قال الألباني رحمه الله(1):
(هذا العزو للبخاري خطأ فاحش ذلك لأنه يوهم أن قصة التردي هذه صحيحة على شرط البخاري وليس كذلك وبيانه أن البخاري أخرجها في آخر حديث عائشة في بدء الوحي الذي ساقه الدكتور (1/ 51 - 53) وهو عند البخاري في أول (التعبير) (12/ 297 - 304 فتح) من طريق معمر: قال الزهري: فأخبرني عروة عن عائشة … فساق الحديث إلى قوله: (وفتر الوحي) وزاد الزهري: (حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا - حزناً غدا منه مرارا، كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل؛ لكي يلقى منه نفسه تبدى له جبريل فقال: يا محمد! إنك رسول الله حقاً؛ فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي، غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك)
وهكذا أخرجه بهذه الزيادة أحمد (6/ 232 - 233)، وأبو نعيم في (الدلائل) (ص 68 - 69)، والبيهقي في (الدلائل) (1/ 393 - 395) من طريق عبد الرزاق عن معمر به.
ومن هذه الطريق أخرجه مسلم (1/ 98) لكنه لم يسق لفظه، وإنما أحال به على لفظ رواية يونس عن ابن شهاب، وليس فيه الزيادة، وكذلك أخرجه مسلم، وأحمد (6/ 223) من طريق عقيل بن خالد: قال ابن شهاب به دون الزيادة، وكذلك أخرجه البخاري في أول الصحيح عن عقيل به.
قلت: ونستنتج مما سبق أن لهذه الزيادة علتين:
الأولى: تفرد معمر بها دون يونس وعقيل؛ فهي شاذة.
الأخرى: أنها مرسلة معضلة؛ فإن القائل: (فيما بلغنا) إنما هو الزهري كما هو ظاهر من السياق وبذلك جزم الحافظ في (الفتح) (12/ 302) وقال: (وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا)
قلت: وهذا مما غفل عنه الدكتور، أو جهله فظن أن كل حرف في--------------------------------------------
(1) دفاع عن الحديث النبوي والسيرة ص (40 - 41).
আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(১):
(বুখারীর প্রতি এই সম্বন্ধকরণ একটি মারাত্মক ভুল; কারণ এটি এই ধারণা দেয় যে, পাহাড় থেকে নিচে পড়ে যাওয়ার এই কাহিনীটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এর ব্যাখ্যা হলো, বুখারী এটি ওহী সূচনার বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের শেষে উল্লেখ করেছেন যা ডক্টর (১/ ৫১ - ৫৩) উদ্ধৃত করেছেন। এটি বুখারীর ‘আত-তাবীর’ (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ের শুরুতে (১২/ ২৯৭ - ৩০৪ ফাতহুল বারী) মামার-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যুহরী বলেন: আমাকে উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি ‘ওহী স্থগিত হলো’—এই কথা পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর যুহরী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অত্যন্ত ব্যথিত হলেন—আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী—এমন এক শোক যা তাকে বারবার তাড়িত করত যাতে তিনি সুউচ্চ পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে পড়ে যান। যখনই তিনি কোনো পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করতেন যাতে নিজেকে সেখান থেকে ফেলে দেন, জিবরীল তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করতেন এবং বলতেন: হে মুহাম্মদ! আপনি অবশ্যই আল্লাহর সত্য রাসূল; এতে তাঁর অস্থিরতা প্রশমিত হতো এবং তিনি শান্ত হতেন, অতঃপর ফিরে আসতেন। যখনই ওহী বিরতির সময় দীর্ঘ হতো, তিনি আবারও অনুরূপ করতেন। যখনই তিনি পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করতেন, জিবরীল তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করতেন এবং তাঁর কাছে অনুরূপ বলতেন।)
এভাবেই এই অতিরিক্ত অংশসহ আহমাদ (৬/ ২৩২ - ২৩৩), আবু নুআইম ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৬৮ - ৬৯), এবং বায়হাকী ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে (১/ ৩৯৩ - ৩৯৫) আব্দুর রাজ্জাক-এর সূত্রে মামার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই সূত্র থেকেই মুসলিম (১/ ৯৮) এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি, বরং তিনি ইবনে শিহাব থেকে ইউনুসের বর্ণনার শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। অনুরূপভাবে মুসলিম এবং আহমাদ (৬/ ২২৩) উকাইল ইবনে খালিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব এটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের শুরুতে উকাইল-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, এই অতিরিক্ত অংশের দুটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমটি: ইউনুস ও উকাইল-এর বিপরীতে কেবল মামার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; ফলে এটি ‘শায’ (বিচ্যুতিকর)।
দ্বিতীয়টি: এটি ‘মুরসাল মু’দাল’; কারণ ‘আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে’—এই কথাটি মূলত যুহরীর, যা বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট। হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে (১২/ ৩০২) বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন: (এটি যুহরীর ‘বালাগাত’-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ‘মাওসূল’ বা নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত নয়।)
আমি বলি: এটি এমন একটি বিষয় যা ডক্টর এড়িয়ে গেছেন অথবা এ সম্পর্কে তিনি অজ্ঞ ছিলেন, ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে এর প্রতিটি অক্ষরই...--------------------------------------------
(১) দিফাউ আনিল হাদীসিন নাবাবী ওয়াস সিরাহ, পৃষ্ঠা (৪০ - ৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
(صحيح البخاري) هو على شرطه في الصحة، ولعله لا يفرق بين الحديث المسند فيه والمعلق، كما لم يفرق بين الحديث الموصول فيه والحديث المرسل الذي جاء فيه عرضا كحديث عائشة هذا الذي جاءت في آخره هذه الزيادة المرسلة، واعلم أن هذه الزيادة لم تأت من طريق موصولة يحتج بها).
قال الألباني رحمه الله(1): (وخلاصة القول: أن هذا الحديث ضعيف لا يصح، لا عن ابن عباس، ولا عن عائشة، ولذلك نبهت في تعليقي على كتابي (مختصر صحيح البخاري) (1/ 5) على أن بلاغ الزهري هذا ليس على شرط البخاري كي لا يغتر أحد من القراء بصحته لكونه في (الصحيح). والله الموفق).
قال الشيخ محمد أبو شهبة رحمه الله(2): (وهذه الرواية ليست على شرط الصحيح لأنها من البلاغات، وهي من قبيل المنقطع، والمنقطع من أنواع الضعيف، والبخاري لا يخرج إلا الأحاديث المسندة المتصلة برواية العدول الضابطين، ولعل البخاري ذكرها لينبهنا إلى مخالفتها لما صح عنده من حديث بدء الوحي، الذي لم تذكر فيه هذه الزيادة.
ولو أن هذه الرواية كانت صحيحة لأوّلناها تأويلاً مقبولاً، أما وهي على هذه الحالة فلا نكلف أنفسنا عناء البحث عن مخرج لها ...... وليس أدل على ضعف هذه الزيادة وتهافتها من أن جبريل كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم-كلما أوفى بذروة جبل: "يا محمد! إنك رسول الله حقاً" وأنه كرر ذلك مراراً، ولو صح هذا لكانت مرة واحدة تكفي في تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وصرفه عما حدّثته به نفسه كما زعموا، وقد نحا إلى ما نحوت بعض كتاب السيرة المحدثين المسلمين).(3)--------------------------------------------
(1) السلسلة الضعيفة (3/ 163) حديث رقم (1053).
(2) السيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة (1/ 165)، دار القلم، دمشق، الطبعة الثامنة 1427 هـ.
(3) انظر:
- السلسلة الضعيفة والموضوعة للألباني حديث رقم (4858).
- السيرة النبوية الصحيحة للعمري (1/ 127).
- رد شبهات حول عصمة النبي صلى الله عليه وسلم في ضوء السنة النبوية الشريفة رسالة دكتوراه لعماد السيد محمد إسماعيل الشربيني ط. دار اليقين.
(সহীহ আল-বুখারী) এটি এর বিশুদ্ধতার শর্তানুসারে সংকলিত, এবং সম্ভবত তিনি এতে মুসনাদ এবং মুআল্লাক হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করেননি, যেমনটি তিনি এতে বর্ণিত মুত্তাসিল হাদীস এবং আকস্মিকভাবে আসা মুরসাল হাদীসের মধ্যেও পার্থক্য করেননি; যেমন আয়েশার এই হাদীসটি, যার শেষে এই মুরসাল অংশটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর জেনে রাখুন যে, এই অতিরিক্ত অংশটি এমন কোনো মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে আসেনি যা দলিল হিসেবে পেশ করা যায়।
আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(১): (কথার সারসংক্ষেপ হলো: এই হাদীসটি যঈফ বা দুর্বল, এটি সহীহ নয়; ইবনে আব্বাস থেকে নয়, আর না আয়েশা থেকে। এই কারণেই আমি আমার গ্রন্থ ‘মুখতাসার সহীহ আল-বুখারী’ (১/৫)-এর টীকায় সতর্ক করেছি যে, যুহরীর এই ‘বালাগ’ (সংবাদ) বুখারীর শর্তানুসারে নয়, যাতে কোনো পাঠক এটি ‘সহীহ’ গ্রন্থে থাকার কারণে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে বিভ্রান্ত না হয়। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।)।
শায়খ মুহাম্মদ আবু শাহবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(২): (আর এই বর্ণনাটি সহীহ-এর শর্তানুসারে নয়, কারণ এটি ‘বালাগাত’ (বিচ্ছিন্ন সংবাদ)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) পর্যায়ের। আর মুনকাতি’ হাদীস যঈফ বা দুর্বল হাদীসের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারী শুধুমাত্র সেই সকল মুসনাদ ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হাদীসই বর্ণনা করেন যা ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী রাবীদের দ্বারা বর্ণিত। সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন আমাদের এই বিষয়ে সতর্ক করতে যে, এটি ওহী শুরুর অধ্যায়ে তাঁর নিকট যা সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে তার পরিপন্থী, যেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করা হয়নি।
আর এই বর্ণনাটি যদি সহীহ হতো, তবে আমরা এর একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা (তাবীল) করতাম। কিন্তু এটি যেহেতু এই অবস্থায় (দুর্বল) আছে, তাই আমরা এর কোনো সমাধানের পথ খোঁজার কষ্ট নিজেদের ওপর চাপিয়ে দিচ্ছি না... আর এই অতিরিক্ত অংশটির দুর্বলতা ও অসারতার এর চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ নেই যে, জিবরীল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতেন—যখনই তিনি কোনো পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাতেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি সত্যিই আল্লাহর রাসূল।" এবং তিনি এটি বারবার পুনরাবৃত্তি করতেন। এটি যদি সহীহ হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সুদৃঢ় করতে এবং তাঁর মনে যে চিন্তার উদয় হয়েছিল বলে তারা দাবি করে, তা থেকে তাঁকে ফিরিয়ে রাখতে একবার বলাই যথেষ্ট হতো। আধুনিক কালের কতিপয় মুসলিম সীরাত লেখকও আমার এই অভিমতেরই অনুসারী হয়েছেন।)।(৩)--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ (৩/১৬৩), হাদীস নং (১০৫৩)।
(২) আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আলা দাউয়িল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ (১/১৬৫), দারুল কলম, দামেস্ক, অষ্টম সংস্করণ ১৪২৭ হিজরী।
(৩) দেখুন:
- আলবানীর আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ ওয়াল মাওদুয়াহ, হাদীস নং (৪৮৫৮)।
- উমারীর আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/১২৭)।
- রাদ্দু শুবুহাত হাওলা ইসমাতিন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফী দাউয়িস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ আশ-শরীফাহ, ডক্টরেট থিসিস, ইমাদ আস-সাইয়্যিদ মুহাম্মদ ইসমাইল আশ-শারবিনী, প্রকাশনী: দারুল ইয়াকীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
أقسام الوحي
قوله: (الثانية: ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير أن يراه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله، فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته).
التعليق: المؤلف لم يخرج الحديث
(أخرجه رزين، وقد رواه أبو نعيم في " الحلية " (10/ 27) من حديث أبي أمامة، وابن حبان، والحاكم، وابن ماجه من حديث جابر، والحاكم من حديث ابن مسعود، والبزار من حديث حذيفة، وابن حبان، والبزار، والطبراني عن أبي الدرداء، وأبو يعلى عن أبي هريرة، وابن ماجة عن أبي حميد الساعدي مطولاً ومختصراً، وهو حديث صحيح).(1)
وحسنه الألباني فقال(2): (وبالجملة فالحديث حسن على أقل الأحوال).
الرعيل الأول
قوله: (جَمْعٌ عُرِفوا في التاريخ الإسلامي بالسابقين الأولين، وفي مقدمتهم زوجة النبي- صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، ومولاه زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي (1) وابن عمه علي بن أبي طالب - وكان صبيًا يعيش في كفالة الرسول صلى الله عليه وسلم وصديقه الحميم أبو بكر الصديق. أسلم هؤلاء في أول يوم الدعوة).--------------------------------------------
(1) تخريج جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لابن الأثير (10/ 117)، طبعة دار البيان.
(2) السلسلة الصحيحة حديث (2866).
