في صورة رجل صاف قدميه في أفق السماء يقول: يا محمد! أنت رسول الله وأنا جبريل. قال: فوقفت أنظر إليه، وشغلني ذلك عما أردت، فما أتقدم وما أتأخر، وجعلت أصرف وجهي عنه في آفاق السماء فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك، فما زلت واقفاً ما أتقدم أمامي، ولا أرجع ورائي، حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي، حتى بلغوا مكة ورجعوا إليها وأنا واقف في مقامي، ثم انصرف عني وانصرفت راجعاً إلى أهلي حتى أتيت خديجة فجلست إلى فخذها مضيفاً إليها (ملتصقاً بها مائلاً إليها) فقالت: يا أبا القاسم! أين كنت؟ فو الله لقد بعثت في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا إليّ، ثم حدثتها بالذي رأيت، فقالت: أبشر يا ابن عم، واثبت، فو الذي نفس خديجة بيده إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة، ثم قامت فانطلقت إلى ورقة وأخبرته. فقال: قدوس قدوس، والذي نفس ورقة بيده لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى، وإنه لنبي هذه الأمة، فقولي له: فليثبت، فرجعت خديجة وأخبرته بقول ورقة، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره وانصرف- إلى مكة- لقيه ورقة، وقال بعد أن سمع منه خبره: والذي نفسي بيده، إنك لنبي هذه الأمة، ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى). ص (78، 79)
التعديل: حذف المؤلف رحمه الله هذا كله من الطبعة الجديدة.
جبريل ينزل بالوحي مرة ثانية
قوله: (فلما تقلصت ظلال الحيرة، وثبتت أعلام الحقيقة وعرف- صلى الله عليه وسلم معرفة اليقين أنه أضحى نبياً لله الكبير المتعال … ). ص (80)
التعديل: قال: (فلما حصل له ذلك وأخذ يرتقب مجيء الوحي أكرمه الله بالوحي مرة ثانية). ص (87)
قلت: حذف المؤلف رحمه الله عبارة (فلما تقلصت ظلال الحيرة، وثبتت أعلام الحقيقة) هنا، لكنه أشار مرة أخرى إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم تعتريه الحيرة والدهشة، وذلك تحت عنوان (فترة الوحي) وسيأتي التعليق عليه في موطنه.
আকাশের দিগন্তে দুই পা সমান করে দাঁড়ানো এক ব্যক্তির আকৃতিতে তিনি বলছিলেন: হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসুল এবং আমি জিবরীল। তিনি (রাসুলুল্লাহ) বললেন: আমি দাঁড়িয়ে তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকলাম এবং এটি আমাকে আমার উদ্দেশ্য থেকে বিমুখ করে দিল। আমি সামনেও এগোতে পারছিলাম না, আবার পেছনেও ফিরতে পারছিলাম না। আমি আকাশের দিগন্তের যে দিকেই মুখ ফিরাচ্ছিলাম, সে দিকেই তাঁকে একইভাবে দেখতে পাচ্ছিলাম। আমি এভাবেই দাঁড়িয়ে রইলাম, না সামনে এগোলাম আর না পেছনে ফিরলাম; যতক্ষণ না খাদিজা আমার সন্ধানে তাঁর লোক পাঠালেন। তারা মক্কা পর্যন্ত পৌঁছে আবার তাঁর কাছে ফিরে গেল, আর আমি আমার স্থানেই দাঁড়িয়ে থাকলাম। এরপর তিনি (জিবরীল) আমার কাছ থেকে চলে গেলেন এবং আমিও আমার পরিবারের কাছে ফিরে আসলাম। আমি খাদিজার কাছে এসে তাঁর উরুর সাথে ঘেঁষে (তাঁকে জড়িয়ে ধরে তাঁর দিকে ঝুঁকে) বসলাম। তিনি বললেন: হে আবুল কাসিম! আপনি কোথায় ছিলেন? আল্লাহর শপথ, আমি আপনার সন্ধানে লোক পাঠিয়েছিলাম, তারা মক্কা পর্যন্ত গিয়ে আবার আমার কাছে ফিরে এসেছে। এরপর আমি যা দেখেছি তা তাঁকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: হে চাচাতো ভাই! সুসংবাদ গ্রহণ করুন এবং অবিচল থাকুন। যাঁর হাতে খাদিজার প্রাণ তাঁর শপথ, নিশ্চয়ই আমি আশা করি যে আপনি এই উম্মতের নবী হবেন। এরপর তিনি উঠে ওয়ারাকার কাছে গেলেন এবং তাঁকে সব জানালেন। তখন তিনি (ওয়ারাকা) বললেন: পবিত্র, অত্যন্ত পবিত্র! যাঁর হাতে ওয়ারাকার প্রাণ তাঁর শপথ, নিশ্চয়ই তাঁর কাছে সেই মহা দূত এসেছেন যিনি মূসার কাছে আসতেন। আর নিশ্চয়ই তিনি এই উম্মতের নবী। তাঁকে বলো: তিনি যেন অবিচল থাকেন। এরপর খাদিজা ফিরে এলেন এবং তাঁকে ওয়ারাকার কথা জানালেন। যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নির্জনবাস শেষ করে মক্কার দিকে ফিরলেন, তখন ওয়ারাকার সাথে তাঁর দেখা হলো। ওয়ারাকা তাঁর বৃত্তান্ত শুনে বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, নিশ্চয়ই আপনি এই উম্মতের নবী। আপনার কাছে সেই মহা দূত এসেছেন যিনি মূসার কাছে এসেছিলেন। পৃষ্ঠা (৭৮, ৭৯)
পরিমার্জন: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) নতুন সংস্করণ থেকে এই পুরো অংশটি বাদ দিয়েছেন।
জিবরীলের দ্বিতীয়বার ওহী নিয়ে আগমন
তাঁর উক্তি: (যখন সংশয়ের ছায়া অপসারিত হলো, সত্যের নিশানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হলো এবং তিনি—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—দৃঢ়ভাবে জানতে পারলেন যে তিনি সুমহান ও সুউচ্চ আল্লাহর নবী হয়েছেন...)। পৃষ্ঠা (৮০)
পরিমার্জন: তিনি বলেছেন: (যখন তাঁর নিকট বিষয়টি পরিষ্কার হলো এবং তিনি ওহী আসার অপেক্ষায় থাকলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে দ্বিতীয়বার ওহী প্রদানের মাধ্যমে সম্মানিত করলেন)। পৃষ্ঠা (৮৭)
আমি (পর্যালোচক) বলছি: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এখানে ‘যখন সংশয়ের ছায়া অপসারিত হলো এবং সত্যের নিশানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হলো’—এই বাক্যটি বাদ দিয়েছেন। তবে তিনি অন্য এক জায়গায় পুনরায় উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংশয় ও বিস্ময়ের সম্মুখীন হয়েছিলেন। সেটি ‘ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল’ শিরোনামের অধীনে আলোচিত হয়েছে এবং যথাস্থানে এ বিষয়ে মন্তব্য করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
أمر القيام بالدعوة إلى الله، وموادها
قوله: (تلقى النبي- صلى الله عليه وسلم أوامر عديدة في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ) (المدثر: 1 - 7) أوامر بسيطة ساذجة في الظاهر، بعيدة المدى والغاية، قوية الأثر والفعل في الحقيقة ونفس الأمر). ص (83)
التعديل:
قلت: لقد أحسن المؤلف- رحمه الله أن حذف هذه العبارات (أوامر بسيطة ساذجة في الظاهر) في طبعته الجديدة، بل حذف العنوان السابق، وقدم وأخر، وأدخل التعليق على الآيات تحت العنوان الذي بعده، لكنه حذف الإشارة إلي المرجع الذي أفاد، ونقل غالب العبارات منه في الطبعة الجديدة، ألا وهو كتاب في ظلال القرآن لسيد قطب في تفسيره لسورتي المزمل والمدثر مع الإشارة إليه في الطبعة القديمة.
عام الحزن
وذكر تحته: (وفاة أبي طالب، خديجة إلى رحمة الله، تراكم الأحزان) ثم قال:
(ولأجل توالى مثل هذه الآلام في هذا العام سماه رسول الله- صلى الله عليه وسلم عام الحزن، وبهذا اللقب صار معروفاً في التاريخ). ص (139)
التعديل: قال: (ولأجل توالى مثل هذه الآلام في هذا العام سمي بعام الحزن، وعرف به في السيرة والتاريخ). ص (136)
قلت: لقد أحسن المؤلف- رحمه الله -إذ حذف ما ذكره في الطبعة السابقة أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سماه عام الحزن، وأسند التسمية هنا
আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ এবং এর উপাদানসমূহ
তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর বাণী: "হে চাদরাচ্ছাদিত! উঠুন এবং সতর্ক করুন, আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন, আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন, অপবিত্রতা বর্জন করুন, অধিক লাভের আশায় অনুগ্রহ করবেন না এবং আপনার রবের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন" (আল-মুদ্দাসসির: ১-৭)-এর মাধ্যমে অনেকগুলো আদেশ লাভ করেছেন; যা বাহ্যিকভাবে সাধারণ ও সরল মনে হলেও বাস্তবে এবং এর সারমর্মে এটি অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী লক্ষ্য ও শক্তিশালী প্রভাব সম্পন্ন)। পৃষ্ঠা (৮৩)
সংশোধন:
আমি বলছি: লেখক -রাহিমাহুল্লাহ- তাঁর নতুন মুদ্রণে এই শব্দগুলো (বাহ্যিকভাবে সাধারণ ও সরল নির্দেশ) বাদ দিয়ে অত্যন্ত ভালো করেছেন। এমনকি তিনি পূর্বের শিরোনামটিও বাদ দিয়েছেন, বিষয়বস্তু আগে-পিছে করেছেন এবং আয়াতগুলোর আলোচনা পরবর্তী শিরোনামের অধীনে নিয়ে এসেছেন। তবে তিনি সেই উৎসের তথ্যটি বাদ দিয়েছেন যেখান থেকে তিনি উপকৃত হয়েছেন এবং যার অধিকাংশ কথা তিনি নতুন মুদ্রণে উদ্ধৃত করেছেন। আর সেই উৎসটি হলো সাইয়্যিদ কুতুবের 'ফি জিলালিল কুরআন' গ্রন্থের সূরা আল-মুযযাম্মিল ও আল-মুদ্দাসসিরের তাফসীর; যদিও পূর্ববর্তী মুদ্রণে এর উল্লেখ ছিল।
শোকের বছর
তিনি এর অধীনে উল্লেখ করেছেন: (আবু তালিবের মৃত্যু, খাদীজার আল্লাহর রহমতে প্রস্থান, শোকের পুঞ্জীভূত হওয়া) এরপর তিনি বলেছেন:
(এই বছরে ধারাবাহিকভাবে এ জাতীয় যন্ত্রণাদায়ক ঘটনার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে 'শোকের বছর' নামকরণ করেছেন এবং এই নামেই তা ইতিহাসে সুপরিচিত হয়েছে)। পৃষ্ঠা (১৩৯)
সংশোধন: তিনি বলেছেন: (এই বছরে ধারাবাহিকভাবে এ জাতীয় যন্ত্রণাদায়ক ঘটনার কারণে একে 'শোকের বছর' বলা হয় এবং সীরাত ও ইতিহাসে তা এভাবেই পরিচিত হয়েছে)। পৃষ্ঠা (১৩৬)
আমি বলছি: লেখক -রাহিমাহুল্লাহ- এখানে অত্যন্ত ভালো করেছেন যে, তিনি পূর্ববর্তী মুদ্রণের সেই দাবিটি বাদ দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে একে 'শোকের বছর' নামকরণ করেছেন। তিনি এখানে এই নামকরণের বিষয়টি সোপর্দ করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
للمجهول؛ لأنه لا تثبت هذه التسمية عن الرسول- صلى الله عليه وسلم؛ ولأن الخبر ضعيف لا يصح لكونه معلقاً دون إسناد.
انظر: كتاب دفاع عن الحديث النبوي والسيرة للألباني رحمه الله ص (18).
خديجة إلى رحمة الله
قوله: (وبعد وفاة أبي طالب بنحو شهرين أو بثلاثة- على اختلاف القولين- توفيت أم المؤمنين خديجة الكبرى رضي الله عنها.) ص (137)
التعديل: قال: (وبعد وفاة أبي طالب بنحو شهرين أو بثلاثة أيام- على اختلاف القولين- توفيت أم المؤمنين خديجة الكبرى رضي الله عنها). ص (134)
قلت: أضاف كلمة (أيام).
