদের বছরের মধ্যে কত ব্যবধান!
সুতরাং প্রকৃত বিষয়টি হলো: ইসলামের শুরুর দিকে মুশরিকদের মাঝে যে গুজবটি ছড়ানো হয়েছিল, তা মক্কার নির্বোধ বিদ্রূপকারীদের একটি আবিষ্কার মাত্র, যেমন: ইবনুল জিবা’রা। তারা এমন একটি আয়াতকে বেছে নিয়েছিল যেখানে আল-লাত, আল-উযযা ও মানাতের কথা উল্লেখ আছে, অতঃপর মানুষের মাঝে ফিতনা ছড়ানোর জন্য তার সাথে অন্য কিছু শব্দ যুক্ত করে দিয়েছিল। তারা এই মিথ্যার জন্য সূরা আন-নাজমকেই নির্দিষ্ট করেছিল কারণ তারা মসজিদে হারামে এর তিলাওয়াত শুনেছিল এবং সেটি তাদের অন্তরে গেঁথে গিয়েছিল। তাছাড়া তারা তাদের কওমের কাছে নিজেদের সিজদাহ করার সপক্ষে একটি অজুহাত খুঁজছিল, যে সিজদাহকে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুজিজা বানিয়েছিলেন। এই জবরদস্তি ভাষার অর্থের মধ্যেও স্থান করে নিয়েছে … )
হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)(২) বলেন: (অনেক মুফাসসির এখানে ‘গারানিক’-এর গল্প এবং হাবশার ভূমি থেকে অনেক হিজরতকারীর এই ধারণায় ফিরে আসার কথা উল্লেখ করেছেন যে কুরাইশ মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করেছে। তবে এর সবগুলো বর্ণনাই ‘মুরসাল’ পর্যায়ের, আমি এর কোনোটিই সহীহ সূত্রে বর্ণিত হতে দেখিনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন)।
আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) ‘গারানিক’ গল্পের বর্ণনাগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করার পর এবং সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করার পর বলেন(৩): (মূলপাঠের (মতন) বিচারে গল্পের অসারতার বর্ণনা:
এই হলো গল্পের বর্ণনাগুলো, যার সবগুলোই আপনি দেখছেন যে ‘মুরসাল’ হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (১৭/ ৩০৬), আদ-দার আত-তিউনিসিয়্যাহ প্রকাশনী, ১৯৮৪ খ্রি.। সূরা আল-হজ্জের তাফসীর থেকে, আয়াত: (৫২) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) হাফেজ ইবনে কাসীর রচিত তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৫/ ৪৪১), তাহকীক: সামী আস-সালামাহ, দার তাইবাহ প্রকাশনী, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২০ হিজরী।
(৩) আলবানী রচিত নাসবুল মাজানীক লি-নাসফি কিসসাতি গারানীক, পৃষ্ঠা (৩৫/ ৩৬), আল-মাকতাব আল-ইসলামী প্রকাশনী।
অনুরূপভাবে সেই গল্পটিকে হাবশার হিজরত থেকে ফিরে আসা ব্যক্তিদের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট করা। অথচ সূরা আন-নাজম নাযিল হওয়ার সময়কাল এবং হাবশার হিজরত থেকে ফিরে আসাদের বছরের মধ্যে কত ব্যবধান!
সুতরাং প্রকৃত বিষয়টি হলো: ইসলামের শুরুর দিকে মুশরিকদের মাঝে যে গুজবটি ছড়ানো হয়েছিল, তা মক্কার নির্বোধ বিদ্রূপকারীদের একটি আবিষ্কার মাত্র, যেমন: ইবনুল জিবা’রা। তারা এমন একটি আয়াতকে বেছে নিয়েছিল যেখানে আল-লাত, আল-উযযা ও মানাতের কথা উল্লেখ আছে, অতঃপর মানুষের মাঝে ফিতনা ছড়ানোর জন্য তার সাথে অন্য কিছু শব্দ যুক্ত করে দিয়েছিল। তারা এই মিথ্যার জন্য সূরা আন-নাজমকেই নির্দিষ্ট করেছিল কারণ তারা মসজিদে হারামে এর তিলাওয়াত শুনেছিল এবং সেটি তাদের অন্তরে গেঁথে গিয়েছিল। তাছাড়া তারা তাদের কওমের কাছে নিজেদের সিজদাহ করার সপক্ষে একটি অজুহাত খুঁজছিল, যে সিজদাহকে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুজিজা বানিয়েছিলেন। এই জবরদস্তি ভাষার অর্থের মধ্যেও স্থান করে নিয়েছে … )
হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)(২) বলেন: (অনেক মুফাসসির এখানে ‘গারানিক’-এর গল্প এবং হাবশার ভূমি থেকে অনেক হিজরতকারীর এই ধারণায় ফিরে আসার কথা উল্লেখ করেছেন যে কুরাইশ মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করেছে। তবে এর সবগুলো বর্ণনাই ‘মুরসাল’ পর্যায়ের, আমি এর কোনোটিই সহীহ সূত্রে বর্ণিত হতে দেখিনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন)।
আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) ‘গারানিক’ গল্পের বর্ণনাগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করার পর এবং সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করার পর বলেন(৩): (মূলপাঠের (মতন) বিচারে গল্পের অসারতার বর্ণনা:
এই হলো গল্পের বর্ণনাগুলো, যার সবগুলোই আপনি দেখছেন যে ‘মুরসাল’ হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (১৭/ ৩০৬), আদ-দার আত-তিউনিসিয়্যাহ প্রকাশনী, ১৯৮৪ খ্রি.। সূরা আল-হজ্জের তাফসীর থেকে, আয়াত: (৫২) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) হাফেজ ইবনে কাসীর রচিত তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৫/ ৪৪১), তাহকীক: সামী আস-সালামাহ, দার তাইবাহ প্রকাশনী, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২০ হিজরী।
(৩) আলবানী রচিত নাসবুল মাজানীক লি-নাসফি কিসসাতি গারানীক, পৃষ্ঠা (৩৫/ ৩৬), আল-মাকতাব আল-ইসলামী প্রকাশনী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)