ওহীর প্রকারভেদ
তাঁর উক্তি: (দ্বিতীয়টি: যা ফেরেশতা তাঁর অবচেতন মনে এবং অন্তরে ফুঁকে দিতেন তাঁকে দেখা দেওয়া ছাড়াই, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস আমার অবচেতন মনে ফুঁকে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণ ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না যতক্ষণ না সে তার রিযিক পূর্ণ করবে। অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং রিযিক অনুসন্ধানে সুন্দর পন্থা অবলম্বন করো। আর রিযিক আসতে দেরি হওয়া যেন তোমাদের আল্লাহর অবাধ্যতার মাধ্যমে তা অন্বেষণ করতে প্ররোচিত না করে, কারণ আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা কেবল তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমেই লাভ করা যায়)।
মন্তব্য: লেখক হাদিসটি তাখরিজ করেননি
(এটি বর্ণনা করেছেন রাজীন, আর আবু নুআইম এটি "আল-হিলয়াহ" (১০/ ২৭) গ্রন্থে আবু উমামাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে হিব্বান, হাকিম ও ইবনে মাজাহ জাবির-এর হাদিস থেকে, হাকিম ইবনে মাসউদ-এর হাদিস থেকে, বাজার হুযাইফাহ-এর হাদিস থেকে, ইবনে হিব্বান, বাজার ও তাবারানি আবু দারদা থেকে, আবু ইয়ালা আবু হুরায়রা থেকে এবং ইবনে মাজাহ আবু হুমাইদ আস-সাঈদী থেকে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন, আর এটি একটি সহিহ হাদিস)।(১)
এবং আলবানী একে হাসান বলে উল্লেখ করে বলেছেন(২): (সারকথা হলো, হাদিসটি ন্যূনতম পক্ষে হাসান স্তরের)।
প্রথম প্রজন্ম
তাঁর উক্তি: (একদল লোক যারা ইসলামি ইতিহাসে "আস-সাবিকুনাল আওয়ালুন" বা প্রথম অগ্রগামী হিসেবে পরিচিত, তাঁদের অগ্রভাগে ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী উম্মুল মুমিনীন খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ, তাঁর আযাদকৃত দাস যায়েদ ইবনে হারিসাহ ইবনে শারাহিল আল-কালবি (১) এবং তাঁর চাচাতো ভাই আলী ইবনে আবি তালিব - তিনি তখন কিশোর ছিলেন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হচ্ছিলেন - এবং তাঁর অন্তরঙ্গ বন্ধু আবু বকর সিদ্দীক। তাঁরা দাওয়াতের প্রথম দিনেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল আসির রচিত জামিউল উসুল ফি আহাদিসির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তাখরিজ (১০/ ১১৭), দারুল বায়ান প্রকাশনী।
(২) আস-সিলসিলাতুস সাহিহাহ, হাদিস (২৮৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
(1) قال في الهامش: كان قد أسر ورق، فملكته خديجة، ووهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاءه أبوه وعمه ليذهبا به إلى قومه وعشيرته، فاختار عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتبناه حسب قواعد العرب، وكان لذلك يقال: زيد بن محمد، حتى جاء الإسلام فأبطل التبني. قتل شهيداً يوم مؤتة في جمادى الأولى سنة 8 هـ، وهو أمير جيش المسلمين.
التعليق: ينقسم إلى ثلاثة أنواع:
الأول: تفاصيل قصة وقوع زيد بن حارثة في الأسر والرق لم تصح.
عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: كَانَ حَارِثَةُ بْنُ شَرَاحِيلَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فِي طَيِّئٍ مِنْ نَبْهَانَ فَأَوْلَدَهَا جَبَلَةَ وَأَسْمَاءَ وَزَيْدًا، فَتُوُفِّيَتْ وَأَخْلَفَتْ أَوْلَادَهَا فِي حِجْرِ جَدِّهِمْ لِأَبِيهِمْ، وَأَرَادَ حَارِثَةُ حَمْلَهُمْ، فَأَتَى جَدُّهُمْ فَقَالَ: مَا عِنْدَنَا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُمْ، فَتَرَاضَوْا إِلَى أَنْ حَمَلَ جَبَلَةَ وَأَسْمَاءَ وَخَلَّفِ زَيْدًا، وَجَاءَتْ خَيْلٌ مِنْ تِهَامَةَ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ فَأَغَارَتْ عَلَى طَيِّئٍ، فَسَبَتْ زَيْدًا فَصَيَّرُوهُ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ، فَرَآهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ قَبْلِ أَنِ يُبْعَثَ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ رضي الله عنها: "يَا خَدِيجَةُ، رَأَيْتُ فِي السُّوقِ غُلَامًا مِنْ صِفَتِهِ كَيْتَ وَكَيْتَ"- يَصِفُ عَقْلًا وَأَدَبًا وَجَمَالًا- لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَاشْتَرَيْتُهُ" فَأَمَرَتْ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلٍ فَاشْتَرَاهُ مِنْ مَالِهَا، فَقَالَ: "يَا خَدِيجَةُ، هَبِي لِي هَذَا الْغُلَامَ بِطِيبٍ مِنْ نَفْسِكِ" فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ، أَرَى غُلَامًا وَضِيئًا وَأَخَافُ أَنْ تَبِيعَهُ أَوْ تَهِبَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "يَا مُوَفَّقَةُ، مَا أَرَدْتُ إِلَّا لَأَتَبَنَّاهُ" فَقَالَتْ: نَعَمْ- يَا مُحَمَّدُ- فَرَبَّاهُ وَتَبَنَّاهُ، فَكَانَ يُقَالُ لَهُ: زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْحَيِّ فَنَظَرَ إِلَى زَيْدٍ فَعَرَفَهُ، فَقَالَ: أَنْتَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، قَالَ: لَا، أَنَا زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: لَا، بَلْ أَنْتَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ مِنْ صِفَةِ أَبِيكَ وَعُمُوَمَتِكَ وَأَخْوَالِكَ كَيْتَ وَكَيْتَ، قَدْ أَتْعَبُوا الْأَبْدَانَ وَأَنْفِقُوا الْأَمْوَالَ فِي سَبِيلِكَ، فَقَالَ زَيْدٌ:
أَحِنُّ إِلَى قَوْمِي وَإِنْ كُنْتُ نَائِيًا … فَإِنِّي قَطِينُ الْبَيْتِ عِنْدَ الْمَشَاعِرِ
(১) টীকায় বলা হয়েছে: তাকে বন্দী করে দাস বানানো হয়েছিল, এরপর খাদিজা তাকে নিজের মালিকানাধীন করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উপহার হিসেবে দান করেন। তার পিতা ও চাচা তাকে তার কওম ও আত্মীয়-স্বজনের কাছে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য আসলেন, কিন্তু তিনি তাদের পরিবর্তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কেই বেছে নিলেন। ফলে আরবের প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তিনি তাকে দত্তক গ্রহণ করেন। একারণে তাকে ‘যায়েদ বিন মুহাম্মাদ’ বলা হতো, যতক্ষণ না ইসলাম এসে দত্তক প্রথা বিলুপ্ত করল। তিনি ৮ হিজরীর জমাদিউল উলা মাসে মুতার যুদ্ধে মুসলিম বাহিনীর সেনাপতি হিসেবে শহীদ হন।
মন্তব্য: এটি তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: যায়েদ বিন হারিসার বন্দী হওয়া এবং দাসত্বে পতিত হওয়ার বিস্তারিত কাহিনীটি বিশুদ্ধ নয়।
উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হারিসা ইবনে শারাহিল ‘তাই’ গোত্রের নাবহান শাখার এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন। তার গর্ভে জাবালাহ, আসমা এবং যায়েদ জন্মগ্রহণ করেন। এরপর সেই নারী মৃত্যুবরণ করেন এবং সন্তানদের তাদের দাদার আশ্রয়ে রেখে যান। হারিসা তাদের সাথে করে নিয়ে যেতে চাইলেন, কিন্তু তাদের দাদা এসে বললেন: আমাদের কাছে তারা যেভাবে আছে সেটাই তাদের জন্য উত্তম। এরপর তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন যে, তিনি জাবালাহ ও আসমাকে নিয়ে যাবেন এবং যায়েদকে (দাদার কাছে) রেখে যাবেন। পরবর্তীতে তিহামা থেকে বনু ফাযারার একটি অশ্বারোহী দল এসে ‘তাই’ গোত্রের ওপর আক্রমণ চালায়। তারা যায়েদকে বন্দী করে উকাজের বাজারে নিয়ে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে তাকে সেখানে দেখেছিলেন। তিনি খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললেন: “হে খাদিজা, আমি বাজারে এমন এমন গুণসম্পন্ন একজন বালক দেখেছি”—তিনি তার বুদ্ধিমত্তা, শিষ্টাচার ও সৌন্দর্যের প্রশংসা করছিলেন—“যদি আমার কাছে অর্থ থাকত তবে আমি তাকে কিনে নিতাম।” তখন খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা ওরাকা ইবনে নাওফালকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি খাদিজার অর্থ দিয়ে তাকে কিনে আনলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে খাদিজা, তোমার স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতিতে এই বালকটি আমাকে দান করো।” তিনি বললেন: “হে মুহাম্মাদ, আমি এক উজ্জ্বল চেহারার বালক দেখতে পাচ্ছি, আমার ভয় হচ্ছে যে আপনি তাকে বিক্রি করে দেবেন অথবা কাউকে দান করে দেবেন।” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে মহীয়সী নারী, আমি তো তাকে কেবল দত্তক নেওয়ার জন্যই চেয়েছি।” তিনি বললেন: “ঠিক আছে—হে মুহাম্মাদ—।” অতঃপর তিনি তাকে লালন-পালন করলেন এবং দত্তক নিলেন। ফলে তাকে ‘যায়েদ বিন মুহাম্মাদ’ বলে ডাকা হতো। একদা সেই গোত্রের এক ব্যক্তি এসে যায়েদের দিকে তাকাল এবং তাকে চিনে ফেলল। সে বলল: “তুমি কি যায়েদ বিন হারিসা?” তিনি বললেন: “না, আমি যায়েদ বিন মুহাম্মাদ।” সে বলল: “না, বরং তুমিই যায়েদ বিন হারিসা; তোমার পিতা, চাচা এবং মামাদের শারীরিক গঠন ও বৈশিষ্ট্য হুবহু এমন এমন। তারা তোমার সন্ধানে নিজেদের শরীরকে ক্লান্ত করেছে এবং অঢেল সম্পদ ব্যয় করেছে।” তখন যায়েদ বললেন:
আমি আমার স্বগোত্রের জন্য ব্যাকুল হই যদিও আমি দূরে অবস্থান করছি … তবে আমি তো এখন পবিত্র ঘরের বাসিন্দা এবং মাশা’য়িরের (হজের পবিত্র স্থানসমূহ) নিকটেই অবস্থান করছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
وَكُفُّوا مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي قَدْ شَجَاكُمْ … وَلَا تَعْمَلُوا فِي الْأَرْضِ فِعْلَ الْأَبَاعِرِ
فَإِنِّي بِحَمْدِ اللَّهَ فِي خَيْر أُسْرَةٍ … خِيَارَ مَعْدٍ كَابِرًا بَعْدَ كَابِرِ
فَقَالَ حَارِثَةُ لَمَّا وَصَلَ إِلَيْهِ خبره:
بَكَيْتُ عَلَى زَيْدٍ وَلَمْ أَدْرِ مَا فَعَلْ … أَحَيٌّ فَيُرْجَى أَمْ أَتَى دُونَهُ الْأَجَلْ
فَوَ اللَّهِ مَا أَدْرِي وَإِنِّي لَسَائِلٌ … أَغَالَكَ سَهْلُ الْأَرْضِ أَمْ غَالَكَ الْجَبَلْ
فَيَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ لَكَ الدَّهْرَ رَجْعَةٌ … فَحَسْبِي مِنَ الدُّنْيَا رُجُوعُكَ لِي بَجَلْ
تُذَكِّرُنِيهِ الشَّمْسُ عِنْدَ طُلُوعِهَا … وَيَعْرِضُ لِي ذِكْرَاهُ إِذْ عَسْعَسَ الطَّفَلْ
وَإِن هَبَّتِ الْأَرْوَاحُ هَيَّجْنَ ذِكْرَهُ … فَيَا طُولَ أَحْزَانِي عَلَيْهِ وَيَا وَجَلْ
سَأُعْمِلُ نَصَّ الْعِيسِ فِي الْأَرْضِ جَاهِدًا … وَلَا أَسْأَمُ التَّطْوَافَ أَوْ تَسْأَمُ الْإِبِلْ
فَيَأْتِيَ أَوْ تَأْتِي عَلَيَّ مَنِيَّتِي … وَكُلُّ امْرِئٍ فَانٍ وَإِنْ غَرَّهُ الْأَمَلْ
فَقَدِمَ حَارِثَةُ بْنُ شَرَاحِيلَ إِلَى مَكَّةَ فِي إِخْوَتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي فَنَاءِ الْكَعْبَةِ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فِيهِمْ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَى زَيْدٍ عَرَفُوهُ وَعَرَفَهُمْ وَلَمْ يَقُمْ إِلَيْهِمْ إِجْلَالًا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا لَهُ: يَا زَيْدُ، فَلَمْ يُجِبْهُمْ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ هَؤُلَاءِ يَا زَيْدُ؟ " قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا أَبِي، وَهَذَا عَمِّي، وَهَذَا أَخِي، وَهَؤُلَاءِ عَشِيرَتِي، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "قُمْ فَسَلِّمْ عَلَيْهِمْ يَا زَيْدُ" فَقَامَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ وَسَلَّمُوا عَلَيْهِ ثُمَّ قَالُوا لَهُ: امْضِ مَعَنَا يَا زَيْدُ، فَقَالَ: مَا أُرِيدُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَدَلًا وَلَا غَيْرِهِ أَحَدًا، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّا مُعْطُوكَ بِهَذَا الْغُلَامِ دِيَاتٍ، فَسَمِّ مَا شِئْتَ فَإِنَّا حَامِلُوهُ إِلَيْكَ، فَقَالَ: "أَسْأَلُكُمْ أَنْ تَشْهَدُوا أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي خَاتَمُ أَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ وَأُرْسِلُهُ مَعَكُمْ» فَتَابُوا وَتَلَكَّئُوا وَتَلَجْلَجُوا، فَقَالُوا: تَقْبَلُ مِنَّا مَا عَرَضْنَا عَلَيْكَ مِنَ الدَّنَانِيرِ، فَقَالَ لَهُمْ: "هَا هُنَا خَصْلَةٌ غَيْرُ هَذِهِ قَدْ جَعَلْتُ الْأَمْرَ إِلَيْهِ، فَإِنْ شَاءَ فَلْيَقُمْ، وَإِنْ شَاءَ فَلْيَدْخُلْ" قَالُوا: مَا بَقِيَ شَيْءٌ؟ قَالُوا: يَا زَيْدُ، قَدْ أَذِنَ لَكَ الْآنَ مُحَمَّدٌ فَانْطَلِقْ مَعَنَا، قَالَ:
এবং তোমরা সেই মনস্তাপ থেকে বিরত থাকো যা তোমাদের ব্যথিত করেছে … আর তোমরা যমীনে উদ্দেশ্যহীন উটের ন্যায় বিচরণ করো না।
কেননা আমি আল্লাহর প্রশংসায় এক উত্তম পরিবারে রয়েছি … মা'দ বংশের সেরাদের মাঝে, যারা বংশপরম্পরায় শ্রেষ্ঠ।
অতঃপর হারিসা যখন তাঁর সংবাদ পেলেন তখন তিনি বললেন:
আমি যাইদের জন্য কেঁদেছি অথচ জানি না তার কী হয়েছে … সে কি জীবিত যে তার আশা করা যায়, নাকি মৃত্যু তাকে গ্রাস করেছে?