الإسراء والمعراج
قوله: (فرأى هنالك آدم أبا البشر فسلم عليه، فرحب به، ورد عليه السلام، وأقر بنبوته، وأراه الله أرواح الشهداء عن يمينه، وأرواح الأشقياء عن يساره.) ص (163)
التعديل: قال: (فرأى هنالك آدم أبا البشر، فسلم عليه، فرحب به ورد عليه السلام، وأقر بنبوته، وأراه الله أرواح السعداء عن يمينه، وأرواح الأشقياء عن يساره.) ص (155)
قلت: عدل (أرواح الشهداء) إلى (أرواح السعداء).
الإسراء والمعراج
قوله: (ثم رفع إلى سدرة المنتهى، ثم رفع له البيت المعمور.) ص (164)
অজ্ঞাত হিসেবে; কারণ এই নামকরণ রাসুলুল্লাহ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- থেকে প্রমাণিত নয়; এবং যেহেতু বর্ণনাটি দুর্বল, কোনো সনদ ছাড়া ঝুলন্ত হওয়ার কারণে এটি সহিহ নয়।
দেখুন: আলবানী রহমতুল্লাহি আলাইহি রচিত দিফা' আনিল হাদিসিন নববী ওয়াস সিরাহ, পৃষ্ঠা (১৮)।
খাদিজার আল্লাহর রহমতের দিকে প্রস্থান
তাঁর বক্তব্য: (আবু তালিবের মৃত্যুর প্রায় দুই মাস বা তিন মাস পর -দুইটি মতভেদের ভিত্তিতে- উম্মুল মুমিনীন খাদিজা আল-কুবরা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইন্তেকাল করেন।) পৃষ্ঠা (১৩৭)
সংশোধন: তিনি বলেছেন: (আবু তালিবের মৃত্যুর প্রায় দুই মাস বা তিন দিন পর -দুইটি মতভেদের ভিত্তিতে- উম্মুল মুমিনীন খাদিজা আল-কুবরা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইন্তেকাল করেন)। পৃষ্ঠা (১৩৪)
আমি বলছি: তিনি ‘দিন’ শব্দটি যোগ করেছেন।
ইসরা ও মিরাজ
তাঁর বক্তব্য: (সেখানে তিনি মানবজাতির পিতা আদমকে দেখতে পেলেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন, তিনি তাঁকে স্বাগত জানালেন, সালামের উত্তর দিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দিলেন। আর আল্লাহ তাঁকে তাঁর ডান পাশে শহীদদের আত্মা এবং বাম পাশে দুর্ভাগাদের আত্মা দেখালেন।) পৃষ্ঠা (১৬৩)
সংশোধন: তিনি বলেছেন: (সেখানে তিনি মানবজাতির পিতা আদমকে দেখতে পেলেন, অতঃপর তাঁকে সালাম দিলেন, তিনি তাঁকে স্বাগত জানালেন ও সালামের উত্তর দিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দিলেন। আর আল্লাহ তাঁকে তাঁর ডান পাশে সৌভাগ্যবানদের আত্মা এবং বাম পাশে দুর্ভাগাদের আত্মা দেখালেন।) পৃষ্ঠা (১৫৫)
আমি বলছি: তিনি ‘শহীদদের আত্মা’ শব্দটিকে ‘সৌভাগ্যবানদের আত্মা’ শব্দে পরিবর্তন করেছেন।
ইসরা ও মিরাজ
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত উঠানো হলো, তারপর তাঁর সামনে বায়তুল মামুরকে উন্মোচিত করা হলো।) পৃষ্ঠা (১৬৪)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
التعديل: قال: (ثم رفع إلى سدرة المنتهى، فإذا نَبْقُها مثل قِلَال هَجَر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، ثم غشيها فراش من ذهب، ونور وألوان، فتغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن يصفها من حسنها. ثم رفع له البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون. ثم أدخل الجنة، فإذا فيها حبائل اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك. وعرج به حتى ظهر لمستوى يسمع فيه صَرِيف الأقلام.) ص (156)
الإسراء والمعراج
قوله: (ورأى أربعة أنهار في الجنة: نهران ظاهران، ونهران باطنان، والظاهران هما: النيل والفرات، ومعنى ذلك أن رسالته ستتوطن الأودية الخصبة في النيل والفرات، وسيكون أهلها حملة الإسلام جيلا بعد جيل، وليس معناه أن مياه النهرين تنبع من الجنة.) ص (165)
التعديل: قال: (ورأي أربعة أنهار يخرجن من أصل سدرة المنتهى: نهران ظاهران ونهران باطنان، فالظاهران هما: النيل والفرات، عنصرهما. والباطنان: نهران في الجنة. ولعل رؤية النيل والفرات كانت إشارة إلى تمكن الإسلام من هذين القطرين، والله أعلم.) ص (157)
طلائع الهجرة
قوله: (ولما أراد صهيب الهجرة قال له كفار قريش: أتيتنا صعلوكا حقيرا، فكثر مالك عندنا، وبلغت الذي بلغت … ) ص (185)
التعديل: قال: (وهاجر صُهَيْب بن سِنان الرومى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أراد الهجرة قال له كفار قريش: أتيتنا صعلوكًا حقيرًا، فكثر مالك عندنا، وبلغت الذي بلغت … ) ص (171)
قلت: أضاف (بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم) ليوضح أن هجرة صهيب رضي الله عنه كانت بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تكن من طلائع الهجرة كما ذكر).
পরিমার্জন: তিনি বলেন: (অতঃপর তাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত উপরে তোলা হলো, তার কুলগুলো ছিল হাজর অঞ্চলের মটকার মতো, আর তার পাতাগুলো ছিল হাতির কানের মতো। তারপর তাকে সোনার পতঙ্গ, নূর এবং বিভিন্ন বর্ণ আচ্ছন্ন করে নিল, ফলে তা পরিবর্তিত হয়ে গেল। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার সৌন্দর্যের বর্ণনা দিতে সক্ষম। এরপর তার সামনে বাইতুল মামুরকে তুলে ধরা হলো, যেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন এবং তারা আর ফিরে আসেন না। তারপর তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো, সেখানে ছিল মুক্তার মালা এবং তার মাটি ছিল মিশক। তাকে উপরে আরোহণ করানো হলো এমনকি তিনি এমন এক সমতলে পৌঁছালেন যেখানে কলমসমূহের ঘর্ষণের শব্দ শোনা যাচ্ছিল।) পৃ (১৫৬)
আল-ইসরা ও আল-মিরাজ
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি জান্নাতে চারটি নদী দেখলেন: দুটি দৃশ্যমান নদী এবং দুটি অদৃশ্য নদী। দৃশ্যমান দুটি হলো: নীল ও ফুরাত। এর অর্থ হলো তাঁর রিসালাত নীল ও ফুরাতের উর্বর উপত্যকাগুলোতে স্থায়ী হবে এবং সেখানকার অধিবাসীরা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ইসলামের পতাকাবাহী হবে। এর অর্থ এই নয় যে নদী দুটির পানি জান্নাত থেকে উৎপন্ন হয়।) পৃ (১৬৫)
পরিমার্জন: তিনি বলেন: (এবং তিনি চারটি নদী দেখলেন যা সিদরাতুল মুনতাহার গোড়া থেকে নির্গত হচ্ছে: দুটি দৃশ্যমান নদী এবং দুটি অদৃশ্য নদী। দৃশ্যমান দুটি হলো: নীল ও ফুরাত, যা তাদের মূল উৎস। আর অদৃশ্য দুটি হলো: জান্নাতের দুটি নদী। সম্ভবত নীল ও ফুরাত দেখার বিষয়টি ছিল এই দুই ভূখণ্ডে ইসলামের আধিপত্য প্রতিষ্ঠার প্রতি ইঙ্গিত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।) পৃ (১৫৭)
হিজরতের অগ্রযাত্রীগণ
তাঁর উক্তি: (যখন সুহাইব হিজরত করতে চাইলেন, তখন কুরাইশ কাফেররা তাকে বলল: তুমি আমাদের কাছে নিঃস্ব ও তুচ্ছ অবস্থায় এসেছিলে, অতঃপর আমাদের এখানে তোমার সম্পদ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তুমি সেই পর্যায়ে পৌঁছেছ যা পৌঁছেছ … ) পৃ (১৮৫)
পরিমার্জন: তিনি বলেন: (এবং সুহাইব ইবনে সিনান আর-রূমী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হিজরতের পর হিজরত করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি হিজরত করতে চাইলেন, তখন কুরাইশ কাফেররা তাকে বলল: তুমি আমাদের কাছে নিঃস্ব ও তুচ্ছ অবস্থায় এসেছিলে, অতঃপর আমাদের এখানে তোমার সম্পদ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তুমি সেই পর্যায়ে পৌঁছেছ যা পৌঁছেছ … ) পৃ (১৭১)
আমি বলছি: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পর) কথাটি যোগ করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হিজরত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হিজরতের পর হয়েছিল এবং তা হিজরতের অগ্রযাত্রীদের মধ্যে ছিল না যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছিল)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
في دار الندوة " برلمان قريش"
قوله: (4 - النضر بن الحارث- وهو الذي كان ألقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلا جزور- عن بني عبد الدار.) ص (188)
التعديل: قال: (4 - النضر بن الحارث عن بني عبد الدار.) ص (175)
قلت: أحسن المؤلف- رحمه الله في هذا؛ لأن الصحيح أن عقبة بن أبي معيط أشقى القوم هو الذي ألقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلا جزور وليس النضر بن الحارث كما ثبت في الصحيحين: البخاري حديث رقم (3856) ومسلم حديث رقم (1794).
تطويق منزل الرسول صلى الله عليه وسلم
قوله: (قال ابن إسحاق: فلما كانت عتمة الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى نام، فيثبون عليه.) ص (192)
التعديل: قال: (وكان من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام في أوائل الليل بعد صلاة العشاء، ويخرج بعد نصف الليل إلى المسجد الحرام، يصلي فيه قيام الليل، فأمر عليًا رضي الله عنه تلك الليلة أن يضطجع على فراشه، ويتسجى ببرده الحضرمي الأخضر، وأخبره أنه لا يصيبه مكروه.
فلما كانت عتمة من الليل وساد الهدوء، ونام عامة الناس جاء المذكورون إلى بيته صلى الله عليه وسلم سرًا، واجتمعوا على بابه يرصدونه، وهم يظنونه نائمًا حتى إذا قام وخرج وثبوا عليه، ونفذوا ما قرروا فيه.) ص (178)
দারুন নদওয়াতে "কুরাইশদের পার্লামেন্ট"
তাঁর বক্তব্য: (৪ - আন-নাদর ইবনুল হারিস - এবং সেই ব্যক্তিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর উটের নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করেছিল - বনু আবদুদ দার থেকে।) পৃ. (১৮৮)
সংশোধনী: তিনি বলেছেন: (৪ - আন-নাদর ইবনুল হারিস বনু আবদুদ দার থেকে।) পৃ. (১৭৫)
আমি বলছি: লেখক - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - এতে উত্তম কাজ করেছেন; কারণ সঠিক কথা হলো যে, সম্প্রদায়ের সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তি উকবা ইবনে আবি মুআইত আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর উটের নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করেছিল, আন-নাদর ইবনুল হারিস নয়; যেমনটি সহীহাইন তথা বুখারী: হাদিস নং (৩৮৫৬) এবং মুসলিম: হাদিস নং (১৭৯৪)-এ প্রমাণিত হয়েছে।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘর ঘেরাও করা
তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ইসহাক বলেন: অতঃপর যখন রাতের অন্ধকার ঘনীভূত হলো, তারা তাঁর দরজায় একত্রিত হলো এবং তাঁর অপেক্ষায় ওঁত পেতে রইল যে কখন তিনি ঘুমাবেন, তখন তারা তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়বে।) পৃ. (১৯২)
সংশোধনী: তিনি বলেছেন: (আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাস ছিল এশার সালাতের পর রাতের প্রথমভাগে ঘুমানো এবং মধ্যরাতের পর মসজিদুল হারামের দিকে বের হওয়া, সেখানে তিনি রাতের সালাত আদায় করতেন। তাই তিনি সেই রাতে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর বিছানায় শুয়ে থাকতে এবং তাঁর সবুজ হাজরামি চাদর দিয়ে নিজেকে আবৃত করতে নির্দেশ দিলেন, আর তাঁকে আশ্বস্ত করলেন যে তাঁর কোনো ক্ষতি হবে না।
অতঃপর যখন রাতের নিস্তব্ধতা নেমে এল এবং মানুষ ঘুমিয়ে পড়ল, তখন উল্লিখিত ব্যক্তিরা গোপনে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গৃহের নিকট এল এবং তাঁর দরজায় সমবেত হয়ে তাঁর অপেক্ষায় রইল। তারা মনে করছিল তিনি ঘুমিয়ে আছেন, যাতে তিনি বের হওয়া মাত্রই তারা তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তাদের সিদ্ধান্ত বাস্তবায়ন করে।) পৃ. (১৭৮)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
في الطريق إلى المدينة
أولا: قدم المؤلف قصة أم معبد الخزاعية على قصة سراقة بن مالك في الطبعة الجديدة في ترتيب أحداث الهجرة النبوية.
ثانيا: قوله: (5 - وفي الطريق لقي النبي صلى الله عليه وسلم أبا بريدة، وكان رئيس قومه، خرج في طلب النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر؛ رجاء أن يفوز بالمكافأة الكبيرة التي كان قد أعلن عنها قريش، ولما واجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه أسلم مكانه مع سبعين رجلاً من قومه، ثم نزع عمامته، وعقدها برمحه، فاتخذها راية تعلن بأن ملك الأمن والسلام قد جاء ليملأ الدنيا عدلاً وقسطاً.) ص (201).
رحمة للعالمين (1/ 101)
قلت: حذف المؤلف هذه الفقرة من الطبعة الجديدة وقد أحسن في هذا؛ فقد ضعفها العلامة الألباني- رحمه الله في السلسلة الضعيفة (11/ 711)، حديث (5450).
غزوة بني المصطلق أو غزوة المريسيع
(في شعبان سنة 6 هـ)
قوله: (كانت هذه الغزوة في شعبان سنة ست من الهجرة على أصح الأقوال) (1)
قال في الهامش: (1) والدليل على ذلك ما ثبت في حديث الإفك من أن القضية كانت بعد ما أنزل الحجاب، وآية الحجاب نزلت في شأن زينب، وزينب إذ ذاك كانت تحته، فإنه صلى الله عليه وسلم سألها عن عائشة فقالت: أحمي سمعي وبصري. قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأما ما وقع في حديث الإفك من أن سعد بن معاذ وسعد بن عبادة تنازعا في أصحاب الإفك، ومعلوم أن سعد بن معاذ مات
মদীনার পথে
প্রথমত: হিজরতের ঘটনাক্রম বিন্যাসে লেখক নতুন সংস্করণে উম্মে মাবাদ আল-খুজাঈয়াহ-এর কাহিনীকে সুরাকা বিন মালিকের কাহিনীর আগে স্থান দিয়েছেন।
দ্বিতীয়ত: তাঁর কথা: (৫ - এবং পথিমধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বুরাইদার দেখা পান, তিনি ছিলেন তাঁর গোত্রের নেতা। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকরকে খোঁজার জন্য বেরিয়েছিলেন; এই আশায় যে কুরাইশরা যে বিশাল পুরস্কারের ঘোষণা দিয়েছিল তা তিনি জয় করবেন। এরপর যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখোমুখি হলেন এবং তাঁর সাথে কথা বললেন, তিনি তখন তাঁর গোত্রের সত্তর জন লোকসহ ইসলাম গ্রহণ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর পাগড়ি খুলে তা নিজের বর্শার সাথে বাঁধলেন এবং একে এমন এক পতাকা হিসেবে গ্রহণ করলেন যা ঘোষণা করছিল যে, নিরাপত্তা ও শান্তির রাজা পৃথিবীটিকে ন্যায় ও ইনসাফে পরিপূর্ণ করতে চলে এসেছেন।) পৃষ্ঠা (২০১)।
রাহমাতুল্লিল আলামিন (১/ ১০১)
আমি বলি: লেখক নতুন সংস্করণ থেকে এই অনুচ্ছেদটি বাদ দিয়েছেন এবং তিনি এতে ভালো করেছেন; কারণ আল্লামা আলবানী -রাহিমাহুল্লাহ- একে সিলসিলাত আল-যঈফাহ (১১/ ৭১১), হাদীস (৫৪৫০)-তে যঈফ বলেছেন।
বনু মুস্তালিকের যুদ্ধ বা মুরাইসী-এর যুদ্ধ
(শাবান মাস, ৬ হিজরী)
তাঁর কথা: (সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে এই যুদ্ধটি হিজরী ষষ্ঠ সালের শাবান মাসে হয়েছিল) (১)
তিনি টীকাতে বলেছেন: (১) এর প্রমাণ হলো ইফক (অপবাদ) সংক্রান্ত হাদীসে যা প্রমাণিত হয়েছে যে, এই ঘটনাটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা ছিল। আর পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল যায়নাবের ব্যাপারে, আর যায়নাব তখন তাঁর অধীনে (স্ত্রী হিসেবে) ছিলেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে আয়েশা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি আমার কান ও চোখকে হেফাজত করছি। আয়েশা বলেন: তিনিই ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে আমার সমকক্ষ। আর ইফক-এর হাদীসে সা'দ বিন মুআয এবং সা'দ বিন উবাদাহ যে অপবাদ রটনাকারীদের বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন, তা তো সর্বজনবিদিত যে সা'দ বিন মুআয মৃত্যুবরণ করেছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
عقب غزوة بني قريظة، فالظاهر أن هذا وهم الراوي، فقد روى ابن إسحاق حديث الإفك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة، فلم يذكر فيه سعد بن معاذ بل ذكر أسيد بن حضير، قال أبو محمد بن حزم: وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه، وذكر سعد بن معاذ وهم (وانظر زاد المعاد 2/ 115) والعجب من محمد الغزالي أنه نسب إلى ابن القيم أنه يعتبر هذه الغزوة من حوادث السنة الخامسة (فقه السيرة ص 223) مع أن كلامه في الهدى (2/ 115) يأبى عن ذلك. ص (385)
التعديل:
غزوة بني المُصطلق أو غزوة المريسيع
(في شعبان سنة 5 أو 6 هـ)
كانت هذه الغزوة في شعبان سنة خمس عند عامة أهل المغازي، وسنة ست على قول ابن إسحاق. (1)
قال في الهامش: واستدل على ذلك بما ثبت في حديث الإفك من أن القضية كانت بعد ما أنزل الحجاب وآية الحجاب نزلت في شأن زينب، وزينب إذ ذاك كانت تحته، فإنه صلى الله عليه وسلم سألها عن عائشة فقالت: أحمي سمعي وبصري، قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر سنة خمس بعد غزوة بني قريظة، وأما ما وقع في حديث الإفك من أن سعد بن معاذ وسعد بن عبادة تسارعا في أعقاب الإفك، ومعلوم أن سعد بن معاذ مات عقب غزوة بني قريظة، فالظاهر أن هذا وهم من الراوي، فقد روى ابن إسحاق حديث الإفك عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة فلم يذكر فيه سعد بن معاذ، بل ذكر أسيد بن حضير، قال أبو محمد بن حزم: وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه، وذكر سعد بن معاذ وهم. (وانظر: زاد المعاد 2/ 115).
وأما الذين قالوا بوقوع هذه الغزوة سنة خمس هـ فقدموا عقده صلى الله عليه وسلم على زينب إلى السنة الرابعة، أو أوائل السنة الخامسة، وقالوا: إن ذكر سعد بن معاذ ليس بوهم بل هو ثابت تماماً، والله أعلم. ص (333)
বনু কুরাইজা যুদ্ধের পরবর্তী ঘটনা, তাই স্পষ্টত এটি বর্ণনাকারীর একটি ভুল। ইবনে ইসহাক ইমাম যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে ইফকের হাদীস বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি সাদ ইবনে মুআযের নাম উল্লেখ করেননি, বরং উসাইদ ইবনুল হুদাইরের কথা উল্লেখ করেছেন। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম বলেন: এটিই সঠিক যাতে কোনো সন্দেহ নেই, আর সাদ ইবনে মুআযের নাম উল্লেখ করা একটি ভুল (দেখুন: যাদুল মাআদ ২/১১৫)। বিস্ময়ের ব্যাপার হলো, মুহাম্মদ আল-গাজালী ইবনুল কাইয়্যিমের দিকে এটি নিসবত করেছেন যে, তিনি এই যুদ্ধকে পঞ্চম হিজরীর ঘটনা হিসেবে গণ্য করেন (ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ২২৩), অথচ আল-হাদী (যাদুল মাআদ ২/১১৫)-এ তাঁর বক্তব্য এর পরিপন্থী। পৃষ্ঠা (৩৮৫)
পরিমার্জন:
বনু মুস্তালিক যুদ্ধ বা মুরাইসি যুদ্ধ
(শাবান ৫ বা ৬ হিজরী)
অধিকাংশ যুদ্ধাভিযান বিশারদদের মতে এই যুদ্ধ পঞ্চম হিজরীর শাবান মাসে হয়েছিল, আর ইবনে ইসহাকের মতে তা ষষ্ঠ হিজরীতে হয়েছিল। (১)
তিনি টীকায় বলেন: এর সপক্ষে এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ইফকের হাদীসে এটি প্রমাণিত যে এই ঘটনাটি পর্দার বিধান নাযিল হওয়ার পরে ঘটেছিল। আর পর্দার আয়াত নাযিল হয়েছিল যয়নব (রা.)-এর ব্যাপারে, আর যয়নব তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর স্ত্রী ছিলেন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে আয়েশা (রা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: ‘আমি আমার কান ও চোখকে (মিথ্যা বলা থেকে) রক্ষা করি’। আয়েশা (রা.) বলেন: নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের মধ্যে তিনিই আমার সাথে প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হতেন। নবী (সা.) বনু কুরাইজা যুদ্ধের পর পঞ্চম হিজরীর শেষ দিকে তাঁর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। আর ইফকের হাদীসে যে সাদ ইবনে মুআয ও সাদ ইবনে উবাদাহর তর্কে লিপ্ত হওয়ার বিষয়টি এসেছে, অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে সাদ ইবনে মুআয বনু কুরাইজা যুদ্ধের পরপরই ইন্তেকাল করেন, তাই এটি বর্ণনাকারীর একটি ভুল বলেই প্রতীয়মান হয়। ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে ইফকের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি সাদ ইবনে মুআযের উল্লেখ করেননি, বরং উসাইদ ইবনুল হুদাইরের উল্লেখ করেছেন। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম বলেন: এটিই সঠিক যাতে কোনো সন্দেহ নেই, আর সাদ ইবনে মুআযের উল্লেখ করা একটি ভুল। (দেখুন: যাদুল মাআদ ২/১১৫)।
আর যারা এই যুদ্ধ পঞ্চম হিজরীতে হয়েছে বলে মনে করেন, তারা যয়নব (রা.)-এর সাথে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বিবাহকে চতুর্থ হিজরী বা পঞ্চম হিজরীর শুরুর দিকে এগিয়ে এনেছেন। তারা বলেন: সাদ ইবনে মুআযের উল্লেখ করা কোনো ভুল নয় বরং এটি সম্পূর্ণ প্রমাণিত। আল্লাহই ভালো জানেন। পৃষ্ঠা (৩৩৩)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
بعض ما وقع في الطريق
قوله: (2 - وفي الطريق أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير «الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً قريباً». صحيح البخاري 2/ 605. ص (433)
التعديل: … العود إلى المدينة
(ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في العودة إلى المدينة، وفي الطريق أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير: «الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله» فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: «اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً قريباً». صحيح البخاري 2/ 605. ص (371)
قلت: نقل المؤلف هذه الواقعة من أحداث ما وقع بالطريق إلى غزوة خيبر إلى أحداث العود إلى المدينة بعد الفراغ من غزوة خيبر.