আল্লাহর শপথ, আমি জানি না অথচ আমি অনুসন্ধানকারী … সমতল ভূমি কি তোমাকে হরণ করেছে নাকি পাহাড় তোমাকে কেড়ে নিয়েছে?
হায়! যদি আমি জানতাম যামানার পরিক্রমায় তোমার কি কোনো প্রত্যাবর্তন আছে … আমার জন্য দুনিয়া থেকে তোমার ফিরে আসাই যথেষ্ট ও পরম কাম্য।
সূর্য উদিত হওয়ার সময় আমাকে তার কথা স্মরণ করিয়ে দেয় … আর তার স্মৃতি আমার সম্মুখে ভেসে ওঠে যখন গোধূলির অন্ধকার ঘনীভূত হয়।
বাতাস যখন প্রবাহিত হয় তা তার স্মৃতিকে জাগিয়ে তোলে … হায়, তার জন্য আমার দীর্ঘ বিষাদ ও কতই না আতঙ্ক!
আমি যমীনে দ্রুতগামী উটগুলো চালিত করতে কঠোর পরিশ্রম করব … আমি পরিভ্রমণে ক্লান্ত হব না যতক্ষণ না উটগুলো ক্লান্ত হয়ে পড়ে।
হয় সে ফিরে আসবে নতুবা আমার নিকট মৃত্যু চলে আসবে … আর প্রতিটি মানুষই নশ্বর, যদিও আশা তাকে প্রতারিত করে।
অতঃপর হারিসা বিন শুরাহিল তার ভাই ও পরিবারবর্গসহ মক্কায় আসলেন। তিনি কাবার চত্বরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, তখন তাঁর সাথে একদল সাহাবী ছিলেন যাদের মাঝে যাইদ বিন হারিসাও ছিলেন। যখন তারা যাইদের দিকে তাকালেন, তারা তাকে চিনতে পারলেন এবং সেও তাদের চিনতে পারল; কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদার খাতিরে তিনি তাদের প্রতি উঠে দাঁড়ালেন না। তারা তাকে বলল: হে যাইদ! কিন্তু তিনি তাদের কোনো উত্তর দিলেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হে যাইদ, এরা কারা?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইনি আমার পিতা, ইনি আমার চাচা, ইনি আমার ভাই এবং এরা আমার বংশের লোকজন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "ওঠো এবং তাদের সালাম দাও, হে যাইদ।" তিনি উঠে তাদের সালাম দিলেন এবং তারাও তাকে সালাম দিল। অতঃপর তারা তাকে বলল: হে যাইদ, আমাদের সাথে চলো। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবর্তে অন্য কাউকেও চাই না এবং অন্য কিছুকেও না। তারা বলল: হে মুহাম্মদ, আমরা আপনাকে এই বালকের বিনিময়ে মুক্তিপণ দিচ্ছি; আপনি যা ইচ্ছা নির্ধারণ করুন, আমরা তা আপনার নিকট পেশ করব। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের কাছে এই সাক্ষ্য দাবি করছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি তাঁর সর্বশেষ নবী ও রাসূল, আর আমি তাকে তোমাদের সাথে পাঠিয়ে দেব।" তারা বিমুখ হলো, ইতস্তত করল এবং দ্বিধায় পড়ে গেল। তারা বলল: আমরা আপনাকে যে দীনারের প্রস্তাব দিয়েছি তা কি আপনি গ্রহণ করবেন? তিনি তাদের বললেন: "এখানে এটি ছাড়াও অন্য একটি বিষয় রয়েছে, আমি বিষয়টি তার ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দিয়েছি; যদি সে চায় তবে সে চলে যেতে পারে, আর যদি সে চায় তবে সে থাকতে পারে।" তারা বলল: তবে কি আর কিছু বাকি থাকল? তারা বলল: হে যাইদ, মুহাম্মদ তোমাকে এখন অনুমতি দিয়েছেন, সুতরাং আমাদের সাথে চলো। সে বলল:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ مَا أُرِيدُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَدَلًا وَلَا أُؤْثِرُ عَلَيْهِ وَالِدًا وَلَا وَلَدًا، فَأَدَارُوهُ وَأَلَاصُوهُ وَاسْتَعْطَفُوهُ وَأَخْبَرُوهُ مِنْ وَرَائِهِ مِنْ وُجْدِهِمْ، فَأَبَى وَحَلَفَ أَنْ لَا يَلْحَقَهُمْ، قَالَ حَارِثَةُ: أَمَّا أَنَا فَأُوَاسِيكَ بِنَفْسِي أَنَا أَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَبَى الْبَاقُونَ "
رواه الحاكم في المستدرك، كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم، ذكر مناقب زيد، حديث (5013، 5012)، وحذفه الذهبي من التلخيص لضعفه،
فالحديث ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر في التهذيب (11/ 79): (بعد أن عزاه إلى تمّام في فوائده: "حديث منكر جدًا، وقد أورده الحافظ أبو عبد الله بن مندة في معرفة الصحابة في ترجمته، وقال: إنه لا يُروى إلا بهذا الإسناد. ثم رأيته في المستدرك للحاكم لكنه لم يصرّح بتصحيحه)، ورواه ابن سعد في (الطبقات) بسنده عن هشام بن محمَّد بن السائب الكلبي عن أبيه … وهما متروكان، وذكر قصته ابن إسحاق في السيرة دون إسناد. وأخرجه ابن عبد البر في (الاستيعاب) من طريق أبي إسحاق السبيعي قال: قيل لجبلة بن حارثة أنت أكبر أم زيد؟ قال: زيد خير مني وأنا وُلدت قبله. ثم ذكر قصة وقوع زيد في الأسر مختصرةً، وليس فيها قدوم أبيه وعشيرته وما بعدها. قال أبو عمر بن عبد البر قبل ذكره للقصة: "وبعضهم يُدخل بين أبي إسحاق وجبلة بن حارثة فروة بن نوفل". وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (التهذيب (2/ 61)) في ترجمة جبلة: " الصحيح عن أبي إسحاق عن فروة عنه ".(1)
الثاني: أن الذي جاء لأخذ زيد أخوه جبلة بن حارثة رضي الله عنه، وليس كما ذكر المؤلف أنه أبوه وعمه، ويتضح ذلك بمراجعة سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب زيد بن حارثة رضي الله عنه، حديث رقم (3815) عن أبي عمرو الشيباني قال: أخبرني جبلة بن حارثة أخو زيد قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! ابعث معي أخي زيداً. قال: هو ذا.--------------------------------------------
(1) ما شاع ولم يثبت للعوشن -حفظه الله- ص (23).
অসম্ভব, অসম্ভব! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবর্তে অন্য কাউকে চাই না এবং তাঁর ওপর পিতা বা সন্তান কাউকেই অগ্রাধিকার দেব না। অতঃপর তারা তাঁকে বুঝানোর চেষ্টা করল, প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করল, তাঁর সহানুভূতি পাওয়ার চেষ্টা করল এবং তাঁর অগোচরে তাদের মর্মবেদনার কথা জানাল। কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন এবং শপথ করলেন যে, তিনি তাঁদের সাথে যাবেন না। হারিসা বললেন: আমি তো নিজের জীবন দিয়ে আপনার সহমর্মিতা প্রকাশ করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। তবে বাকিরা অস্বীকার করল।
হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে, কিতাব মা’রিফাতুস সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যিকর মানাকিব যাইদ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৫০১২, ৫০১৩)। আর যাহাবী তাঁর দুর্বলতার কারণে এটি তালখিস থেকে বাদ দিয়েছেন।
সুতরাং হাদীসটি দুর্বল যেমনটি হাফিয ইবনে হাজার 'আত-তাহযীব' (১১/৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: (তাম্মাম-এর নিকট তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে এটি নিসবত করার পর তিনি বলেছেন: "এটি একটি অত্যন্ত মুনকার হাদীস। হাফিয আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মান্দাহ 'মা’রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। এরপর আমি এটি হাকিমের 'মুস্তাদরাক'-এ দেখেছি কিন্তু তিনি এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে স্পষ্ট কিছু বলেননি")। আর ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে তাঁর সনদে হিশাম বিন মুহাম্মদ বিন সাইব আল-কালবি হতে এবং তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন … আর তাঁরা দুজনেই পরিত্যক্ত (মাতরুক)। ইবনে ইসহাক তাঁর 'সিরাত' গ্রন্থে সনদ ছাড়াই এই ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিআব' গ্রন্থে আবু ইসহাক আস-সাবিঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাবালা বিন হারিসাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আপনি বড় নাকি যাইদ? তিনি বললেন: যাইদ আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তবে আমি তাঁর আগে জন্মেছি। এরপর তিনি যাইদের বন্দী হওয়ার ঘটনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেন, তবে সেখানে তাঁর পিতা ও গোত্রের আগমন এবং পরবর্তী ঘটনাগুলোর উল্লেখ নেই। আবু উমর বিন আব্দুল বার ঘটনাটি উল্লেখ করার আগে বলেছেন: "কেউ কেউ আবু ইসহাক এবং জাবালা বিন হারিসার মাঝখানে ফারওয়া বিন নাওফালকে যুক্ত করেন।" হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) 'আত-তাহযীব' (২/৬১) গ্রন্থে জাবালার জীবনীতে বলেছেন: "সঠিক হলো আবু ইসহাক হতে, তিনি ফারওয়া হতে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।"(১)
দ্বিতীয়ত: যাইদকে নিতে এসেছিলেন তাঁর ভাই জাবালা বিন হারিসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু), লেখক যেমনটি উল্লেখ করেছেন তাঁর পিতা ও চাচা, বিষয়টি তেমন নয়। সুনানে তিরমিযী, কিতাবুল মানাকিব, বাবু মানাকিবি যাইদ বিন হারিসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু), হাদীস নং (৩৮১৫) পর্যালোচনার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। সেখানে আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: যাইদের ভাই জাবালা বিন হারিসা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার সাথে আমার ভাই যাইদকে পাঠিয়ে দিন। তিনি বললেন: সে তো এই যে এখানে।--------------------------------------------
(১) মা শা’আ ওয়া লাম ইয়াসবুত লিল আওশান - হাফিজাহুল্লাহ - পৃষ্ঠা (২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
قال: فإن انطلق معك لم أمنعه. قال زيد: يا رسول الله! والله لا أختار عليك أحداً. قال: فرأيت رأي أخي أفضل من رأيي. قال أبو عيسى: (هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن الرومي، عن علي بن مسهر). وحسنه الألباني في صحيح الترمذي، ورواه الحاكم في المستدرك حديث (5014) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وصححه الذهبي.
الثالث: تبني الرسول صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فهذه ثابتة في القرآن الكريم وصحيح السنة.