بقية السرايا والغزوات في السنة السابعة
قوله: (6 - سرية عبد الله بن رواحة إلى خيبر في شوال سنة 7 هـ في ثلاثين راكباً. وذلك أن أسيراً، أو بشيراً بن زرام كان يجمع غطفان لغزو المسلمين، فأخرجوا أسيراً في ثلاثين من أصحابه، وأطمعوه أن الرسول صلى الله عليه وسلم يستعمله على خيبر، فلما كانوا بقرقرة نيار وقع بين الفريقين سوء ظن أفضى إلى قتل أسير وأصحابه الثلاثين.) ص (454)
التعديل: أضاف بعدها: (ذكر الواقدي هذه السرية في شوال سنة ست قبل خيبر بأشهر.) ص (387)
قوله: (8 - سرية أبي حدرد الأسلمي إلى الغابة. ذكرها ابن القيم في سرايا السنة السابعة قبل عمرة القضاء. وملخصها أن رجلاً من جشم بن
পথে ঘটে যাওয়া কিছু ঘটনা
তাঁর বক্তব্য: (২ - পথিমধ্যে মানুষজন যখন একটি উপত্যকার কিনারে পৌঁছালেন, তখন তারা উচ্চস্বরে তাকবির দিতে লাগলেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা নিজেদের প্রতি দয়া করো (আওয়াজ নিচু করো); তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না, বরং তোমরা সর্বশ্রোতা ও অতি নিকটবর্তী সত্তাকে ডাকছ।" সহিহ বুখারি ২/৬০৫, পৃষ্ঠা ৪৩৩)
সংশোধনী: ... মদিনায় প্রত্যাবর্তন
(অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় ফেরার পথে যাত্রা করলেন। পথিমধ্যে মানুষজন যখন একটি উপত্যকার কিনারে পৌঁছালেন, তখন তারা উচ্চস্বরে তাকবির দিতে লাগলেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা নিজেদের প্রতি দয়া করো; তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না, বরং তোমরা সর্বশ্রোতা ও অতি নিকটবর্তী সত্তাকে ডাকছ।" সহিহ বুখারি ২/৬০৫, পৃষ্ঠা ৩৭১)
আমি বলছি: লেখক এই ঘটনাটি খায়বার যুদ্ধের যাত্রাপথের ঘটনাবলি থেকে সরিয়ে খায়বার যুদ্ধ শেষ করে মদিনায় প্রত্যাবর্তনের সময়কার ঘটনাবলির মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
সপ্তম হিজরির অবশিষ্ট অভিযান ও যুদ্ধসমূহ
তাঁর বক্তব্য: (৬ - ৭ হিজরির শাওয়াল মাসে ত্রিশ জন আরোহী নিয়ে খায়বারের দিকে আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার অভিযান। এর কারণ ছিল এই যে, আসির অথবা বাশির ইবনে জারাম মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য গাতাফান গোত্রকে একত্রিত করছিল। ফলে তারা (মুসলিমরা) তার ত্রিশ জন সঙ্গীসহ আসিরের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাকে এই লোভ দেখালেন যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে খায়বারের গভর্নর নিযুক্ত করবেন। যখন তারা কারকারাতু নিয়ার নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন উভয় পক্ষের মধ্যে সন্দেহ ও ভুল বোঝাবুঝি তৈরি হয়, যা শেষ পর্যন্ত আসির ও তার ত্রিশ জন সঙ্গীর নিহতর হওয়ার দিকে গড়ায়।) পৃষ্ঠা (৪৫৪)
সংশোধনী: এরপর তিনি যোগ করেছেন: (ওয়াকিদি এই অভিযানের কথা খায়বার যুদ্ধের কয়েক মাস পূর্বে ৬ হিজরির শাওয়াল মাসে উল্লেখ করেছেন।) পৃষ্ঠা (৩৮৭)
তাঁর বক্তব্য: (৮ - আল-গাবাহ অভিমুখে আবু হাদরাদ আল-আসলামির অভিযান। ইবনুল কাইয়্যিম এটি উমরাতুল কাযার পূর্বে সপ্তম হিজরির অভিযানগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। এর সারসংক্ষেপ হলো এই যে, জুশাম গোত্রের এক ব্যক্তি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
معاوية أقبل في عدد كبير إلى الغابة، يريد أن يجمع قيساً على محاربة المسلمين. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا حدرد مع رجلين فاختار أبو حدرد خطة حربية حكيمة، وهزم العدو هزيمة منكرة، واستاق الكثير من الإبل والغنم.) ص (454)
التعديل: أضاف المؤلف: (فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا حدرد مع رجلين ليأتوا منه بخبر وعلم، فوصلوا إلى القوم مع غروب الشمس، فكمن أبو حدرد في ناحية، وصاحباه في ناحية أخري، وأبطأ على القوم راعيهم حتى ذهبت فحمة العشاء، فقام رئيس القوم وحده، فلما مر بأبي حدرد رماه بسهم في فؤاده فسقط ولم يتكلم، فاحتز أبو حدرد رأسه، وشد في ناحية العسكر، وكبر، وكبر صاحباه وشدا، فما كان من القوم إلا الفرار، واستاق المسلمون الثلاثة الكثير من الإبل والغنم). ص (387)
الراية إلى سيف من سيوف الله
قوله: (وحينئذ تقدم رجل من بني عَجْلان - اسمه ثابت بن أرقم- فأخذ الراية وقال: يا معشر المسلمين، اصطلحوا على رجل منكم، قالوا: أنت. قال: ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد، فلما أخذ الراية قاتل قتالاً مريراً). ص (463)
التعديل: قال: (وحينئذ تقدم رجل من بني عَجْلان - اسمه ثابت بن أقرم - فأخذ الراية وقال: يا معشر المسلمين، اصطلحوا على رجل منكم، قالوا: أنت. قال: ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد، فلما أخذ الراية قاتل قتالاً مريراً). ص (394)
قلت: عدل المؤلف الاسم من (ثابت بن أرقم) إلى (ثابت بن أقرم) وهو الصحيح كما في الإصابة (1/ 190) ط. دار العلوم، وفتح الباري (7/ 584) لكن إسناد الحادثة ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر.
মুয়াবিয়া বিপুল সংখ্যক লোক নিয়ে আল-গাবার দিকে অগ্রসর হলেন, তিনি চেয়েছিলেন মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য কাইস গোত্রকে একত্রিত করতে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হাদরাদকে আরও দুইজন লোকের সাথে পাঠালেন। আবু হাদরাদ একটি বিচক্ষণ যুদ্ধকৌশল গ্রহণ করলেন এবং শত্রুকে শোচনীয়ভাবে পরাজিত করলেন, আর প্রচুর পরিমাণে উট ও বকরি হাঁকিয়ে নিয়ে আসলেন।) পৃষ্ঠা (৪৫৪)
পরিমার্জন: লেখক যোগ করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হাদরাদকে আরও দুইজন লোকের সাথে পাঠালেন যেন তারা তাঁর খবর ও তথ্য নিয়ে আসতে পারে। সূর্যাস্তের সময় তারা কাফেলার কাছে পৌঁছালেন। আবু হাদরাদ এক পাশে এবং তাঁর দুই সঙ্গী অন্য পাশে ওত পেতে থাকলেন। কাফেলার রাখাল ফিরতে বিলম্ব করল, এমনকি এশার অন্ধকার গভীর হয়ে গেল। তখন কওমের নেতা একা দাঁড়িয়ে পড়লেন। তিনি যখন আবু হাদরাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আবু হাদরাদ তাঁর হৃদপিণ্ড লক্ষ্য করে একটি তীর ছুড়লেন। এতে তিনি পড়ে গেলেন এবং কোনো কথা বলতে পারলেন না। তখন আবু হাদরাদ তাঁর মাথা কেটে নিলেন এবং শিবিরের এক প্রান্তে আক্রমণ করলেন ও তাকবীর দিলেন। তাঁর দুই সঙ্গীও তাকবীর দিলেন এবং আক্রমণ করলেন। ফলে সেই লোকেরা পলায়ন ছাড়া আর কিছুই করতে পারল না। আর এই তিনজন মুসলিম প্রচুর পরিমাণে উট ও বকরি হাঁকিয়ে নিয়ে আসলেন)। পৃষ্ঠা (৩৮৭)
আল্লাহর তলোয়ারসমূহের মধ্য হতে এক তলোয়ারের হাতে পতাকা
তাঁর উক্তি: (তখন বনু আজলান গোত্রের এক ব্যক্তি—তাঁর নাম সাবেত বিন আরকাম—এগিয়ে আসলেন এবং পতাকা হাতে নিলেন। তিনি বললেন: হে মুসলিম সমাজ! তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের ব্যাপারে একমত হও। তারা বললেন: আপনিই হোন। তিনি বললেন: আমি এটা করব না। তখন মানুষ খালিদ বিন ওয়ালিদের ব্যাপারে একমত হলো। তিনি যখন পতাকা হাতে নিলেন, তখন বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করলেন)। পৃষ্ঠা (৪৬৩)
পরিমার্জন: তিনি বলেছেন: (তখন বনু আজলান গোত্রের এক ব্যক্তি—তাঁর নাম সাবেত বিন আকরাম—এগিয়ে আসলেন এবং পতাকা হাতে নিলেন। তিনি বললেন: হে মুসলিম সমাজ! তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের ব্যাপারে একমত হও। তারা বললেন: আপনিই হোন। তিনি বললেন: আমি এটা করব না। তখন মানুষ খালিদ বিন ওয়ালিদের ব্যাপারে একমত হলো। তিনি যখন পতাকা হাতে নিলেন, তখন বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করলেন)। পৃষ্ঠা (৩৯৪)
আমি বলছি: লেখক নামটিকে (সাবেত বিন আরকাম) থেকে (সাবেত বিন আকরাম) হিসেবে পরিমার্জন করেছেন এবং এটিই সঠিক, যেমনটি আল-ইসাবাহ (১/১৯০) দারুল উলুম সংস্করণ এবং ফাতহুল বারী (৭/৫৮৪)-তে রয়েছে। তবে হাফেজ ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন, এই ঘটনার সনদ দুর্বল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
أخذ البيعة (بعد فتح مكة)
قوله: (وفي الصحيح: جاءت هند بنت عتبة فقالت: يا رسول الله! ما كان على ظهر الأرض من أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك، ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يغزوا من أهل خبائك. قال: (وأيضاً، والذي نفسي بيده) قالت: يا رسول الله! إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا؟ قال: (لا أراه إلا بالمعروف). ص (411)
قلت: أضافها المؤلف في الطبعة الجديدة.
الجيش الإسلامي يباغت الرماة والمهاجمين
قوله: (وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم -جهة اليمين وهو يقول: هلموا إليّ أيها الناس، أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله، ولم يبق معه في موقفه إلا عدد قليل من المهاجرين وأهل بيته.
وحينئذ ظهرت شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي لا نظير لها.) ص (493)
التعديل: الجيش الإسلامي يباغت بالرماة والمهاجمين
قوله: (ولم يبق معه في موقفه إلا عدد قليل من المهاجرين والأنصار. تسعة على قول ابن إسحاق، واثنا عشر على قول النووي، والصحيح ما رواه أحمد والحاكم في المستدرك من حديث ابن مسعود، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فولى عنه الناس وثبت معه ثمانون رجلاً من المهاجرين والأنصار، فكنا على أقدامنا ولم نُوَلِّهم الدُّبُر، وروى الترمذي من حديث ابن عمر بإسناد حسن قال: لقد رأيتنا يوم حنين وإن الناس لمولين، وما مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم مائة رجل.
وحينئذ ظهرت شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي لا نظير لها .... ) ص (418)
বাইয়াত গ্রহণ (মক্কা বিজয়ের পর)
তাঁর কথা: (সহীহ বর্ণনায় এসেছে: হিন্দ বিনতে উতবা এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! জমিনের উপরিভাগে আপনার তাঁবুর লোকদের চেয়ে লাঞ্ছিত হোক এমন আর কোনো তাঁবুর লোক আমার কাছে বেশি অপছন্দনীয় ছিল না। তবে আজ জমিনের ওপর এমন কোনো তাঁবুর লোক নেই যারা সম্মানিত হোক তা আপনার তাঁবুর লোকদের চেয়ে আমার কাছে বেশি প্রিয়। তিনি বললেন: (আরও হবে, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম)। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ মানুষ, তাই আমি যদি তাঁর সম্পদ থেকে আমাদের পরিবারের জন্য ব্যয় করি তবে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তিনি বললেন: (আমি একে কেবল ন্যায়সঙ্গতভাবেই অনুমোদন করি)। পৃষ্ঠা (৪১১)
আমি বলছি: লেখক এটি নতুন সংস্করণে যুক্ত করেছেন।
ইসলামি বাহিনী তীরন্দাজ ও আক্রমণকারীদের অতর্কিত আক্রমণ করে
তাঁর কথা: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডান দিকে সরে গেলেন এবং বলছিলেন: হে লোকসকল! আমার দিকে আসো, আমি আল্লাহর রাসূল, আমি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ। আর তাঁর অবস্থানে তাঁর সাথে মুহাজির ও তাঁর পরিবারের অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না।
আর তখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই অতুলনীয় সাহসিকতা প্রকাশ পায়।) পৃষ্ঠা (৪৯৩)
সংশোধন: ইসলামি বাহিনী তীরন্দাজ ও আক্রমণকারীদের দ্বারা অতর্কিত আক্রমণের শিকার হয়
তাঁর কথা: (তাঁর অবস্থানে তাঁর সাথে মুহাজির ও আনসারদের অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না। ইবনে ইসহাকের মতে নয়জন, এবং নববীর মতে বারোজন। তবে সঠিক সেটিই যা আহমদ ও হাকেম 'মুস্তাদরাক'-এ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুনাইনের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম, মানুষ তাঁর কাছ থেকে সরে গিয়েছিল এবং তাঁর সাথে আশিজন মুহাজির ও আনসার অটল ছিলেন। আমরা আমাদের পায়ে অটল ছিলাম এবং আমরা তাদের সামনে পৃষ্ঠ প্রদর্শন করিনি। তিরমিজি ইবনে ওমর থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুনাইনের দিন আমাদের দেখেছি যে মানুষ পৃষ্ঠ প্রদর্শন করে পালাচ্ছিল, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একশজন লোকও ছিল না।
আর তখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই অতুলনীয় সাহসিকতা প্রকাশ পায় .... ) পৃষ্ঠা (৪১৮)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
قدوم وفد هوازن
قوله: (وبعد توزيع الغنائم أقبل وفد هوازن مسلماً، وهم أربعة عشر رجلاً، ورأسهم زهير ابن صرد، وفيهم أبو برقان عم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، فسألوه أن يمن عليهم بالسبي والأموال، وأدلوا إليه بكلام ترق له القلوب، فقال: (إن معي من ترون، ...... ) ص (500)
التعديل:
قوله: (وبعد توزيع الغنائم أقبل وفد هوازن مسلماً، وهم أربعة عشر رجلاً ورأسهم زهير ابن صُرَد، وفيهم أبو بُرْقَان عم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، فأسلموا وبايعوا ثم قالوا: يا رسول اللّه، إن فيمن أصبتم الأمهات والأخوات، والعمات والخالات، وهن مخازي الأقوام:
فامنن علينا رسول اللّه في كرم … فإنك المرء نرجوه وننتظر
امنن على نسوة قد كنت ترضعها … إذ فوك تملؤه من محضها الدرر
وذلك في أبيات. فقال: (إن معي من ترون، ...... ) ص (424)
العمرة والانصراف إلى المدينة
قوله: (قال محمد الغزالي: لله ما أفسح المدى الذي بين هذه الآونة الظافرة بعد أن توج الله هامته بالفتح المبين، وبين مقدمه إلى هذا البلد النبيل منذ ثمانية أعوام!
لقد جاءه مطارداً يبغي الأمان، غريباً مستوحشاً ينشد الإيلاف والإيناس، فأكرم أهله مثواه، وآووه ونصروه، واتبعوا النور الذي أنزل معه، واستخفوا بعداوة الناس جميعاً من أجله، وها هو ذا بعد ثمانية أعوام يدخل المدينة التي استقبلته مهاجراً خائفاً، لتستقبله مرة أخرى وقد دانت له مكة، وألقت تحت قدميه كبرياءها وجاهليتها فأنهضها، ليعزها
হাওয়াযেন প্রতিনিধি দলের আগমন
তাঁর উক্তি: (যুদ্ধলব্ধ গনিমত বণ্টনের পর হাওয়াযেন প্রতিনিধি দল মুসলিম হয়ে আগমন করল। তারা ছিলেন চৌদ্দ জন ব্যক্তি এবং তাদের প্রধান ছিলেন যুহাইর ইবনে সুরাদ। তাদের মাঝে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুগ্ধ-চাচা আবু বুরকানও ছিলেন। তারা তাঁর কাছে যুদ্ধবন্দী ও সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়ার আবেদন জানালেন এবং এমন সব মর্মস্পর্শী কথা বললেন যাতে অন্তর বিগলিত হয়। তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই আমার সাথে তোমরা যাদের দেখছ, ...... )) পৃষ্ঠা (৫০০)
পরিমার্জন:
তাঁর উক্তি: (গনিমত বণ্টনের পর হাওয়াযেন প্রতিনিধি দল মুসলিম হয়ে আগমন করল। তারা ছিলেন চৌদ্দ জন ব্যক্তি এবং তাদের প্রধান ছিলেন যুহাইর ইবনে সুরাদ। তাদের মাঝে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুগ্ধ-চাচা আবু বুরকানও ছিলেন। তারা ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং বায়আত হলেন। অতঃপর তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনারা যাদের বন্দী করেছেন তাদের মধ্যে মা, বোন, ফুফু এবং খালাগণ রয়েছেন; আর তারা হলেন গোত্রসমূহের সম্ভ্রম:
হে আল্লাহর রাসূল! মহানুভবতার সাথে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন … কেননা আপনিই সেই ব্যক্তি যার কাছে আমরা আশা করি ও প্রতীক্ষা করি।
সেই নারীদের প্রতি অনুগ্রহ করুন যাদের দুগ্ধ আপনি পান করেছিলেন … যখন আপনার মুখ তাদের খাঁটি দুধে পূর্ণ থাকত।
আর এটি ছিল কিছু কাব্য পংক্তির মধ্যে। তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই আমার সাথে তোমরা যাদের দেখছ, ...... ) পৃষ্ঠা (৪২৪)
ওমরাহ এবং মদিনার অভিমুখে প্রত্যাবর্তন
তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ আল-গাজালি বলেছেন: আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা, এই বিজয়ী মুহূর্ত—যখন আল্লাহ তাঁর মস্তককে সুস্পষ্ট বিজয় দ্বারা ভূষিত করেছেন—এবং আট বছর আগে এই মহান শহরে তাঁর আগমনের মধ্যবর্তী ব্যবধান কতই না বিশাল!
তিনি এখানে এসেছিলেন বিতাড়িত অবস্থায় নিরাপত্তা খুঁজতে, একজন একাকী আগন্তুক হিসেবে যিনি সখ্যতা ও আশ্বাসের প্রত্যাশী ছিলেন। অতঃপর এই শহরের অধিবাসীরা তাঁর অবস্থানকে সম্মানিত করেছিলেন, তাঁকে আশ্রয় দিয়েছিলেন ও সাহায্য করেছিলেন এবং তাঁর সাথে নাযিলকৃত নূরের অনুসরণ করেছিলেন। তাঁরা কেবল তাঁরই খাতিরে সমস্ত মানুষের শত্রুতাকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছিলেন। আর এই তো আট বছর পর তিনি সেই মদিনায় প্রবেশ করছেন যা তাঁকে একজন ভীত মুহাজির হিসেবে বরণ করে নিয়েছিল; আজ তা তাঁকে পুনরায় বরণ করছে এমন অবস্থায় যখন মক্কা তাঁর সামনে মস্তক অবনত করেছে এবং তার সমস্ত অহংকার ও জাহেলিয়াতকে তাঁর পায়ের নিচে লুটিয়ে দিয়েছে, আর তিনি তাকে মর্যাদা দেওয়ার জন্য পুনরুত্থিত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
بالإسلام، وعفا عن خطيئاتها الأولى (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) [يوسف: 90] (1). ص (501)
قال في الهامش: (1) فقه السيرة ص 303.
التعديل: حذف المؤلف كلمة محمد الغزالي كاملة.
الرجوع إلى المدينة
قوله: (وكان خروجه صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في رجب وعوده في رمضان، واستغرقت هذه الغزوة خمسين يوماً. أقام منها عشرين يوماً في تبوك. والبواقي قضاها في الطريق جيئة وذهوباً. وكانت هذه الغزوة آخر غزواته صلى الله عليه وسلم.) ص (516/ 517)
التعديل:
قوله: (وكانت عودته صلى الله عليه وسلم من تبوك ودخوله في المدينة في رجب سنة 9 هـ (1)، واستغرقت هذه الغزوة خمسين يوماً، أقام منها عشرين يوماً في تبوك، والبواقي قضاها في الطريق جيئة وذهوبًا. وكانت هذه الغزوة آخر غزواته صلى الله عليه وسلم.)
قال في الهامش (1): وهذا هو الحق دون ما قاله ابن إسحاق من أن عودته صلى الله عليه وسلم -كانت في رمضان؛ لأنه يقتضي خروجه صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في الخميس الثاني من شهر رجب، وذلك الخميس يوافق الخامس والعشرين من شهر أكتوبر، وهو من الأيام المعتدلة القريبة من البرد، ولاسيما في الصباح والمساء، وتأتي بعد جداد التمر بزمان، بينما الخروج إلى تبوك كان في شدة الحر وفي أيام جداد التمر، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان موجوداً في المدينة في شهر شعبان من هذه السنة حين توفيت ابنته أم كلثوم، فالصحيح أنه صلى الله عليه وسلم رجع إلى المدينة في شهر رجب، وكان خروجه قبل ذلك بخمسين يوماً، أي: في شهر جمادى الأولى). ص (437/ 438)
ইসলামের মাধ্যমে, এবং তার পূর্ববর্তী পাপসমূহ তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন (নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না) [ইউসুফ: ৯০] (১)। পৃষ্ঠা (৫০১)
টীকায় বলা হয়েছে: (১) ফিকহুস সিরাত পৃষ্ঠা ৩০৩।
পরিমার্জন: লেখক মুহাম্মদ আল-গাজালির নামটি সম্পূর্ণ মুছে ফেলেছেন।
মদিনায় প্রত্যাবর্তন
তাঁর উক্তি: (তাবুকের উদ্দেশ্যে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যাত্রা ছিল রজব মাসে এবং প্রত্যাবর্তন ছিল রমজান মাসে। এই যুদ্ধটি পঞ্চাশ দিন সময় নিয়েছিল। এর মধ্যে বিশ দিন তিনি তাবুকে অবস্থান করেছিলেন। বাকি সময় তিনি যাতায়াতের পথে অতিবাহিত করেছিলেন। আর এই যুদ্ধটিই ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ যুদ্ধ।) পৃষ্ঠা (৫১৬/ ৫১৭)
পরিমার্জন:
তাঁর উক্তি: (তাবুক থেকে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্যাবর্তন এবং মদিনায় প্রবেশ ছিল ৯ হিজরি সনের রজব মাসে (১)। এই যুদ্ধটি পঞ্চাশ দিন সময় নিয়েছিল, এর মধ্যে বিশ দিন তিনি তাবুকে অবস্থান করেছিলেন এবং বাকি সময় যাতায়াতের পথে অতিবাহিত করেছিলেন। এটিই ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ যুদ্ধ।)
টীকায় বলা হয়েছে (১): আর এটিই সত্য, ইবনে ইসহাকের সেই বক্তব্যের বিপরীতে যেখানে তিনি বলেছেন যে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্যাবর্তন ছিল রমজান মাসে; কারণ এটি দাবি করে যে তাবুকের উদ্দেশ্যে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যাত্রা ছিল রজব মাসের দ্বিতীয় বৃহস্পতিবার। আর সেই বৃহস্পতিবারটি ২৫শে অক্টোবরের সাথে মিলে যায়, যা ছিল শীতের নিকটবর্তী নাতিশীতোষ্ণ দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে সকাল ও সন্ধ্যায়। আর এটি খেজুর আহরণের অনেক পরের সময়, অথচ তাবুকের উদ্দেশ্যে যাত্রা ছিল প্রচণ্ড গরমের সময় এবং খেজুর আহরণের দিনগুলোতে। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বছরের শাবান মাসে মদিনায় উপস্থিত ছিলেন যখন তাঁর কন্যা উম্মু কুলসুম ইন্তেকাল করেন। সুতরাং সঠিক মত হলো তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজব মাসে মদিনায় ফিরে এসেছিলেন এবং তাঁর যাত্রা তার পঞ্চাশ দিন পূর্বে অর্থাৎ জমাদিউল উলা মাসে হয়েছিল)। পৃষ্ঠা (৪৩৭/ ৪৩৮)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
المخلفون
قوله: (ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بدأ بالمسجد، فصلى فيه ركعتين، ثم جلس للناس، فأما المنافقون- وهم بضعة وثمانون رجلاً (1) - فجاؤوا يعتذرون بأنواع شتى من الأعذار .... )
قال في الهامش:
(1) ذكر الواقدي أن هذا العدد كان من منافقي الأنصار. وأن المعذرين من الأعراب كانوا أيضا اثنين وثمانين رجلاً من بني غفار وغيرهم. وأن عبد الله بن أبي ومن أطاعه من قومه كانوا من غير هؤلاء، وكانوا عدداً كثيراً. (انظر فتح الباري 8/ 119). ص (517)
التعديل: قلت: حذف المؤلف الهامش كاملاً من الطبعة الجديدة.