قال تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما) (الأحزاب: 40)
روى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله)، حديث (4782) عن ابن عمر رضي الله عنه أن زيد بن حارثة مولى رسول الله-صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد، حتى نزل القرآن: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله). ورواه مسلم (2425).
الصلاة
1 - قوله: (وروى الحارث بن أبي أسامة من طريق ابن لَهِيعَة موصولًا عن زيد بن حارثة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول ما أوحي إليه أتاه جبريل، فعلمه الوضوء، فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه، وقد رواه ابن ماجه بمعناه، وروي نحوه عن البراء بن عازب وابن عباس، وفي حديث ابن عباس: وكان ذلك من أول الفريضة).
التعليق: الحديث ضعيف.
رواه الإمام أحمد في مسنده، مسند الشاميين، حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه، حديث رقم (17515)، وقال شعيب الأرناؤوط ومعاونوه في تحقيق المسند: (حديث ضعيف، في إسناده ابن لهيعة وهو سيئ الحفظ
তিনি বললেন: "যদি সে তোমার সাথে চলে যায়, তবে আমি তাকে বাধা দেব না।" যায়েদ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি আপনার ওপর কাউকে পছন্দ করব না।" তিনি বললেন: "তখন আমি আমার ভাইয়ের মতকে আমার নিজের মতের চেয়ে উত্তম মনে করলাম।" আবু ঈসা বলেন: (এটি একটি হাসান গরীব হাদীস, আমরা এটি ইবনুর রূমীর হাদীস হতে আলী বিন মুশহিরের সূত্রে ছাড়া জানি না)। আলবানী একে সহীহ তিরমিযীতে হাসান বলেছেন এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাকে এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নং (৫০১৪) এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি। যাহাবী একে সহীহ বলেছেন।
তৃতীয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক যায়েদ বিন হারিসাহকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করা; এটি কুরআন কারীম এবং সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।
আল্লাহ তাআলা বলেন: (মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ) (আল-আহযাব: ৪০)
বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে, তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ (তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, এটিই আল্লাহর নিকট অধিক ন্যায়সঙ্গত), হাদীস নং (৪৭৮২) ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আযাদকৃত দাস যায়েদ বিন হারিসাহকে আমরা যায়েদ বিন মুহাম্মাদ ছাড়া অন্য নামে ডাকতাম না, যতক্ষণ না কুরআনের এই আয়াত নাযিল হলো: (তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, এটিই আল্লাহর নিকট অধিক ন্যায়সঙ্গত)। মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন (২৪২৫)।
সালাত
১ - তাঁর উক্তি: (হারিস বিন আবি উসামাহ ইবনে লাহিয়াহর সূত্রে যায়েদ বিন হারিসাহ থেকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যখন সর্বপ্রথম ওহী আসা শুরু হলো, জিবরাঈল তাঁর নিকট আসলেন এবং তাকে উযু শিক্ষা দিলেন। উযু শেষ করার পর তিনি এক আঁজলা পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তাঁর লজ্জাস্থানে ছিটিয়ে দিলেন। ইবনে মাজাহ এটি সমার্থে বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপ বর্ণনা বারা ইবনে আযিব ও ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসে রয়েছে: এটি ছিল ফরয বিধানের শুরুর দিকে)।
মন্তব্য: হাদীসটি যয়ীফ।
ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদুশ শামিয়্যীন অংশে, যায়েদ বিন হারিসাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস অধ্যায়ে হাদীস নং (১৭৫১৫) এটি বর্ণনা করেছেন। মুসনাদের তাহকীকে শুআইব আল-আরনাউত ও তাঁর সহযোগীরা বলেছেন: (হাদীসটি যয়ীফ, এর সনদে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
وقد اضطرِب في إسناده ومتنه. قال ابن أبي حاتم في "علله" (1/ 46) قال أبي: هذا حديث كذبٌ باطل.
وأخرجه عبد بن حميد (283) عن الحسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم (258)، وابن عدي في "الكامل" (4/ 1468)، والدار قطني (1/ 111) من طرق عن كامل بن طلحة الجحدري، عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 168)، وعنه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (259) عن الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، ثم أخذ كفًّا من ماء فنضح به فرجه.
وأخرجه ابن ماجه (462) من طريق حسان بن عبد الله، حدثنا ابن لهيعة به بلفظ: "علّمني جبرائيل الوضوء، وأمرني أن أنضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4657) عن عبد الله بن أحمد، عن كامل ابن طلحة، عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري، عن أسامة بن زيد، عن أبيه: أن جبريل عليه السلام نزل … فذكر الحديث هكذا مرسلاً.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (1/ 300)، وأبو الحسن القطان في زياداته على "سنن ابن ماجه" عقب الحديث (462)، والطبراني (4657)، والبيهقي (1/ 161) من طريق عبد الله بن يوسف التنِّيسي، عن ابن لهيعة، مرسلاً، إلا أن أبا الحسن القطان لم يسق إسناد الحديث ومتنه.(1)--------------------------------------------
(1) بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام (2/ 81) طبعة دار طيبة، الرياض. قال أبو الحسن ابن القطان: (وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار حَدِيث زيد بن حَارِثَة أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي أول مَا أُوحِي إِلَيْهِ أَتَاهُ جِبْرِيل- عليه السلام فَعلمه الْوضُوء، فَلَمَّا فرغ أَخذ حفْنَة من مَاء فنضح بهَا فرجه. ثمَّ قَالَ: هَذَا يرويهِ عبد الله بن لَهِيعَة، وَهُوَ ضَعِيف عِنْدهم، وَقد رُوِيَ أَيْضاً من طَرِيق رشدين بْن سعد بِسَنَدِهِ إِلَى زيد بن حَارِثَة، وَهُوَ ضَعِيف).
এর সনদ ও মতনের ক্ষেত্রে অস্থিরতা (ইজতিরাব) রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম তাঁর "ইলাল" (১/ ৪৬) গ্রন্থে বলেন, আমার পিতা বলেছেন: এই হাদীসটি মিথ্যা ও বাতিল।
আর আবদ বিন হুমাইদ (২৮৩) এটি হাসান বিন মূসা থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে আবি আসিম (২৫৮), ইবনে আদি "আল-কামিল" (৪/ ১৪৬৮) গ্রন্থে এবং দারাকুতনী (১/ ১১১) এটি কামিল বিন তালহা আল-জাহদারি এর মাধ্যমে ইবনে লাহিয়া থেকে উক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে আবি শাইবা (১/ ১৬৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (২৫৯) গ্রন্থে এটি হাসান বিন মূসা থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি উসামা বিন যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন, অতঃপর এক অঞ্জলি পানি নিলেন এবং তা দিয়ে স্বীয় লজ্জাস্থানে ছিটিয়ে দিলেন।
আর ইবনে মাজাহ (৪৬২) এটি হাসসান বিন আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে লাহিয়া আমাদের নিকট এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "জিবরাঈল আমাকে ওযু শিখিয়েছেন এবং ওযুর পর প্রস্রাব বের হওয়ার আশঙ্কায় আমাকে আমার কাপড়ের নিচে পানি ছিটিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।"
আর তাবারানী "আল-কাবীর" (৪৬৫৭) গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন আহমাদ থেকে, তিনি কামিল ইবনে তালহা থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উসামা বিন যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হলেন... অতঃপর হাদীসটি এভাবে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর ইয়াকুব বিন সুফিয়ান "আল-মারিফাত ওয়াত-তারিখ" (১/ ৩০০) গ্রন্থে, আবুল হাসান আল-কাত্তান "সুনানে ইবনে মাজাহ" এর অতিরিক্ত অংশ হিসেবে হাদীস নং (৪৬২) এর পরে, তাবারানী (৪৬৫৭) এবং বায়হাকী (১/ ১৬১) এটি আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আত-তান্নীসী এর মাধ্যমে ইবনে লাহিয়া থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তবে আবুল হাসান আল-কাত্তান হাদীসটির সনদ ও মতন উল্লেখ করেননি।(১)--------------------------------------------
(১) বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহমি ফি কিতাবিল আহকাম (২/ ৮১), দারুত তয়িবাহ সংস্করণ, রিয়াদ। আবুল হাসান ইবনুল কাত্তান বলেন: (তিনি বাজজারের সূত্রে যায়েদ বিন হারিসা-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি যখন প্রথম ওহী আসে, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর নিকট আসেন এবং তাঁকে ওযু শিক্ষা দেন। ওযু শেষ করে তিনি এক মুষ্টি পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তাঁর লজ্জাস্থানে ছিটিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি বলেন: এটি আবদুল্লাহ বিন লাহিয়া বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাদের নিকট দুর্বল; এটি রুশদীন বিন সা'দ এর সূত্রেও তাঁর সনদে যায়েদ বিন হারিসা থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনিও দুর্বল)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
وقد رواه رِشْدِين بن سعد- وهو ضعيف سيئ الحفظ- عن عقْيل، فجعله من حديث أسامة بن زيد، لا من حديث أبيه، ورواه عن رشدين الهيثم بن خارجة، فاختُلف عليه: فأخرجه الإمام أحمد وابنه عبد الله كما سيأتي (5/ 203) عن الهيثم بن خارجة، عن رشدين بن سعد، عن عقيل، عن الزهري، عن أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن جبريل عليه السلام لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فعلّمه الوضوء، فلما فرغ من وضوئه أخذ حفنةً من ماء، فرشَّ بها نحو الفرج، قال: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرشُ بعد وضوئه.
وأخرجه الدار قطني (1/ 111) من طريق حمدان بن علي، عن هيثم بن خارجة، عن رشدين، عن عقيل وقرة، عن الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد: أن جبريل … فذكره هكذا مرسلاً.
وفي الباب من حديث الحكم بن سفيان، قال: رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بالَ، ثم توضأَ، ونضح فرجه. وقد سلف برقم (15384)، وهو حديث ضعيف أيضاً).
* * * *
2 - قوله: (وقد ذكر ابن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا إذا حضرت الصلاة ذهبوا في الشعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم، وقد رأي أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم وعليّا يصليان مرة، فكلمهما في ذلك، ولما عرف جلية الأمر أمرهما بالثبات).
التعليق: ضعيف.
قال محقق سيرة ابن هشام (1/ 317): (ضعيف. أورده تعليقاً، وأخرجه الطبري (2/ 313) بسنده عن ابن إسحق).
الدعوة في الأقربين
قوله: (ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيرته بني هاشم بعد نزول هذه الآية، فجاءوا ومعهم نفر من بني المطلب بن عبد مناف، فكانوا نحو
এবং এটি বর্ণনা করেছেন রিশদিন ইবনে সাদ—যিনি একজন দুর্বল ও মন্দ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী—উকাইল থেকে। তিনি একে উসামা ইবনে যায়িদের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার পিতার হাদিস হিসেবে নয়। আর রিশদিন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন হাইসাম ইবনে খারিজা। তবে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে: ইমাম আহমাদ এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে আসবে (৫/ ২০৩), হাইসাম ইবনে খারিজা থেকে, তিনি রিশদিন ইবনে সাদ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়িদ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে: যখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অবতীর্ণ হলেন, তখন তিনি তাঁকে অজু শিখিয়ে দিলেন। যখন তিনি অজু শেষ করলেন, তখন এক আঁজলা পানি নিলেন এবং তা দিয়ে লজ্জাস্থানের দিকে ছিটিয়ে দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অজুর পর পানি ছিটাতেন।
আর দারাকুতনি (১/ ১১১) এটি বর্ণনা করেছেন হামদান ইবনে আলীর সূত্রে, হাইসাম ইবনে খারিজা থেকে, তিনি রিশদিন থেকে, তিনি উকাইল ও কুররাহ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়িদ থেকে: যে জিবরাঈল ... অতঃপর তিনি একে এভাবে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এবং এই অধ্যায়ে হাকাম ইবনে সুফিয়ানের হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি তিনি পেশাব করলেন, এরপর অজু করলেন এবং তাঁর লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দিলেন। এটি ইতিপূর্বে ১৫৩৮৪ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, আর এটিও একটি দুর্বল হাদিস।
* * * *
২ - তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন নামাজের সময় হতো তখন গিরিপথসমূহে চলে যেতেন এবং তাঁদের কওম থেকে নিজেদের নামাজকে গোপন রাখতেন। আর আবু তালিব একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আলীকে নামাজ পড়তে দেখলেন, তখন তিনি তাঁদের সঙ্গে এ বিষয়ে কথা বললেন। আর যখন তিনি বিষয়টির প্রকৃত অবস্থা জানতে পারলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে অটল থাকার নির্দেশ দিলেন)।
মন্তব্য: দুর্বল।
সিরাতে ইবনে হিশামের মুহাক্কিক (১/ ৩১৭) বলেছেন: (দুর্বল। তিনি এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাবারী (২/ ৩১৩) তাঁর সনদে ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)।
নিকটাত্মীয়দের মাঝে দাওয়াত
তাঁর বক্তব্য: (এবং এই আয়াত নাজিল হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিকটাত্মীয় বনু হাশিমকে দাওয়াত দিলেন। তখন তাঁরা আসলেন এবং তাঁদের সঙ্গে বনু মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফের কিছু লোকও ছিলেন। তখন তাঁরা ছিলেন প্রায়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
خمسة وأربعين رجلًا. فلما أراد أن يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بادره أبو لهب وقال: هؤلاء عمومتك وبنو عمك فتكلم، ودع الصباة، واعلم أنه ليس لقومك بالعرب قاطبة طاقة، وأنا أحق من أخذك، فحسبك بنو أبيك، وإن أقمت على ما أنت عليه فهو أيسر عليهم من أن يثب بك بطون قريش، وتمدهم العرب، فما رأيت أحدًا جاء على بني أبيه بشر مما جئت به، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتكلم في ذلك المجلس.