الوفود
قوله: (9 - رسالة ملوك اليمن ( … وبعث إليهم رجالاً من أصحابه أميرهم معاذ بن جبل.) ص (531)
التعديل: قال: ( .... وبعث إليهم رجالاً من أصحابه أميرهم معاذ بن جبل، وجعله على الكورة العلياء من جهة عَدَن بين السَّكُون والسَّكَاسِك، وكان قاضياً وحاكماً في الحروب، وعاملاً على أخذ الصدقة والجزية، ويصلي بهم الصلوات الخمس، وبعث أبا موسي الأشعري رضي الله عنه على الكورة السفلى: زُبَيْد ومأرب وَزَمَع والساحل، وقال: (يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا). وقد مكث معاذ باليمن حتى توفي رسول اللّه صلى الله عليه وسلم. أما أبو موسي الأشعري رضي الله عنه فقدم عليه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.) ص (451)
قلت: أضاف المؤلف- رحمه الله زيادة بيان في إرسال معاذ وأبي موسى- رضي الله عنهما إلى اليمن ومكان ومهام كل منهما إلا أنه لم يخرج
পেছনে রয়ে যাওয়া ব্যক্তিগণ
তাঁর উক্তি: (আর যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় প্রবেশ করলেন, তিনি মসজিদ দিয়ে শুরু করলেন, সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর মানুষের উদ্দেশ্যে বসলেন। আর মুনাফিকরা—তারা ছিল আশি জনের কিছু বেশি লোক (১)—তারা বিভিন্ন ধরণের অজুহাত পেশ করতে আসলো .... )
টীকায় বলা হয়েছে:
(১) ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, এই সংখ্যাটি ছিল আনসারী মুনাফিকদের। আর অজুহাত পেশকারী মরুবাসী আরবরাও ছিল বনী গিফার ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে বিরাশি জন পুরুষ। আর আবদুল্লাহ বিন উবাই এবং তার গোত্রের যারা তার আনুগত্য করেছিল তারা এদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, এবং তারা সংখ্যায় ছিল অনেক। (দেখুন ফাতহুল বারী ৮/১১৯)। পৃষ্ঠা (৫১৭)
পরিমার্জন: আমি বলছি: লেখক নতুন সংস্করণ থেকে সম্পূর্ণ টীকাটি বাদ দিয়েছেন।
প্রতিনিধি দলসমূহ
তাঁর উক্তি: (৯ - ইয়েমেনের রাজাদের নিকট পত্র ( … এবং তিনি তাদের নিকট তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এমন কিছু লোক পাঠালেন যাদের আমীর ছিলেন মুআয বিন জাবাল।) পৃষ্ঠা (৫৩১)
পরিমার্জন: তিনি বলেছেন: ( .... এবং তিনি তাদের নিকট তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এমন কিছু লোক পাঠালেন যাদের আমীর ছিলেন মুআয বিন জাবাল। তিনি তাঁকে আদন অঞ্চলের ওপরের জনপদসমূহে সাকুন ও সাকাসিকের মধ্যবর্তী স্থানে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি বিচারক এবং যুদ্ধের সময় শাসক ছিলেন, এবং সদকা ও জিযিয়া আদায়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত ছিলেন। তিনি তাদের নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করতেন। আর তিনি আবু মুসা আশআরী রাযিয়াল্লাহু আনহুকে নিচের জনপদসমূহে পাঠালেন: যুবাইদ, মারিব, যামা' এবং উপকূলীয় অঞ্চলে। তিনি তাঁদেরকে বললেন: (তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও, বিতৃষ্ণ করো না; এবং একে অপরের অনুগত থেকো, মতভেদ করো না)। মুআয ইয়েমেনে অবস্থান করেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন। আর আবু মুসা আশআরী রাযিয়াল্লাহু আনহু বিদায় হজের সময় তাঁর (রাসূলের) কাছে উপস্থিত হন।) পৃষ্ঠা (৪৫১)
আমি বলছি: লেখক- রাহিমাহুল্লাহ- মুআয ও আবু মুসা- রাযিয়াল্লাহু আনহুমা- কে ইয়েমেনে প্রেরণ এবং তাঁদের প্রত্যেকের অবস্থান ও দায়িত্ব সম্পর্কে অতিরিক্ত বর্ণনা যোগ করেছেন, তবে তিনি তা বিস্তারিত আলোচনা করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
الحديث المذكور: (يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا) علماً أن الحديث متفق عليه فقد رواه البخاري حديث رقم (3038)، ورواه مسلم حديث رقم (1733).
حجة الوداع
قوله: (وبعد أن فرغ النبيّ صلى الله عليه وسلم من إلقاء الخطبة نزل عليه قوله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) [المائدة: 3] وعندما سمعها عمر بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: إنه ليس بعد الكمال إلا النقصان) ص (544)
قال في الهامش: رواه البخاري عن ابن عمر … انظر رحمة للعالمين 1/ 265.
التعديل: قوله: (وبعد أن فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من إلقاء الخطبة نزل عليه قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]، ولما نزلت بكى عمر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ما يبكيك؟) قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شيء قط إلا نقص، فقال: (صدقت). ص (461)
قال في الهامش: رواه ابن أبي شيبة وابن جرير، انظر تفسير ابن كثير 2/ 15، والدر المنثور 2/ 456.
قلت: لو أبقى المؤلف رواية البخاري لكان أحسن وأصح.
قبل يوم
قوله: (وقبل يوم من الوفاة- يوم الأحد- أعتق النبيّ صلى الله عليه وسلم غلمانه، وتصدق بسبعة دنانير كانت عنده، ووهب للمسلمين أسلحته، وفي الليل استعارت عائشة الزيت للمصباح من جارتها، وكانت درعه صلى الله عليه وسلم مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من الشعير.) ص (552)
উল্লেখিত হাদিস: (তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও, দূরে সরিয়ে দিও না; এবং একে অপরের কথা মেনে চলো, মতভেদ করো না)। জ্ঞাতব্য যে, হাদিসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত), ইমাম বুখারি হাদিস নং (৩০৩৮) এবং ইমাম মুসলিম হাদিস নং (১৭৩৩) এ এটি বর্ণনা করেছেন।
বিদায় হজ
তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদান শেষ করার পর মহান আল্লাহর এই বাণী তাঁর ওপর নাযিল হলো: (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম) [আল-মায়িদা: ৩]। যখন ওমর এটি শুনলেন তখন তিনি কাঁদলেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কিসে আপনাকে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: পূর্ণতার পর কেবল ঘাটতিই আসে।) পৃষ্ঠা (৫৪৪)
টীকায় বলা হয়েছে: বুখারি এটি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন … দেখুন রহমাতুল লিল আলামীন ১/২৬৫।
পরিমার্জন: তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদান শেষ করার পর মহান আল্লাহর এই বাণী তাঁর ওপর নাযিল হলো: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদা: ৩]। যখন এটি নাযিল হলো তখন ওমর কাঁদলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: (কিসে তোমাকে কাঁদাচ্ছে?) তিনি বললেন: আমি এজন্য কাঁদছি যে, আমরা আমাদের দ্বীনের বৃদ্ধিতে ছিলাম। এখন যখন তা পূর্ণ হয়ে গেছে, তবে কোনো কিছুই কখনো পূর্ণ হয় না যার পরে ঘাটতি আসে না। তখন তিনি (নবী) বললেন: (তুমি সত্য বলেছ))। পৃষ্ঠা (৪৬১)
টীকায় বলা হয়েছে: ইবনে আবি শাইবা এবং ইবনে জারির এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন তাফসিরে ইবনে কাসির ২/১৫ এবং আদ-দুররুল মানসুর ২/৪৫৬।
আমি বলি: লেখক যদি বুখারির বর্ণনাটি বহাল রাখতেন তবে তা উত্তম ও অধিকতর শুদ্ধ হতো।
একদিন আগে
তাঁর উক্তি: (এবং ওফাতের একদিন আগে—রবিবার—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গোলামদের মুক্ত করে দেন, তাঁর কাছে থাকা সাত দিনার সদকা করে দেন এবং তাঁর অস্ত্রশস্ত্র মুসলমানদের জন্য দান করে দেন। রাতে আয়েশা তাঁর প্রতিবেশীর কাছ থেকে প্রদীপের জন্য তেল ধার করেছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্মটি ত্রিশ সা' যবের বিনিময়ে একজন ইহুদির কাছে বন্ধক ছিল।) পৃষ্ঠা (৫৫২)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
التعديل: قال: (وقبل يوم من الوفاة -يوم الأحد - أعتق النبي صلى الله عليه وسلم غلمانه، وتصدق بستة، أو سبعة دنانير كانت عنده(1)، ووهب للمسلمين أسلحته، وفي الليل أرسلت عائشة بمصباحها امرأة من النساء وقالت: أقطري لنا في مصباحنا من عُكَّتِك السمن(2)، وكانت درعه صلى الله عليه وسلم مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من الشعير ((3). ص (470/ 471)
قلت: خرج المؤلف الروايات كما ترى في الهامش، أما تصدق الرسول صلى الله عليه وسلم بسبعة دنانير واستعارة عائشة رضي الله عنها الزيت من جارتها،
قال الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 322): (إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقال المنذري (2/ 42)، ثم الهيثمي (3/ 124): " رواه الطبراني في " الكبير " ورواته ثقات محتج بهم في (الصحيح) ".
آخر يوم من الحياة
أضاف المؤلف تحت هذا العنوان في الطبعة الجديدة: (وقد طرح خَمِيصَة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال -وهو كذلك وكان هذا آخر ما تكلم وأوصى به الناس -: (لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد - يحذر ما صنعوا ـ- لا يبقين دينان بأرض العرب). صحيح البخاري مع فتح الباري 1/ 634، ح (435، 1330، 1390، 3453، 3454، 4441، 4443، 4444، 5815، 5816)، وطبقات ابن سعد 2/ 254. ص (472)--------------------------------------------
(1) طبقات ابن سعد 2/ 237، وتفيد بعض الروايات أنه تصدق بها ليلة الاثنين أو يوم الاثنين، أي: في آخر يوم من حياته.
(2) طبقات ابن سعد 2/ 239.
(3) انظر: صحيح البخاري ح (2068، 2096، 2200، 2251، 2252، 2386، 2509، 2513، 2916، 4167)، وفي أواخر المغازي: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة، وعند أحمد: فما وجد ما يفتكها به (فتح الباري 5/ 169).
পরিমার্জন: তিনি বলেছেন: (মৃত্যুর একদিন আগে - রবিবার - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গোলামদের মুক্ত করে দিলেন, তাঁর কাছে থাকা ছয় বা সাত দিনার সদকা করে দিলেন(১), এবং মুসলমানদেরকে তাঁর অস্ত্রশস্ত্র দান করে দিলেন। আর রাতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা জনৈক মহিলার কাছে তাঁর বাতিসহ একজনকে পাঠালেন এবং বললেন: তোমার তেলের পাত্র থেকে আমাদের বাতিতে কিছু ঘি বা তেল ঢেলে দাও(২)। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্মটি একজন ইহুদির কাছে ত্রিশ সা' যবের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল(৩)। পৃ (৪৭০/ ৪৭১)
আমি বলি: লেখক পাদটীকায় যেভাবে দেখিয়েছেন সেভাবে বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাত দিনার সদকা করা এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কর্তৃক তাঁর প্রতিবেশীর কাছ থেকে তেল ধার করার বিষয়ে,
আলবানী সিলসিলা সহীহাহ-তে (৬/ ৩২২) বলেছেন: (এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। আল-মুনজিরী (২/ ৪২) এবং আল-হাইসামি (৩/ ১২৪) বলেছেন: "এটি তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য যাদের বর্ণনা 'সহীহ' গ্রন্থে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে")।
জীবনের শেষ দিন
লেখক নতুন সংস্করণে এই শিরোনামের অধীনে যোগ করেছেন: (তিনি তাঁর একটি নকশা করা চাদর তাঁর মুখের ওপর টেনে নিচ্ছিলেন, যখন দম বন্ধ হয়ে আসছিল তখন তিনি তা মুখ থেকে সরিয়ে নিচ্ছিলেন। তিনি এই অবস্থায় ছিলেন - এবং এটিই ছিল তাঁর শেষ কথা ও মানুষের প্রতি তাঁর শেষ উপদেশ -: (ইয়াহুদী ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে - তারা যা করেছিল সে বিষয়ে তিনি সতর্ক করছিলেন - আরব ভূমিতে যেন দুটি দ্বীন অবশিষ্ট না থাকে)। সহীহ বুখারী সাথে ফাতহুল বারী ১/ ৬৩৪, হাদীস (৪৩৫, ১৩৩০, ১৩৯০, ৩৪৫৩, ৩৪৫৪, ৪৪৪১, ৪৪৪৩, ৪৪৪৪, ৫৮১৫, ৫৮১৬), এবং তাবাকাত ইবনে সাদ ২/ ২৫৪। পৃ (৪৭২)--------------------------------------------
(১) তাবাকাত ইবনে সাদ ২/ ২৩৭, এবং কিছু বর্ণনা থেকে জানা যায় যে তিনি তা সোমবার রাতে বা সোমবার দিনে সদকা করেছিলেন, অর্থাৎ: তাঁর জীবনের শেষ দিনে।
(২) তাবাকাত ইবনে সাদ ২/ ২৩৯।
(৩) দেখুন: সহীহ বুখারী হাদীস (২০৬৮, ২০৯৬, ২২০০, ২২৫১, ২২৫২, ২৩৮৬, ২৫০৯, ২৫১৩, ২৯১৬, ৪১৬৭), এবং মাগাযী-র শেষ দিকে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর বর্মটি বন্ধক রাখা ছিল। আর আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তা ছাড়ানোর মতো কিছু পাননি (ফাতহুল বারী ৫/ ১৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
البيت النبوي
قوله: (2 - سودة بنت زمعة، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال سنة عشر من النبوة، بعد وفاة خديجة بأيام، وكانت قبله عند ابن عم لها يقال له: السكران بن عمرو، فمات عنها.