ثم دعاهم ثانية وقال: (الحمد لله، أحمده وأستعينه، وأومن به، وأتوكل عليه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له).
ثم قال: (إن الرائد لا يكذب أهله، والله الذي لا إله إلا هو، إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة، والله لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون، ولتحاسبن بما تعملون، وإنها الجنة أبدًا أو النار أبدًا).
فقال أبو طالب: ما أحب إلينا معاونتك، وأقبلنا لنصيحتك، وأشد تصديقًا لحديثك. وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون، وإنما أنا أحدهم، غير أني أسرعهم إلى ما تحب، فامض لما أمرت به. فوالله، لا أزال أحوطك وأمنعك، غير أن نفسي لا تطاوعني على فراق دين عبد المطلب.
فقال أبو لهب: هذه والله السوأة، خذوا على يديه قبل أن يأخذ غيركم، فقال أبو طالب: والله لنمنعه ما بقينا).
التعليق: مرسل ضعيف.
قال العلامة الألباني-رحمه الله(1): (لم أجد في الرواة هذا الراوي (أي: جعفر بن أبي الحكم)، وإنما فيهم (جعفر بن عبدالله بن الحكم)، وهو أنصاري أوسي تابعي صغير، يروي عن أنس والتابعين فإذا كان هو هذا، فالإسناد مرسل ضعيف، ولم أقف على إسناده إليه، وإن كان غيره فلم أعرفه). وضعفه الدكتور أكرم العمري في السيرة الصحيحة (1/ 142).--------------------------------------------
(1) تخريج فقه السيرة للغزالي ص (97) ط. دار القلم. دمشق. الطبعة الثالثة.
৪৫ জন পুরুষ। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন আবু লাহাব তড়িঘড়ি করে বলে উঠল: এরা আপনার চাচা এবং আপনার পিতৃব্যদের সন্তান (চাচাতো ভাই), সুতরাং কথা বলুন এবং ধর্মত্যাগীদের প্রসঙ্গ ত্যাগ করুন। জেনে রাখুন, সমগ্র আরবের মোকাবিলা করার শক্তি আপনার কওমের নেই। আর আপনাকে পাকড়াও করার জন্য আমিই যথেষ্ট। আপনার পিতার বংশধরদের জন্য আপনার সান্নিধ্যই যথেষ্ট। আর আপনি যদি আপনার বর্তমান অবস্থানেই অটল থাকেন, তবে কুরাইশের গোত্রগুলো আপনার ওপর চড়াও হওয়া এবং আরবদের দ্বারা তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হওয়ার চেয়ে এটি তাদের জন্য সহজ হবে। আমি আপনার চেয়ে বড় কোনো অনিষ্টকারী দেখিনি যে তার পৈতৃক বংশধরদের জন্য এমন কিছু নিয়ে এসেছে। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নীরব থাকলেন এবং সেই মজলিসে কোনো কথা বললেন না।
অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার তাদের আহ্বান করলেন এবং বললেন: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমি তাঁরই প্রশংসা করি এবং তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁর ওপর ঈমান আনি এবং তাঁরই ওপর ভরসা করি। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই)।
অতঃপর তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই পথপ্রদর্শক তার স্বজনদের সাথে মিথ্যা বলে না। সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই আমি বিশেষভাবে তোমাদের প্রতি এবং সাধারণভাবে সকল মানুষের প্রতি আল্লাহর প্রেরিত রাসূল। আল্লাহর কসম, তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে যেমন তোমরা ঘুমিয়ে পড়ো, আর অবশ্যই তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে যেমন তোমরা ঘুম থেকে জাগ্রত হও। আর তোমরা যা আমল করো তার হিসাব অবশ্যই গ্রহণ করা হবে। আর নিশ্চয়ই তা চিরস্থায়ী জান্নাত অথবা চিরস্থায়ী জাহান্নাম)।
অতঃপর আবু তালিব বললেন: আপনার সহযোগিতা করা আমাদের নিকট অত্যন্ত প্রিয়, আপনার নসিহত আমরা সাদরে গ্রহণকারী এবং আপনার বাণীর প্রতি আমরা দৃঢ় বিশ্বাসী। এরা আপনার পিতার বংশধরগণ সমবেত হয়েছেন, আর আমি তাদেরই একজন, তবে আপনার অভীষ্ট লক্ষ্যের দিকে তাদের মধ্যে আমিই সর্বাধিক দ্রুতগামী। সুতরাং আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করুন। আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে সর্বদা বেষ্টন করে রাখব এবং রক্ষা করব, তবে আমার নফস আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম ত্যাগে আমাকে সায় দিচ্ছে না।
অতঃপর আবু লাহাব বলল: আল্লাহর কসম, এটি অত্যন্ত মন্দ কথা; অন্য কেউ তাকে পাকড়াও করার আগেই আপনারা তার হাত চেপে ধরুন। তখন আবু তালিব বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা জীবিত থাকা পর্যন্ত অবশ্যই তাকে রক্ষা করব।
মন্তব্য: মুরসাল যয়ীফ (দুর্বল)।
আল্লামা আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ)(১) বলেছেন: (আমি বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই রাবীকে (অর্থাৎ: জাফর বিন আবু আল-হাকাম) খুঁজে পাইনি। তবে তাদের মধ্যে জাফর বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হাকাম রয়েছেন, তিনি একজন আনসারি আওসি ছোট তাবেয়ী। তিনি আনাস এবং তাবেয়ীদের থেকে বর্ণনা করেন। যদি তিনিই এই ব্যক্তি হন, তবে এই সনদটি মুরসাল যয়ীফ। আর আমি তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর কোনো সনদ পাইনি। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাঁকে চিনি না)। ডক্টর আকরাম আল-উমারি 'আস-সিরাহ আস-সাহিহাহ' (১/১৪২) গ্রন্থে এটিকে যয়ীফ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) গাযালির ফিকহুস সিরাহ-এর তাখরিজ, পৃ. ৯৭, দারুল কালাম প্রকাশনী, দামেস্ক, তৃতীয় সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
المجلس الاستشاري لكف الحجاج عن استماع الدعوة
قوله: ( … وتفيد بعض الروايات أن الوليد لما رد عليهم كل ما عرضوا له، قالوا: أرنا رأيك الذي لا غضاضة فيه، فقال لهم: أمهلوني حتى أفكر في ذلك، فظل الوليد يفكر ويفكر حتى أبدى لهم رأيه الذي ذكر آنفًا.
وفي الوليد أنزل الله تعالى ست عشرة آية من سورة المدثر (من 11 إلى 26) وفي خلالها صور كيفية تفكيره، فقال: {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} [المدثر: 18: 25]
التعليق: الحديث ضعيف.
هذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك، كتاب التفسير، تفسير سورة المدثر حديث (3914) بإسناده عن أبي عبدالله محمد بن علي الصنعاني بمكة، ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن الوليد بن المغيرة -فذكر القصة- وقال: صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي. ورواه البيهقي في دلائل النبوة (2/ 199): (هكذا حدثناه موصولا، ورواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة … وقال: وهذا فيما رواه يوسف بن يعقوب القاضي، عن سليمان بن حرب، عن حماد، هكذا مرسلاً، وكذلك رواه معمر، عن عباد بن منصور، عن عكرمة، مرسلاً. وأيضاً معتمر بن سليمان عن أبيه .... فذكره أتم من ذلك مرسلاً وكل ذلك يؤكد بعضه بعضاً).
قال العلامة مقبل بن هادي الوادعي-رحمه الله(1): (هكذا رواه البيهقي--------------------------------------------
(1) الصحيح المسند من أسباب النزول ص (251) ط. مكتبة ابن تيمية.
হাজীদের দাওয়াত শোনা থেকে বিরত রাখার জন্য পরামর্শক সভা
তাঁর উক্তি: ( … কিছু বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, ওয়ালীদ যখন তাদের উপস্থাপিত সকল প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করল, তখন তারা বলল: আমাদের তোমার এমন একটি অভিমত দাও যাতে কোনো খুঁত নেই। তখন সে তাদের বলল: আমাকে অবকাশ দাও যাতে আমি এ বিষয়ে চিন্তা করতে পারি। এরপর ওয়ালীদ চিন্তা করতে থাকল, পরিশেষে সে তাদের নিকট তার সেই মতটি ব্যক্ত করল যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এই ওয়ালীদের ব্যাপারেই আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুদ্দাসসিরের ১৬টি আয়াত (১১ থেকে ২৬ পর্যন্ত) নাযিল করেছেন এবং এর মধ্যে তার চিন্তা-ভাবনার ধরন চিত্রিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {সে চিন্তা করল ও সিদ্ধান্ত নিল। সে ধ্বংস হোক, সে কীভাবে সিদ্ধান্ত নিল! আবার সে ধ্বংস হোক, সে কীভাবে সিদ্ধান্ত নিল! তারপর সে তাকাল। এরপর সে ভ্রু কুঁচকাল এবং মুখ বিকৃত করল। তারপর সে পিঠ ফেরাল ও অহঙ্কার করল। এরপর সে বলল, এ তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু বৈ কিছু নয়। এ তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছু নয়।} [আল-মুদ্দাসসির: ১৮-২৫]
মন্তব্য: হাদীসটি যয়ীফ (দুর্বল)।
এই হাদীসটি ইমাম হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থের কিতাবুত তাফসীর অধ্যায়ে সূরা আল-মুদ্দাসসিরের তাফসীর পরিচ্ছেদে (হাদীস নং ৩৯১৪) মক্কায় অবস্থানরত আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আলী আস-সানআনী থেকে তাঁর নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন। (সনদটি হলো): ইসহাক বিন ইবরাহীম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরা -অতঃপর তিনি পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেন- এবং তিনি (হাকিম) বলেন: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি; আর ইমাম যাহাবী এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। বায়হাকী এটি 'দালায়েলুন নুবুওয়াহ' (২/১৯৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (তিনি আমাদের নিকট এভাবেই মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন; আর হাম্মাদ বিন যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি বলেন: এটি ইউসুফ বিন ইয়াকুব আল-কাজী সুলাইমান বিন হারব থেকে এবং তিনি হাম্মাদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মা'মার ইবাদ বিন মানসুর থেকে এবং তিনি ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার মু'তামির বিন সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন.... এবং তিনি একে তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এই সকল বর্ণনা একে অপরকে শক্তিশালী করে।)
আল্লামা মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিয়ী (রহিমাহুল্লাহ)(১) বলেছেন: (বায়হাকী এভাবেই বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আস-সহীহুল মুসনাদ মিন আসবাবিন নুযূল, পৃষ্ঠা ২৫১, মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়া সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
عن الحاكم أبي عبد الله(1) عن محمد بن علي الصنعاني بمكة عن إسحاق به وقد رواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة مرسلا)
وقال أيضاً: (والظاهر ترجيح المرسل؛ لأن حماد بن زيد أثبت الناس في أيوب، وأيضاً معمر قد اختلف عليه في كما في دلائل النبوة للبيهقي ج 2 ص 199 فالحديث ضعيف، والله أعلم). وذكره الوادعي أيضاً في الأحاديث المعلة (190).
وحكم عليه أنه مرسل كل من: الذهبي في تاريخ الإسلام (1/ 154)، والشوكاني في فتح القدير (5/ 467).
الحيلولة بين الناس وبين سماعهم القرآن
قوله: (وكان النضر بن الحارث، أحد شياطين قريش قد قدم الحيرة، وتعلم بها أحاديث ملوك الفرس، وأحاديث رستم واسفنديار، فكان إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسًا للتذكير بالله والتحذير من نقمته خلفه النضر ويقول: أنا والله يا معشر قريش أحسن حديثًا منه، ثم يحدثهم عن ملوك فارس ورستم واسفنديار، ثم يقول: بماذا محمد أحسن حديثًا مني.
وفي رواية عن ابن عباس أن النضر كان قد اشترى قَيْنَةً، فكان لا يسمع بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته، فيقول: أطعميه واسقيه وغنيه، هذا خير مما يدعوك إليه محمد، وفيه نزل قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللهِ} [لقمان: 6].
التعليق: ضعيف جداً.
قال الألباني رحمه الله(2): (ما أخرجه جويبر عن ابن عباس: أنها نزلت في النضر بن الحارث؛ أنه اشترى قينة فكان لا يسمع أحداً يريد--------------------------------------------
(1) الذي في البداية والنهاية عن عبد الله بن محمد الصنعاني، والذي في المستدرك هو ما أثبتناه، وكذا في الدلائل للبيهقي. (قاله الوادعي- رحمه الله).
(2) تحريم آلات الطرب ص (173)، طبعة مؤسسة الريان، بيروت، الطبعة الثالثة.
আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ(১) থেকে, তিনি মক্কায় মুহাম্মদ ইবনে আলী আস-সানআনী থেকে, তিনি ইসহাক থেকে এই সূত্রে (এটি বর্ণনা করেছেন)। আর হাম্মাদ ইবনে যাইদ এটি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও বলেন: (প্রকাশ্য বিষয় হলো মুরসাল বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দেওয়া; কারণ হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুবের বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য। তদুপরি, মা'মারের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে, যেমনটি বাইহাকীর দালায়েলুন নুবুওয়াহ খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯৯-এ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং হাদিসটি দুর্বল, আর আল্লাহই ভালো জানেন)। আল-ওয়াদীয়ীও এটি আল-আহাদিসুল মু'আল্লা (১৯০)-তে উল্লেখ করেছেন।
আর এটিকে মুরসাল বলে রায় দিয়েছেন: তারীখুল ইসলাম (১/১৫৪)-এ আয-যাহাবী এবং ফাতহুল কাদীর (৫/৪৬৭)-এ আশ-শাওকানী।
মানুষের মাঝে এবং তাদের কুরআন শোনার মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা
তাঁর উক্তি: (আর নযর ইবনুল হারিস ছিল কুরাইশ শয়তানদের একজন। সে হীরাহ নামক স্থানে এসেছিল এবং সেখান থেকে পারস্যের রাজাদের কাহিনী এবং রুস্তম ও ইসফানদিয়ারের কাহিনী শিখেছিল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এবং তাঁর শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করার জন্য কোনো মজলিসে বসতেন, তখন নযর তাঁর পেছনে বসত এবং বলত: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আল্লাহর কসম, আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর কথা বলতে পারি। তারপর সে তাদের পারস্যের রাজাদের এবং রুস্তম ও ইসফানদিয়ারের গল্প শোনাত এবং বলত: মুহাম্মদ আমার চেয়ে কিসে ভালো কথা বলে?)
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, নযর একজন গায়িকা দাসী ক্রয় করেছিল। সে যখনই শুনত যে কেউ ইসলাম গ্রহণ করতে চায়, তখনই তাকে তার গায়িকা দাসীর কাছে নিয়ে যেত এবং বলত: একে খাওয়াও, পান করাও এবং গান শোনাও; মুহাম্মদ তোমাকে যার দিকে ডাকছে এটি তার চেয়ে উত্তম। আর এ প্রসঙ্গেই মহান আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হয়: {আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে, যে অজ্ঞতাবশত আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য অসার কথা খরিদ করে} [লুকমান: ৬]।
মন্তব্য: অত্যন্ত দুর্বল।
আলবানী (রহিমাহুল্লাহ)(২) বলেন: (ইবনে আব্বাস থেকে জুওয়াইবি যা বর্ণনা করেছেন: এটি নযর ইবনুল হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; সে একজন গায়িকা দাসী ক্রয় করেছিল এবং সে যখনই শুনত যে কেউ [ইসলাম গ্রহণ] করতে চায়...)--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ-তে যা এসেছে তা আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আস-সানআনী থেকে, আর আল-মুস্তাদরাক-এ যা আছে তা-ই আমরা সাব্যস্ত করেছি এবং বাইহাকীর আদ-দালায়েল-এও অনুরূপ রয়েছে। (এটি আল-ওয়াদীয়ী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন)।
(২) তাহরীমু আলাতিত তরাব, পৃষ্ঠা (১৭৩), মুআসসাসাতুর রায়য়ান প্রকাশনী, বৈরুত, তৃতীয় সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
الإسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول: أطعميه واسقيه وغنيه هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه. كما في الدر 5/ 159. فأقول: وهو ضعيف جداً؛ جويبر هذا قال الدار قطني وغيره: متروك. ومثله ما ذكره الواحدي في أسباب النزول ص (259): قال الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث، وذلك أنه كان يخرج تاجراً إلى بلاد فارس فيشتري أخبار الأعاجم فيرويها ويحدث بها قريشاً ويقول لهم: إن محمداً يحدثكم بحديث عاد وثمود وأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأكاسرة فيستملحون حديثه ويتركون سماع القرآن، فنزلت فيهم هذه الآية.
قلت: والكلبي، ومقاتل متروكان أيضاً متهمان بالكذب مع ما في روايتهم من المخالفة لرواية جويبر، وعزاه السيوطي للبيهقي عن ابن عباس بنحو روايتهما في شعب الإيمان، ولم يتيسر لي الوقوف عليه فيه لأنظر في إسناده، وما أراه يصح، ولعله لذلك لم يذكره: ابن جرير، وابن كثير، وغيرهما من الحفاظ المحققين، بل أشار القرطبي إلى تضعيفه بقوله (14/ 52)، وقيل: نزلت في النضر بن الحارث … وكذلك قال الزمخشري من قبل (3/ 210) ولم يتعقبه الحافظ ولا تعرض له بتخريج، وكذلك فعل سلفه الزيلعي في تخريج الكشاف).
قريش يهددون أبا طالب
قوله: (وجاءت سادات قريش إلى أبي طالب فقالوا له: يا أبا طالب، إن لك سنًا وشرفًا ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وعيب آلهتنا، حتى تكفه عنا، أو ننازله وإياك في ذلك، حتى يهلك أحد الفريقين.
عَظُم على أبي طالب هذا الوعيد والتهديد الشديد، فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: يا ابن أخي، إن قومك قد جاءوني فقالوا لي
ইসলাম, তবে সে তাকে নিয়ে তার গায়িকার কাছে যেত এবং তাকে বলত: তাকে খাবার দাও, পান করাও এবং তার সামনে গান গাও; এটি মুহাম্মদ তোমাকে যে সালাত, সিয়াম এবং তার সামনে লড়াই করার প্রতি আহ্বান জানাচ্ছে তা থেকে উত্তম। যেমনটি আদ-দুরর (৫/১৫৯)-এ রয়েছে। আমি বলছি: এটি অত্যন্ত দুর্বল; এই জুওয়াইবার সম্পর্কে আদ-দারা কুতনি ও অন্যান্যেরা বলেছেন: সে পরিত্যক্ত। এর সদৃশ হলো যা আল-ওয়াহিদি আসবাবুন নুযুল (পৃষ্ঠা ২৫৯)-এ উল্লেখ করেছেন: কালবি এবং মুকাতিল বলেছেন: এটি নাদর বিন আল-হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি হলো সে পারস্য দেশে ব্যবসায়ী হিসেবে বের হতো এবং অনারবদের ইতিহাস ক্রয় করত, অতঃপর তা বর্ণনা করত এবং কুরাইশদের নিকট বর্ণনা করত। সে তাদের বলত: মুহাম্মদ তোমাদের আদ ও সামুদের কাহিনী শোনায়, আর আমি তোমাদের রুস্তম, ইসফান্দিয়ার এবং পারস্য সম্রাটদের কাহিনী শোনাব। এতে তারা তার কাহিনীগুলো মুখরোচক মনে করত এবং কুরআন শ্রবণ বর্জন করত। ফলে তাদের ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়।
আমি বলছি: কালবি এবং মুকাতিলও পরিত্যক্ত এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, তদুপরি তাদের বর্ণনায় জুওয়াইবারের বর্ণনার সাথে বৈপরীত্য রয়েছে। সুয়ূতি এটি শুয়াবুল ঈমান-এ ইবনে আব্বাস থেকে তাদের দুজনের বর্ণনার অনুরূপ আল-বায়হাকির দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আমার পক্ষে সেটির সনদ দেখার জন্য কিতাবটিতে তা খুঁজে পাওয়া সম্ভব হয়নি। আমি মনে করি না এটি সহিহ। সম্ভবত একারণেই হাফেজ মুহাক্কিকগণ যথা ইবনে জারির, ইবনে কাসির এবং অন্যান্যেরা এটি উল্লেখ করেননি। বরং আল-কুরতুবি একে দুর্বল হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তার এই উক্তির মাধ্যমে (১৪/৫২): বলা হয়ে থাকে: এটি নাদর বিন আল-হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে … একইভাবে পূর্বে আজ-জামাকশারিও (৩/২১০) বলেছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি কিংবা এর উৎস বিশ্লেষণ (তাখরিজ) করেননি। একইভাবে তার পূর্বসূরি আয-যাইলাই তাখরিজুল কাশশাফ-এ করেছেন।
কুরাইশদের আবু তালিবকে হুমকি প্রদান
তার বক্তব্য: (কুরাইশদের সরদাররা আবু তালিবের কাছে এল এবং তাকে বলল: হে আবু তালিব, আমাদের মাঝে আপনার বয়স, মর্যাদা ও সম্মান রয়েছে। আমরা আপনার কাছে আপনার ভাতিজাকে নিবৃত্ত করার দাবি জানিয়েছিলাম, কিন্তু আপনি তাকে আমাদের থেকে বিরত রাখেননি। আল্লাহর কসম, আমাদের পিতৃপুরুষদের গালি দেওয়া, আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং আমাদের উপাস্যদের দোষারোপ করা—এসব আমরা আর সহ্য করব না; হয় আপনি তাকে আমাদের থেকে বিরত রাখুন, নতুবা আমরা এ বিষয়ে আপনার এবং তার সাথে লড়াইয়ে লিপ্ত হব, যতক্ষণ না উভয় দলের কোনো এক পক্ষ ধ্বংস হয়ে যায়)।
এই কঠোর হুঁশিয়ারি ও হুমকি আবু তালিবের নিকট অত্যন্ত গুরুতর মনে হলো। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে বললেন: হে ভাতিজা, তোমার কওম আমার কাছে এসেছিল এবং তারা আমাকে বলেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
كذا وكذا، فأبق عليَّ وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق، فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عمه خاذله، وأنه ضعُف عن نصرته، فقال: (يا عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر -حتى يظهره الله أو أهلك فيه- ما تركته)، ثم استعبر وبكى، وقام، فلما ولى ناداه أبو طالب، فلما أقبل قال له: اذهب يا ابن أخي، فقل ما أحببت، فو الله لا أُسْلِمُك لشيء أبدًا وأنشد:
والله لن يصلوا إليك بجَمْعِهِم … حتى أُوَسَّدَ في التراب دفينًا
فاصدع بأمرك ما عليك غَضَاضَة … وابْشِرْ وقَرَّ بذاك منك عيونًا
وذلك في أبيات).
التعليق: إسناده ضعيف.
قال الألباني رحمه الله(1): (وهذا إسناد ضعيف معضل، يعقوب بن عتبة هذا من ثقات أتباع التابعين، مات سنة ثمان وعشرين ومائة. وقد وجدت للحديث طريقاً أخرى بسند حسن لكن بلفظ: (ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك، على أن تستشعلوا لي منها شعلة يعني: الشمس). وقد خرجته في (الأحاديث الصحيحة) رقم (92).
قريش بين يدي أبي طالب مرة أخرى
قوله: (ولما رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماض في عمله عرفت أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه مجمع لفراقهم وعداوتهم في ذلك، فذهبوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة وقالوا له: يا أبا طالب!، إن هذا الفتى أنْهَدَ فتى في قريش وأجمله، فخذه فلك عقله ونصره، واتخذه ولدًا فهو لك، وأسْلِمْ إلينا ابن أخيك هذا الذي خالف دينك ودين آبائك، وفرق جماعة قومك، وسفه أحلامهم، فنقتله، فإنما هو--------------------------------------------
(1) السلسلة الضعيفة (2/ 311) حديث (909).