3 - عائشة بنت أبي بكر الصديق، تزوجها في شوال سنة إحدى عشرة من النبوة، بعد زواجه بسودة بسنة، وقبل الهجرة بسنتين وخمسة أشهر، تزوجها وهي بنت ست سنين، وبنى بها في شوال بعد الهجرة بسبعة أشهر في المدينة، وهي بنت تسع سنين، وكانت بكراً ولم يتزوج بكراً غيرها، وكانت أحب الخلق إليه، وأفقه نساء الأمة، وأعلمهن على الإطلاق.
4 - حفصة بنت عمر بن الخطاب، تأيمت من زوجها خنيس بن حذافة السهمي بين بدر وأحد، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة 3 هـ.
5 - زينب بنت خزيمة من بني هلال بن عامر بن صعصعة، وكانت تسمى أم المساكين، لرحمتها إياهم ورقتها عليهم، كانت تحت عبد الله بن جحش، فاستشهد في أحد، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة 4 هـ. ماتت بعد الزواج بشهرين أو ثلاثة أشهر.
6 - أم سلمة هند بنت أبي أمية، كانت تحت أبي سلمة، فمات عنها في جمادى الأخرى سنة 4 هـ، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال من نفس السنة.
7 - زينب بنت جحش بن رباب من بني أسد بن خزيمة، وهي بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت تحت زيد بن حارثة- الذي كان يعتبر ابناً للنبيّ صلى الله عليه وسلم فطلقها زيد، فأنزل الله تعالى يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم (فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها)، وفيها
নববী পরিবার
তার বক্তব্য: (২ - সাওদাহ বিনতে জামআ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াতের দশম বর্ষের শাওয়াল মাসে তাকে বিবাহ করেন, খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহার মৃত্যুর কয়েক দিন পর। এর আগে তিনি তার এক চাচাতো ভাইয়ের অধীনে ছিলেন, যাকে আস-সাকরান ইবনে আমর বলা হতো; অতঃপর সে তার থেকে মৃত্যু বরণ করেন।
৩ - আয়েশা বিনতে আবু বকর সিদ্দীক, নবুওয়াতের একাদশ বর্ষের শাওয়াল মাসে তাকে বিবাহ করেন, সাওদাহকে বিবাহের এক বছর পর এবং হিজরতের দুই বছর পাঁচ মাস আগে। যখন তাকে বিবাহ করেন তখন তার বয়স ছিল ছয় বছর এবং হিজরতের সাত মাস পর শাওয়াল মাসে মদিনায় তার সাথে সংসার শুরু করেন, তখন তার বয়স ছিল নয় বছর। তিনি কুমারী ছিলেন এবং তিনি তাকে ছাড়া অন্য কোনো কুমারী নারীকে বিবাহ করেননি। তিনি ছিলেন তাঁর কাছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং উম্মতের নারীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকিহ ও নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক জ্ঞানী।
৪ - হাফসা বিনতে উমর ইবনুল খাত্তাব, বদর ও উহুদের মধ্যবর্তী সময়ে তার স্বামী খুনাইস ইবনে হুযাফাহ আস-সাহমি থেকে তিনি বিধবা হন, অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৩ হিজরিতে তাকে বিবাহ করেন।
৫ - বনু হিলাল ইবনে আমির ইবনে সা'সাআ গোত্রের জয়নব বিনতে খুজায়মাহ। অসহায়দের প্রতি তার দয়া ও কোমলতার কারণে তাকে উম্মুল মাসাকীন (অসহায়দের জননী) বলা হতো। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাহাশের স্ত্রী ছিলেন, যিনি উহুদের যুদ্ধে শহীদ হন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৪ হিজরিতে তাকে বিবাহ করেন। বিবাহের দুই বা তিন মাস পর তিনি ইন্তেকাল করেন।
৬ - উম্মে সালামাহ হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়্যাহ। তিনি আবু সালামাহর অধীনে ছিলেন, যিনি ৪ হিজরির জুমাদাল আখিরা মাসে মারা যান। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই বছরের শাওয়াল মাসে তাকে বিবাহ করেন।
৭ - বনু আসাদ ইবনে খুজায়মাহ গোত্রের জয়নব বিনতে জাহাশ ইবনে রাবাব। তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুফাতো বোন ছিলেন এবং জায়েদ ইবনে হারিসাহর স্ত্রী ছিলেন—যাকে নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র হিসেবে গণ্য করা হতো। অতঃপর জায়েদ তাকে তালাক দিলে মহান আল্লাহ তাআলা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে আয়াত অবতীর্ণ করেন: (অতঃপর যখন জায়েদ তার থেকে প্রয়োজন পূর্ণ করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম)। আর এর মধ্যে ওনুকালতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
نزلت من سورة الأحزاب آيات فصلت قضية التبني- وسنأتي على ذكرها- تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة.
8 - جويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق من خزاعة، كانت في سبي بني المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس، فكاتبها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم -كتابتها، وتزوجها في شعبان سنة 6 هـ.
9 - أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، كانت تحت عبيد الله بن جحش، هاجرت معه إلى الحبشة، فارتد عبيد الله وتنصر، وتوفي هناك، وثبتت أم حبيبة على دينها وهجرتها، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري بكتابه إلى النجاشي في المحرم سنة 7 هـ. خطب عليه أم حبيبة فزوجها إياه وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة.
10 - صفية بنت حيي بن أخطب من بني إسرائيل، كانت من سبي خيبر، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، فأعتقها وتزوجها بعد فتح خيبر سنة 7 هـ.
11 - ميمونة بنت الحارث، أخت أم الفضل لبابة بنت الحارث، تزوجها في ذي القعدة سنة 7 هـ، في عمرة القضاء، بعد أن حل منها على الصحيح.) ص (558/ 560)
التعديل:
2 - سودة بنت زمعة، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال سنة عشر من النبوة، بعد وفاة خديجة بنحو شهر، وكانت قبله عند ابن عم لها يقال له: السكران بن عمرو، فمات عنها. توفيت بالمدينة في شوال سنة 54 هـ.
3 - عائشة بنت أبي بكر الصديق، تزوجها في شوال سنة إحدى عشرة من النبوة، بعد زواجه بسودة بسنة، وقبل الهجرة بسنتين وخمسة أشهر، تزوجها وهي بنت ست سنين، وبني بها في شوال بعد الهجرة بسبعة أشهر في المدينة، وهي بنت تسع سنين، وكانت بكراً ولم يتزوج
সূরা আল-আহযাবের এমন কিছু আয়াত নাযিল হয়েছে যা পালকপুত্রের বিষয়টিকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছে—আমরা সামনে তা আলোচনা করব—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরী পঞ্চম বর্ষের যিলকদ মাসে তাঁকে বিবাহ করেন।
৮ - জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিস, যিনি খুযাআ গোত্রের বনু মুস্তালিক শাখার নেতার কন্যা ছিলেন। তিনি বনু মুস্তালিকের যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের অংশে পড়েছিলেন। তিনি তাঁর সাথে মুক্তির চুক্তি (মুকাতাবাত) করেছিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে দেন এবং হিজরী ৬ষ্ঠ বর্ষের শাবান মাসে তাঁকে বিবাহ করেন।
৯ - উম্মে হাবীবা রামলা বিনতে আবু সুফিয়ান। তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহাশের স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁর সাথে আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন। সেখানে উবায়দুল্লাহ ধর্মত্যাগী হয়ে খ্রিষ্টান হয়ে যায় এবং মৃত্যুবরণ করে। উম্মে হাবীবা তাঁর দ্বীন ও হিজরতের ওপর অটল থাকেন। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরী ৭ম বর্ষের মুহররম মাসে আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামারীকে তাঁর পত্রসহ নাজাশীর কাছে পাঠান, তখন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে উম্মে হাবীবার বিবাহের প্রস্তাব দেন। নাজাশী তাঁর সাথে বিবাহ সম্পন্ন করেন এবং শুরাহবিল ইবনে হাসানার সাথে তাঁকে পাঠিয়ে দেন।
১০ - বনু ইসরাঈল বংশীয় সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব। তিনি খায়বারের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নিজের জন্য মনোনীত করেন, অতঃপর তাঁকে মুক্ত করে দেন এবং হিজরী ৭ম বর্ষে খায়বার বিজয়ের পর তাঁকে বিবাহ করেন।
১১ - মায়মুনা বিনতে হারিস, যিনি উম্মুল ফযল লুবাবা বিনতে হারিসের বোন ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরী ৭ম বর্ষের যিলকদ মাসে উমরাতুল কাযার সময় তাঁকে বিবাহ করেন, বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ইহরাম খোলার পর। (পৃষ্ঠা ৫৫৮/ ৫৬০)
সংশোধন:
২ - সাওদা বিনতে যামআ। খাদীজা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর ইন্তিকালের প্রায় এক মাস পর নবুওয়াতের দশম বর্ষের শাওয়াল মাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন। তাঁর পূর্বে তিনি তাঁর এক চাচাতো ভাইয়ের স্ত্রী ছিলেন যার নাম ছিল সাকরান ইবনে আমর; তিনি মারা যান। সাওদা (রাযিআল্লাহু আনহা) হিজরী ৫৪ সনের শাওয়াল মাসে মদীনায় ইন্তিকাল করেন।
৩ - আয়িশা বিনতে আবু বকর সিদ্দীক। সাওদা (রাযিআল্লাহু আনহা)-কে বিবাহের এক বছর পর এবং হিজরতের দুই বছর পাঁচ মাস পূর্বে নবুওয়াতের একাদশ বর্ষের শাওয়াল মাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন। যখন তাঁর বয়স ছয় বছর তখন তিনি তাঁকে বিবাহ করেন এবং হিজরতের সাত মাস পর শাওয়াল মাসে মদীনায় তাঁর সাথে সংসার শুরু করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। তিনি কুমারী ছিলেন এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ) আর কোনো কুমারীকে বিবাহ করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
بكراً غيرها، وكانت أحب الخلق إليه، وأفقه نساء الأمة، وأعلمهن على الإطلاق، فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. توفيت في 17 رمضان سنة 57 هـ أو 58 هـ ودفنت بالبقيع.
4 - حفصة بنت عمر بن الخطاب، تأيمت من زوجها خنيس بن حذافة السهمي بين بدر وأحد، فلما حلت تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة 3 هـ توفيت في شعبان سنة 45 هـ بالمدينة، ولها ستون سنة، ودفنت بالبقيع.
5 - زينب بنت خزيمة من بني هلال بن عامر بن صعصعة، وكانت تسمى أم المساكين، لرحمتها إياهم ورقتها عليهم، كانت تحت عبد الله بن جحش، فاستشهد في أحد، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة 4 هـ. ماتت بعد الزواج بنحو ثلاثة أشهر في ربيع الآخر سنة 4 هـ، فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم، ودفنت بالبقيع.
6 - أم سلمة هند بنت أبي أمية، كانت تحت أبي سلمة، وله منها أولاد، فمات عنها في جمادى الآخرة سنة 4 هـ، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال من السنة نفسها، وكانت من أفقه النساء وأعقلهن. توفيت سنة 59 هـ، وقيل: 62 هـ ودفنت بالبقيع، ولها 84 سنة.
7 - زينب بنت جحش بن رباب من بني أسد بن خزيمة، وهي بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت تحت زيد بن حارثة - الذي كان يعتبر ابناً للنبي صلى الله عليه وسلم فطلقها زيد، فلما انقضت العدة أنزل الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا} [الأحزاب: 37]، وفيها نزلت من سورة الأحزاب آيات فصلت قضية التبني - وسنأتي على ذكرها - تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة. وقيل: سنة 4 هـ، وكانت أعبد النساء وأعظمهن صدقة، توفيت سنة 20 هـ ولها 53 سنة. وكانت أول أمهات المؤمنين وفاة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلى عليها عمر بن الخطاب، ودفنت بالبقيع.