অমুক অমুক কথা। সুতরাং তুমি আমার ওপর এবং নিজের ওপর দয়া করো, আর আমার ওপর এমন বিষয়ের বোঝা চাপিয়ে দিও না যা বহন করার সামর্থ্য আমার নেই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধারণা করলেন যে, তাঁর চাচা তাঁকে অসহায় ছেড়ে দেবেন এবং তাঁকে সাহায্য করতে তিনি দুর্বল হয়ে পড়েছেন। অতঃপর তিনি বললেন: (হে চাচা, আল্লাহর কসম! যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ এনে দেয় যেন আমি এই বিষয়টি (ইসলামের দাওয়াত) ছেড়ে দিই—যতক্ষণ না আল্লাহ একে বিজয়ী করেন অথবা আমি এর মধ্যে ধ্বংস হয়ে যাই—ততক্ষণ আমি এটি ছাড়ব না)। এরপর তিনি অশ্রুসিক্ত হলেন এবং কাঁদলেন, তারপর উঠে দাঁড়ালেন। যখন তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন, আবু তালিব তাঁকে ডাকলেন। যখন তিনি এগিয়ে এলেন, আবু তালিব তাঁকে বললেন: যাও হে ভাতিজা, তুমি যা পছন্দ করো তা-ই বলো। আল্লাহর কসম! আমি তোমাকে কখনো কোনো কিছুর বিনিময়ে তাদের হাতে সঁপে দেব না। অতঃপর তিনি কবিতা পাঠ করলেন:
আল্লাহর কসম! তারা তাদের দলবল নিয়ে কখনো তোমার কাছে পৌঁছাতে পারবে না … যতক্ষণ না আমি কবরে মাটির নিচে সমাহিত হই।
কাজেই তুমি তোমার দাওয়াতের কাজ প্রকাশ করো, তোমার ওপর কোনো সংকীর্ণতা নেই … এবং তুমি সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং এর মাধ্যমে তোমার চক্ষু শীতল হোক।
আর এটি কয়েকটি পঙক্তির মধ্যে ছিল)।
মন্তব্য: এর সনদ দুর্বল।
আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(১): (এটি একটি দুর্বল ও মু’দাল সনদ। এই ইয়াকুব বিন উতবাহ হলেন নির্ভরযোগ্য তাবয়ে-তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি ১২৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আমি এই হাদিসটির জন্য হাসান সনদে অন্য একটি সূত্র পেয়েছি, তবে তার শব্দগুলো হলো: (আমি তোমাদের জন্য এটি ছেড়ে দিতে তার চেয়ে বেশি সক্ষম নই, যতটা তোমরা সূর্য থেকে আমার জন্য একটি অগ্নিশিখা জ্বালিয়ে আনতে সক্ষম—অর্থাৎ সূর্য)। আমি এটি (আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ)-তে বর্ণনা করেছি, যার নম্বর ৯২)।
কুরাইশরা পুনরায় আবু তালিবের নিকট
তাঁর উক্তি: (যখন কুরাইশরা দেখল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাজ চালিয়ে যাচ্ছেন, তখন তারা বুঝতে পারল যে আবু তালিব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পরিত্যাগ করতে অস্বীকার করেছেন এবং তিনি এ ব্যাপারে তাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ ও শত্রুতা করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ। ফলে তারা উমারাহ বিন আল-ওয়ালিদ বিন আল-মুগীরাকে সাথে নিয়ে তাঁর কাছে গেল এবং তাকে বলল: হে আবু তালিব! এই যুবকটি কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে সুঠাম ও সুশ্রী যুবক; আপনি তাকে গ্রহণ করুন, তার বুদ্ধি ও সহযোগিতা আপনার হবে এবং তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করুন, সে আপনারই হবে। আর আপনার এই ভাতিজাকে আমাদের হাতে সঁপে দিন, যে আপনার দ্বীন এবং আপনার বাপ-দাদাদের দ্বীনের বিরোধিতা করেছে, আপনার কওমের ঐক্যে ফাটল ধরিয়েছে এবং তাদের বিবেক-বুদ্ধিকে তুচ্ছজ্ঞান করেছে, যাতে আমরা তাকে হত্যা করতে পারি; কারণ সে কেবল--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুদ দয়িফাহ (২/ ৩১১) হাদিস (৯০৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
رجل برجل، فقال: والله لبئس ما تسومونني، أتعطوني ابنكم أغذوه لكم، وأعطيكم ابني تقتلونه؟ هذا والله ما لا يكون أبدًا.
فقال المطعم بن عدى بن نوفل ابن عبد مناف: والله يا أبا طالب! لقد أنصفك قومك، وجهدوا على التخلص مما تكره، فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئًا، فقال: والله ما أنصفتموني، ولكنك قد أجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علىّ، فاصنع ما بدا لك).
التعليق: مرسل بلا إسناد.
(هذا مرسل ساقه ابن إسحاق بدون إسناد. ورواه ابن سعد في الطبقات عن شيخه محمد بن عمر الواقدي. ذكرها الذهبي في السيرة عن ابن إسحاق).(1)
اعتداءات على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قوله: (قال ابن إسحاق: كان النفر الذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته أبا لهب، والحكم بن أبي العاص بن أمية، وعقبة بن أبي معيط، وعدي بن حمراء الثقفي، وابن الأصداء الهذلي -وكانوا جيرانه- لم يسلم منهم أحد إلا الحكم بن أبي العاص، فكان أحدهم يطرح عليه صلى الله عليه وسلم رحم الشاة وهو يصلي، وكان أحدهم يطرحها في برمته إذا نصبت له، حتى اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم -حجرًا ليستتر به منهم إذا صلى فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طرحوا عليه ذلك الأذى يخرج به على العود، فيقف به على بابه، ثم يقول: (يا بني عبد مناف، أي جوار هذا؟)، ثم يلقيه في الطريق).
التعليق: الحديث موضوع.
قال الألباني رحمه الله(2): (كنت بين شر جارين، بين أبي لهب وعقبة بن--------------------------------------------
(1) ما شاع ولم يثبت في السيرة للعوشن ص (32).
(2) السلسلة الضعيفة (9/ 175) حديث رقم (4151).
একজনের বদলে আরেকজন; তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরা আমার সাথে কতই না মন্দ প্রস্তাব দিচ্ছ! তোমরা কি তোমাদের সন্তান আমাকে দেবে যাতে আমি তাকে লালন-পালন করি, আর আমি আমার সন্তান তোমাদের দেব যাতে তোমরা তাকে হত্যা কর? আল্লাহর কসম, এটি কখনোই হতে পারে না।
তখন আবদ মানাফের বংশধর নাওফলের পুত্র আদীর পুত্র মুতয়িম ইবনে আদী বলল: আল্লাহর কসম, হে আবু তালিব! তোমার কওম তোমার সাথে ইনসাফ করেছে এবং যা তুমি অপছন্দ করো তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য যথেষ্ট চেষ্টা করেছে। কিন্তু আমি দেখছি না যে তুমি তাদের থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতে চাচ্ছ। তিনি (আবু তালিব) বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরা আমার সাথে ইনসাফ করোনি; বরং তুমি আমাকে পরিত্যাগ করার এবং আমার বিরুদ্ধে কওমের সাথে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার সংকল্প করেছ। অতএব তোমার যা মনে চায় তা-ই করো।
মন্তব্য: এটি মুরসাল বর্ণনা, যার কোনো সনদ নেই।
(এটি একটি মুরসাল বর্ণনা যা ইবনে ইসহাক সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-ওয়াকিদি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবী ‘আস-সিয়ার’ গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের বরাতে এটি উল্লেখ করেছেন)।(১)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নিপীড়নসমূহ
তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ইসহাক বলেন: যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর নিজ বাড়িতে কষ্ট দিত তারা ছিল আবু লাহাব, হাকাম ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়া, উকবা ইবনে আবি মুআইত, আদী ইবনে হামরা আস-সাকাফি এবং ইবনুল আসদা আল-হুজালি। তারা ছিল তাঁর প্রতিবেশী। তাদের মধ্যে হাকাম ইবনে আবিল আস ছাড়া আর কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি। তাদের মধ্যে কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজ পড়তেন তখন তাঁর ওপর বকরির নাড়িভুঁড়ি ছুড়ে দিত। আবার কেউ তা তাঁর হাঁড়িতে ফেলে দিত যখন তা চুলায় বসানো হতো। শেষ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পাথর সংগ্রহ করেন যাতে নামাজের সময় তাদের থেকে আড়াল হতে পারেন। যখন তারা তাঁর ওপর এসব কষ্টদায়ক বস্তু ছুড়ে দিত, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কাঠি দিয়ে তা বের করে আনতেন এবং নিজের দরজায় দাঁড়িয়ে বলতেন: হে বনি আবদ মানাফ, এটি কেমন প্রতিবেশীসুলভ আচরণ? এরপর তিনি তা রাস্তায় ফেলে দিতেন)।
মন্তব্য: হাদিসটি জাল।
আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(২): (আমি অত্যন্ত মন্দ দুই প্রতিবেশীর মাঝে ছিলাম—আবু লাহাব এবং উকবা ইবনে...--------------------------------------------
(১) ‘মা শাআ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাহ’ লি-আউশান, পৃ. (৩২)।
(২) আস-সিলসিলাতুদ দয়িফাহ (৯/ ১৭৫), হাদিস নং (৪১৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
أبي معيط، إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي؛ حتى إنهم ليأتون ببعض ما يطرحونه من الأذى فيطرحونه على بابي).
موضوع: أخرجه ابن سعد في (الطبقات) (1/ 201) قال: أخبرنا محمد بن عمر: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً، وزاد: (فيخرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: يا بني عبد مناف! أي جوار هذا! ثم يلقيه بالطريق).
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته محمد بن عمر -وهو الواقدي-؛ كذبه الإمام أحمد وغيره).
الهجرة الأولى إلى الحبشة
1 - قوله: (وفي رجب سنة خمس من النبوة هاجر أول فوج من الصحابة إلى الحبشة. كان مكونًا من اثني عشر رجلًا وأربع نسوة، رئيسهم عثمان بن عفان، ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهما: (إنهما أول بيت هاجر في سبيل الله بعد إبراهيم ولوط عليهما السلام).
التعليق: الحديث منكر.
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظه الله-(1): (إن عثمان أول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط). منكر. أخرجه يعقوب بن سفيان في (المعرفة) (3/ 255)، وابن أبي عاصم في (السنة) (2/ 596)، وفي (الأوائل) (ق 15/ 1)، والطبراني في (الكبير) (143/ 1/ 47)، والبيهقي في (الدلائل) - كما في (البداية والنهاية) (3/ 66) - وكذا أبو يعلى في (مسنده)، وابن مردويه - كما في (الدر المنثور) (5/ 144) - من طريق بشار بن موسى الحفاف، ثنا الحسن بن زياد، إمام مسجد محمد بن واسع، قال: سمعت قتادة يقول: ثنا النضر بن أنس، عن أنس قال: خرج--------------------------------------------
(1) النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة، ط. دار الصحابة للتراث، حديث رقم (33).
আবি মুআইত, তারা উচ্ছিষ্ট ও মলমূত্র নিয়ে আসত এবং তা আমার দরজার সামনে ফেলে রাখত; এমনকি তারা যা ময়লা-আবর্জনা নিক্ষেপ করত তার কিছু অংশ তারা আমার দরজায় নিয়ে এসে ফেলত)।
মাওজু (জাল): ইবনে সাদ ‘আত-তবাকাত’ (১/২০১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবন উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: আবদুর রহমান ইবন আবিয যিনাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবন উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বর্ধিতভাবে এসেছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিয়ে বের হতেন এবং বলতেন: হে বনু আবদে মানাফ! এটি কেমন প্রতিবেশীসুলভ আচরণ! অতঃপর তিনি তা রাস্তায় ফেলে দিতেন)।
আমি বলি: এই সনদটি মাওজু (জাল); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবন উমর—যিনি আল-ওয়াকিদি নামে পরিচিত—; ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
হাবাশায় প্রথম হিজরত
১ - তার উক্তি: (নবুওয়াতের পঞ্চম বর্ষের রজব মাসে সাহাবীদের প্রথম দল হাবাশায় হিজরত করেন। তারা বারোজন পুরুষ ও চারজন নারী নিয়ে গঠিত ছিল, তাদের নেতা ছিলেন উসমান ইবন আফফান, আর তার সাথে ছিলেন তার স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা রুকাইয়্যাহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে বলেছেন: (ইব্রাহিম ও লূত আলাইহিমাস সালামের পর তারা প্রথম পরিবার যারা আল্লাহর পথে হিজরত করেছে)।
মন্তব্য: হাদীসটি মুনকার।
শায়খ আবু ইসহাক আল-হুয়াইনি—আল্লাহ তাকে হেফাজত করুন—বলেছেন(১): (লূতের পর উসমানই প্রথম ব্যক্তি যিনি স্বপরিবারে আল্লাহর উদ্দেশ্যে হিজরত করেছেন)। এটি মুনকার। ইয়াকুব ইবন সুফিয়ান ‘আল-মারিফাহ’ (৩/২৫৫) গ্রন্থে, ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (২/৫৯৬) এবং ‘আল-আওয়াইল’ (পৃ. ১৫/১) গ্রন্থে, তাবারানি ‘আল-কাবীর’ (১৪৩/১/৪৭) গ্রন্থে, বাইহাকি ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে—যেমনটি ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (৩/৬৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—অনুরূপভাবে আবু ইয়ালা তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুওয়াই—যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসুর’ (৫/১৪৪) গ্রন্থে রয়েছে—বাশার ইবন মুসা আল-খাফফাফ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবন যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যিনি মুহাম্মাদ ইবন ওয়াসি-এর মসজিদের ইমাম ছিলেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে বলতে শুনেছি: আন-নাদর ইবন আনাস আমাদের নিকট আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: বের হলেন...--------------------------------------------
(১) আন-নাফিলা ফিল আহাদিস আদ-দায়িফাহ ওয়াল বাতিলাহ, প্রকাশনা: দারুস সাহাবাহ লিত-তুরাস, হাদীস নং (৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
عثمان مهاجراً إلى أرض الحبشة ومعه ابنة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما احتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم فكان يخرج فيتوكف عنهم الخبر، فجاءته امرأة فأخبرته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صحبهما الله، إن عثمان … فذكره.