8 - جويرية بنت الحارث (سيد بني المصطلق) من خزاعة، كانت في سبي
তিনি ছাড়া অন্য কোনো কুমারীকে তিনি বিবাহ করেননি। তিনি তাঁর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন এবং উম্মতের নারীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকিহ ও নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক জ্ঞানবতী ছিলেন। নারীদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব হলো সমস্ত খাবারের ওপর সারীদের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়। তিনি ৫৭ হিজরি অথবা ৫৮ হিজরির ১৭ই রমজান ইন্তেকাল করেন এবং তাঁকে বাকিতে দাফন করা হয়।
৪ - হাফসা বিনতে উমর ইবনুল খাত্তাব। বদর ও উহুদ যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর স্বামী খুনাইস বিন হুযাফা আস-সাহমি ইন্তেকাল করলে তিনি বিধবা হন। যখন তাঁর ইদ্দত পূর্ণ হলো, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৩ হিজরির শাবান মাসে তাঁকে বিবাহ করেন। তিনি ৪৫ হিজরির শাবান মাসে মদিনায় ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল ষাট বছর এবং তাঁকে বাকিতে দাফন করা হয়।
৫ - জয়নাব বিনতে খুযাইমা, বনু হিলাল বিন আমির বিন সা’সা’আ গোত্রের। দরিদ্রদের প্রতি তাঁর দয়া ও কোমলতার কারণে তাঁকে ‘উম্মুল মাসাকিন’ (মিসকিনদের মা) বলা হতো। তিনি আবদুল্লাহ বিন জাহশের স্ত্রী ছিলেন, যিনি উহুদ যুদ্ধে শহীদ হন। এরপর ৪ হিজরিতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন। বিবাহের প্রায় তিন মাস পর ৪ হিজরির রবিউস সানি মাসে তিনি ইন্তেকাল করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জানাজা পড়ান এবং তাঁকে বাকিতে দাফন করা হয়।
৬ - উম্মে সালামাহ হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়্যাহ। তিনি আবু সালামার স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁর ঔরসে তাঁর সন্তানাদি ছিল। ৪ হিজরির জুমাদাল আখিরা মাসে তিনি ইন্তেকাল করেন। অতঃপর একই বছরের শাওয়াল মাসের শেষ কয়েকদিন বাকি থাকতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন। তিনি ছিলেন নারীদের মধ্যে অন্যতম ফকিহ ও অত্যন্ত বুদ্ধিমতী। তিনি ৫৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, কারো মতে ৬২ হিজরিতে। তাঁকে বাকিতে দাফন করা হয় এবং তাঁর বয়স হয়েছিল ৮৪ বছর।
৭ - জয়নাব বিনতে জাহশ বিন রাবাব, বনু আসাদ বিন খুযাইমা গোত্রের। তিনি ছিলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুফাতো বোন। তিনি জায়েদ বিন হারিসার স্ত্রী ছিলেন—যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র হিসেবে গণ্য করা হতো। জায়েদ তাঁকে তালাক দিলে ইদ্দত শেষে আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুলের প্রতি এই আয়াত নাজিল করেন: {অতঃপর জায়েদ যখন তার সাথে প্রয়োজন শেষ করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম} [সূরা আহযাব: ৩৭]। পালক পুত্র গ্রহণের প্রথা বিলোপের বিষয়ে সূরা আহযাবের আয়াতসমূহ তাঁর ব্যাপারেই নাজিল হয়েছিল—যা আমরা সামনে আলোচনা করব—রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৫ হিজরির জিলকদ মাসে তাঁকে বিবাহ করেন। কারো মতে ৪ হিজরি। তিনি নারীদের মধ্যে অত্যন্ত ইবাদতগুজার এবং দান-সদকায় অগ্রগামী ছিলেন। ২০ হিজরিতে ৫৩ বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর উম্মুল মুমিনীনদের মধ্যে তিনিই সর্বপ্রথম ইন্তেকাল করেন। উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর জানাজা পড়ান এবং তাঁকে বাকিতে দাফন করা হয়।
৮ - জুওয়াইরিয়া বিনতে আল-হারিস (বনু মুস্তালিক গোত্রের নেতা), খুযাআ গোত্রের। তিনি যুদ্ধবন্দিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
بني المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس، فكاتبها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم -كتابتها، وتزوجها في شعبان سنة 6 هـ. وقيل: سنة 5 هـ، فأعتق المسلمون مائة أهل بيت من بني المصطلق، وقالوا أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت أعظم النساء بركة على قومها. توفيت في ربيع الأول سنة 56 هـ، وقيل: 55 هـ. ولها 65 سنة.
9 - أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، كانت تحت عبيد الله بن جحش، فولدت له حبيبة فكنيت بها، وهاجرت معه إلى الحبشة، فارتد عبيد الله وتنصر، وتوفي هناك، وثبتت أم حبيبة على دينها وهجرتها، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري بكتابه إلى النجاشي في المحرم سنة 7 هـ. خطب عليه أم حبيبة فزوجها إياه وأصدقها من عنده أربعمائة دينار، وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة. فابتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من خيبر. توفيت سنة 42 هـ، أو 44 هـ، أو 50 هـ.
10 - صفية بنت حيي بن أخطب (سيد بني النضير) من بني إسرائيل، كانت من سبي خيبر، فاصطفاها رسول الله -صلى الله وعليه وسلم- لنفسه، وعرض عليها الإسلام فأسلمت، فأعتقها وتزوجها بعد فتح خيبر سنة 7 هـ، وابتنى بها بسد الصهباء على بعد 12 ميلاً من خيبر في طريقه إلى المدينة. توفيت سنة 50 هـ وقيل: 52 هـ، وقيل 36 هـ ودفنت بالبقيع.
11 - ميمونة بنت الحارث، أخت أم الفضل لبابة بنت الحارث، تزوجها في ذي القعدة سنة 7 هـ، في عمرة القضاء، بعد أن حل منها على الصحيح.
وابتنى بها بسرف على بعد 9 أميال من مكة، وقد توفيت بسرف سنة 61 هـ، وقيل: 63، وقيل: 38 هـ ودفنت هناك، ولا يزال موضع قبرها معروفا.) ص (476/ 478)
قلت: لعلك تلحظ التعديل الكبير الذي أجراه المؤلف رحمه الله في تراجم أمهات المؤمنين رضي الله عنهن فهو لا يكاد يخلو منه سطر واحد إلا وفيه زيادة.
বনু মুস্তালিক যুদ্ধের গনিমতে তিনি সাবিত ইবন কায়স ইবন শাম্মাসের ভাগে পড়লেন। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে মুক্তিপণ নির্ধারণ (মুকাতাবাত) করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই মুক্তিপণ পরিশোধ করে দিলেন এবং ৬ হিজরির শাবান মাসে তাঁকে বিয়ে করলেন। কেউ কেউ বলেন, ৫ হিজরিতে। এতে মুসলিমরা বনু মুস্তালিকের একশটি পরিবারকে মুক্ত করে দিলেন এবং বললেন, এরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্বশুরবাড়ির লোকজন। ফলে তিনি তাঁর কওমের জন্য নারী জাতির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ বরকতময়ী সাব্যস্ত হলেন। তিনি ৫৬ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন, কেউ কেউ বলেন ৫৫ হিজরি। তখন তাঁর বয়স ছিল ৬৫ বছর।
৯ - উম্মে হাবিবা রামলা বিনতে আবু সুফিয়ান। তিনি উবাইদুল্লাহ ইবন জাহাশের বিবাহাধীনে ছিলেন। তাঁর গর্ভে হাবিবা জন্মগ্রহণ করেন, যার নামে তিনি উম্মে হাবিবা (হাবিবার মা) কুনিয়াত বা উপনাম গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর স্বামীর সাথে হাবশায় হিজরত করেন। সেখানে উবাইদুল্লাহ মুরতাদ হয়ে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেন এবং সেখানেই মারা যান। কিন্তু উম্মে হাবিবা তাঁর দ্বীন ও হিজরতের ওপর অটল থাকেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৭ হিজরির মহররম মাসে আমর ইবন উমাইয়া আদ-দামরিকে নিজের পত্রসহ নাজ্জাশির নিকট প্রেরণ করেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহর পক্ষে উম্মে হাবিবার বিবাহের প্রস্তাব দেন। নাজ্জাশি তাঁকে বিয়ে দেন এবং নিজের পক্ষ থেকে চারশ দিনার মহরানা প্রদান করেন। এরপর তাঁকে শুরাহবিল ইবন হাসানার সাথে পাঠিয়ে দেন। খায়বার থেকে ফেরার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন। তিনি ৪২ হিজরি, মতান্তরে ৪৪ বা ৫০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
১০ - সাফিয়া বিনতে হুয়াই ইবন আখতাব (বনু নাদিরের নেতা), তিনি বনি ইসরাইল বংশোদ্ভূত ছিলেন। তিনি খায়বারের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিজের জন্য মনোনীত করেন এবং তাঁর সামনে ইসলাম পেশ করেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করলে তাঁকে মুক্ত করে দেন এবং ৭ হিজরিতে খায়বার বিজয়ের পর তাঁকে বিয়ে করেন। মদিনার পথে খায়বার থেকে ১২ মাইল দূরে সাদ্দুস সাহবা নামক স্থানে তিনি তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন। তিনি ৫০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, কেউ কেউ বলেন ৫২ হিজরি, আবার কারো মতে ৩৬ হিজরি। তাঁকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়।
১১ - মায়মুনা বিনতে আল-হারিস। তিনি উম্মুল ফজল লুবাবা বিনতে হারিসের বোন। ৭ হিজরির জিলকদ মাসে ওমরাতুল কাজা আদায়ের সময় রাসূলুল্লাহ তাঁকে বিয়ে করেন। সঠিক মতানুযায়ী ইহরাম খোলার পর তিনি তাঁকে বিয়ে করেন।
মক্কা থেকে ৯ মাইল দূরে সারিফ নামক স্থানে তিনি তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন। তিনি ৬১ হিজরিতে সারিফ নামক স্থানেই ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ৬৩ বা ৩৮ হিজরি। সেখানেই তাঁকে দাফন করা হয় এবং এখনো তাঁর কবরের স্থানটি সুপরিচিত। (পৃষ্ঠা ৪৭৬/ ৪৭৮)
আমি বলছি: আপনি সম্ভবত লক্ষ্য করেছেন যে, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উম্মাহাতুল মুমিনিন (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না)-এর জীবনীগুলোতে ব্যাপক পরিমার্জন করেছেন। কোনো পংক্তিই এমন নেই যেখানে তিনি কোনো তথ্য সংযোজন করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
(قيادة تهوى إليها الأفئدة)
(الصفات والأخلاق)
قوله: ( … وما أحبوه كذلك إلا لأن أنصبته من الكمال الذي يعشق عادة لم يرزق بمثلها بشر). ص (566)
ذكر المؤلف هذه العبارة مرتين في الكتاب كما هو موضح تحت العناوين المذكورة.
التعديل:
( … وما أحبوه كذلك إلا لأن أنصبته من الكمال الذي يحبب عادة لم يرزق بمثلها بشر). ص (483)
قلت: عدل (يعشق) إلى (يحبب) وذلك لأن الحب لفظ شرعي وارد في الكتاب والسنة، وعبادة أمرنا بها، أما العشق فهو حب مع شهوة ومن ألفاظ الصوفية، وشتان ما بينهما، لكن المؤلف استخدم عبارة الهيام مع حب الرسول صلى الله عليه وسلم وسيأتي التعليق عليها في موطنها.
(এমন নেতৃত্ব যার প্রতি অন্তরসমূহ ধাবিত হয়)
(গুণাবলি ও চরিত্র)
তাঁর উক্তি: ( … আর তারা তাকে এমনভাবে ভালোবাসেনি কেবল এ কারণেই যে, পূর্ণতার যে অংশের প্রতি সাধারণত আসক্ত হওয়া হয়, মানুষের মধ্যে অন্য কাউকে তার মতো দেওয়া হয়নি)। পৃষ্ঠা (৫৬৬)
লেখক এই বাক্যটি বইটিতে দুইবার উল্লেখ করেছেন, যেমনটি উল্লিখিত শিরোনামগুলোর অধীনে স্পষ্ট করা হয়েছে।
সংশোধন:
( … আর তারা তাকে এমনভাবে ভালোবাসেনি কেবল এ কারণেই যে, পূর্ণতার যে অংশের প্রতি সাধারণত ভালোবাসা তৈরি হয়, মানুষের মধ্যে অন্য কাউকে তার মতো দেওয়া হয়নি)। পৃষ্ঠা (৪৮৩)
আমি বলি: তিনি (আসক্ত হওয়া) শব্দটিকে (ভালোবাসা উদ্রেক করা) শব্দে পরিবর্তন করেছেন। এর কারণ হলো 'আল-হুব' (ভালোবাসা) একটি শরয়ি পরিভাষা যা কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি একটি ইবাদত যার নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে। পক্ষান্তরে 'আল-ইশক' (আসক্তি) হলো কামনা-বাসনা মিশ্রিত ভালোবাসা এবং এটি সূফীদের পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত, আর এই দুটির মধ্যে বিস্তর ব্যবধান। তবে লেখক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসার ক্ষেত্রে 'আল-হিয়াম' (অত্যধিক অনুরাগ) শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং এর ওপর যথাস্থানে মন্তব্য করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