قلت: وسنده ضعيف جداً. فأما بشار بن موسى فضعفه الأكثرون. قال ابن معين، والنسائي: (ليس بثقة). وزاد ابن معين (من الدجالين)! وضعفه أبو زرعة، وأبو داود، وابن المديني، وعمرو بن علي وقال البخاري: (منكر الحديث، قد رأيته، وكتبت عنه، وتركت حديثه). وأما أحمد فكان حسن الرأي فيهِ، هذا لا يقدم إِلى قول الجارحين وإن جنح إليه ابن عدي. والحسن بن زياد ليس هو اللؤلؤي الكذاب، صاحب أبي حنيفة، وإنما هو البرجمي، قال الهيثمي في (المجمع) (9/ 81): (لم أعرفه). وله شاهد من حديث أسماء بنت أبي بكر، قالت: (كنت أحمل الطعام إلى أبي وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغار، فاستأذنه عثمان في الهجرة، فأذن له في الهجرة إلى الحبشة، فحملت الطعام فقال لي: ما فعل عثمان ورقية؟ قلْتُ: قدْ سارا، فالتفت إلى أبي بكر وقال: (والذي نفسي بيده، إنه أول من هاجر بعد إبراهيم ولوط). (أخرجه ابن منده في (الصحابة) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عنها قالَ الحافظ في (الإصابة) (7/ 649 - 650): (سنده واه، وفي هذا السياق من النكارة أن هجرة عثمان إِلى الحبشة كانت حين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهذا باطل؛ إلا أن كان المراد بالغار غير الذي كانا فيه لما هاجرا إلى المدينة!!، والذي عليه أهل السير أن عثمان رجع إلى مكة من الحبشة مع من رجع، ثم هاجر بأهله إلى المدينة، ومرضت بالمدينة لما خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى بدر، فتخلف عثمان عليها عن بدر، فماتت يوم وصول زيد بن حارثة مبشراً بوقعة بدر … ). أ. هـ.
قلت: وهذا تحقيق بديع من الحافظ رحمه الله، غير قوله: (إلا أن كان المراد بالغار … )
فهذا احتمال فيه تعسف وتكلف، لأنه يخالف الحقائق الثابتة في السيرة. والله أعلم.
উসমান হাবাশার ভূমিতে হিজরত করছিলেন এবং তাঁর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা ছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাদের সংবাদ পৌঁছাতে বিলম্ব হচ্ছিল, তখন তিনি বের হতেন এবং তাদের খবরের প্রতীক্ষা করতেন। অতঃপর জনৈক নারী তাঁর নিকট এসে তাঁকে সংবাদ দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আল্লাহ তাদের সঙ্গী হোন, নিশ্চয়ই উসমান … এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।
আমি বলছি: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আর বাশশার ইবনে মুসা সম্পর্কে অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে মাঈন এবং নাসাঈ বলেছেন: (তিনি নির্ভরযোগ্য নন)। ইবনে মাঈন আরও বৃদ্ধি করে বলেছেন: (তিনি দাজ্জালদের অন্তর্ভুক্ত)! আবু যুরআ, আবু দাউদ, ইবনুল মাদিনী এবং আমর ইবনে আলী তাকে দুর্বল বলেছেন। বুখারী বলেছেন: (তিনি মুনকারুল হাদিস, আমি তাকে দেখেছি, তার নিকট থেকে লিখেছি এবং তার হাদিস পরিত্যাগ করেছি)। তবে ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করতেন; কিন্তু জারহকারীদের (সমালোচনাকারীদের) বক্তব্যের বিপরীতে এটি গ্রহণযোগ্য হবে না, যদিও ইবনে আদি সেদিকে ঝুঁকেছেন। আর হাসান ইবনে যিয়াদ এখানে সেই মিথ্যাবাদী লু’লু’য়ী নন—যিনি আবু হানিফার সাথী ছিলেন—বরং তিনি হচ্ছেন আল-বারজামী। হাইসামি ‘মাজমা’ (৯/৮১) গ্রন্থে বলেছেন: (আমি তাকে চিনি না)। আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে; তিনি বলেন: (আমি আমার পিতার কাছে খাবার নিয়ে যেতাম যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে গুহায় ছিলেন। তখন উসমান তাঁর কাছে হিজরতের অনুমতি চাইলেন, ফলে তিনি তাকে হাবাশায় হিজরতের অনুমতি দিলেন। আমি যখন খাবার নিয়ে গেলাম, তিনি আমাকে বললেন: উসমান ও রুকাইয়া কী করেছে? আমি বললাম: তারা রওনা হয়েছে। তখন তিনি আবু বকরের দিকে ফিরে বললেন: (সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, ইব্রাহিম ও লুত (আলাইহিমাস সালাম)-এর পর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সপরিবারে হিজরত করেছেন)। (ইবনে মান্দাহ ‘আস-সাহাবা’ গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। হাফিজ ইবনে হাজার ‘আল-ইসাবা’ (৭/৬৪৯ - ৬৫০) গ্রন্থে বলেছেন: (এর সনদ জীর্ণ বা অত্যন্ত দুর্বল। এই প্রসঙ্গের বর্ণনায় এমন অস্বীকৃতি বা নাকারাত রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে, উসমানের হাবাশায় হিজরত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতের সময়ে হয়েছিল; অথচ এটি বাতিল বা ভিত্তিহীন; তবে যদি গুহা বলতে এমন কিছু বোঝানো হয়ে থাকে যা তাঁরা মদিনায় হিজরতের সময় যে গুহায় ছিলেন তা ব্যতীত অন্য কিছু হয়!! সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য হলো যে, উসমান হাবাশা থেকে যারা ফিরে এসেছিলেন তাদের সাথে মক্কায় ফিরে আসেন, অতঃপর সপরিবারে মদিনায় হিজরত করেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদর অভিমুখে বের হলেন তখন রুকাইয়া (রা.) মদিনায় অসুস্থ হয়ে পড়েন, ফলে উসমান তাঁর সেবা করার জন্য বদর থেকে পিছিয়ে যান। যেদিন যায়েদ ইবনে হারিসা বদরের বিজয়ের সুসংবাদ নিয়ে পৌঁছান, সেদিনই তিনি ইন্তেকাল করেন … )। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এটি হাফিজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে একটি চমৎকার বিশ্লেষণ, কেবল তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া: (তবে যদি গুহা বলতে এমন কিছু বোঝানো হয়ে থাকে … )
কেননা এটি এমন একটি সম্ভাবনা যাতে জবরদস্তি ও কৃত্রিমতা রয়েছে, কারণ এটি সীরাতের সুপ্রতিষ্ঠিত বাস্তবতার পরিপন্থী। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
وبالجملة: فالحديث منكر. ولا يغتر بإيراد الحافظ له في (الفتح) (7/ 188) ساكتاً عليه، بل كأنه احتج به!! فإنه خلاف التحقيق. والذي تحرر عندي أنه ليس كل حديث يسكت عليه الحافظ في (الفتح) يكون حسناً أو نحوه كما صرح هو بذلك، فقد أخل بشرطه هذا في مواضع كثيرة … وعذره: أن الشارح قد يشترط على نفسه شرطاً فيوفى به زمناً، ثم لا ينشط لتحقيق كل حديث لاسيما في مثل (فتح الباري) فإن فيه جمهرة كثيرة من الأحاديث، وتحري إيراد الثابت منها أمر لعله يصعب حتى على مثل الحافظ ابن حجر مع سعة دائرة حفظه، وجودة علمه، والإحاطة لله -تعالى- وحده. ولعله يكون عذراً مقبولاً. والله تعالى أعلم). وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة حديث (3181).
سجود المشركين مع المسلمين وعودة المهاجرين
قوله: (وسَقَطَ في أيديهم لما أحسوا أن جلال كلام الله لَوَّى زمامهم، فارتكبوا عين ما كانوا يبذلون قصارى جهدهم في محوه وإفنائه، وقد توالى عليهم اللوم والعتاب من كل جانب، ممن لم يحضر هذا المشهد من المشركين، وعند ذلك كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتروا عليه أنه عطف على أصنامهم بكلمة تقدير، وأنه قال عنها ما كانوا يرددونه هم دائماً من قولهم: (تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهم لترتجى)، جاءوا بهذا الإفك المبين ليعتذروا عن سجودهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، وليس يستغرب هذا من قوم كانوا يألفون الكذب، ويطيلون الدس والافتراء.
وبلغ هذا الخبر إلى مهاجري الحبشة، ولكن في صورة تختلف تمامًا عن صورته الحقيقية، بلغهم أن قريشًا أسلمت، فرجعوا إلى مكة في شوال من نفس السنة، فلما كانوا دون مكة ساعة من نهار وعرفوا جلية الأمر رجع منهم من رجع إلى الحبشة، ولم يدخل في مكة من سائرهم أحد إلا مستخفيًا، أو في جوار رجل من قريش).
التعليق: قصة الغرانيق لا تصح.
সংক্ষেপে বলতে গেলে: হাদিসটি মুনকার (পরিত্যক্ত)। হাফিজ (ইবনে হাজার) কর্তৃক ‘ফাতহুল বারী’তে (৭/১৮৮) এর উদ্ধৃতি এবং এ বিষয়ে তাঁর নীরব থাকা দেখে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়, বরং মনে হচ্ছে তিনি এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন!! অথচ এটি সঠিক অনুসন্ধানের বিপরীত। আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, হাফিজ ‘ফাতহুল বারী’তে যে হাদিসের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন তার প্রতিটিই ‘হাসান’ বা অনুরূপ স্তরের নয়, যেমনটি তিনি নিজেও স্পষ্ট করেছেন। তিনি অনেক স্থানে এই শর্ত পালনে বিচ্যুত হয়েছেন … তাঁর ওজর বা অজুহাত এই যে: একজন ব্যাখ্যাকারক নিজের ওপর কোনো শর্তারোপ করলে তিনি হয়তো একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তা রক্ষা করেন, কিন্তু পরবর্তীতে প্রতিটি হাদিস যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে আর উদ্যমী থাকেন না। বিশেষ করে ‘ফাতহুল বারী’র মতো গ্রন্থের ক্ষেত্রে, যাতে প্রচুর হাদিসের সমাহার রয়েছে। এর মধ্যে সহিহ হাদিসগুলো খুঁজে বের করা হাফিজ ইবনে হাজরের মতো ব্যক্তির জন্যও কঠিন বিষয় হতে পারে, তাঁর মুখস্থ শক্তির বিশাল পরিধি এবং উন্নত ইলম থাকা সত্ত্বেও। আর পূর্ণ জ্ঞান কেবল মহান আল্লাহ তাআলারই রয়েছে। সম্ভবত এটি একটি গ্রহণযোগ্য ওজর হতে পারে। আর মহান আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন)। আর আলবানী ‘সিলসিলাতুদ জয়িফাহ’ গ্রন্থের ৩১৮১ নম্বর হাদিসে একে জয়িফ বা দুর্বল বলেছেন।
মুসলিমদের সাথে মুশরিকদের সিজদা এবং মুহাজিরদের প্রত্যাবর্তন
তাঁর উক্তি: (তারা লজ্জিত ও অনুতপ্ত হলো যখন তারা অনুভব করল যে আল্লাহর কালামের মাহাত্ম্য তাদের নিয়ন্ত্রণ কব্জা করে নিয়েছে। ফলে তারা ঠিক সেই কাজটিই করে বসল যা মুছে ফেলতে এবং নির্মূল করতে তারা তাদের সর্বোচ্চ চেষ্টা ব্যয় করত। চারপাশ থেকে সেই সব মুশরিকদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর নিন্দা ও তিরস্কার বর্ষিত হতে লাগল যারা এই দৃশ্যে উপস্থিত ছিল না। এমতাবস্থায় তারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিথ্যাচার করল এবং অপবাদ দিল যে, তিনি তাদের মূর্তিদের প্রশংসা করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে সেই কথাই বলেছেন যা তারা সর্বদা বলত: ‘এগুলো সুউচ্চ গারানিক (পাখি/উপাস্য), আর নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়।’ তারা এই প্রকাশ্য মিথ্যা নিয়ে এসেছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাদের সিজদা করার অজুহাত হিসেবে। আর যারা মিথ্যায় অভ্যস্ত এবং সর্বদা কূটচাল ও অপবাদে লিপ্ত থাকে, তাদের পক্ষ থেকে এমন কাজ মোটেও আশ্চর্যজনক নয়।
এই খবর হাবশার (আবিসিনিয়া) মুহাজিরদের কাছে পৌঁছাল, কিন্তু তা প্রকৃত অবস্থার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে পৌঁছাল। তাদের কাছে সংবাদ গেল যে কুরাইশরা ইসলাম গ্রহণ করেছে। ফলে তারা সেই বছরেরই শাওয়াল মাসে মক্কায় ফিরে এলেন। যখন তারা মক্কার কাছাকাছি দিনের একটি নির্দিষ্ট সময়ে পৌঁছালেন এবং প্রকৃত বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ পুনরায় হাবশায় ফিরে গেলেন। আর অবশিষ্টদের কেউ আত্মগোপন করা ছাড়া অথবা কুরাইশদের কোনো ব্যক্তির আশ্রয়ে থাকা ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করতে পারলেন না)।
মন্তব্য: গারানিকের কিচ্ছা বা কাহিনীটি শুদ্ধ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
قال العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله(1):
(اعلم: أن مسألة الغرانيق مع استحالتها شرعاً، ودلالة القرآن على بطلانها لم تثبت من طريق صالح للاحتجاج، وصرح بعدم ثبوتها خلق كثير من علماء الحديث كما هو الصواب، والمفسرون يروون هذه القصة عن ابن عباس من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس. ومعلوم أن الكلبي متروك، وقد بين البزار-رحمه الله: أنها لا تعرف من طريق يجوز ذكره إلا طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير، مع الشك الذي وقع في وصله، وقد اعترف الحافظ ابن حجر مع انتصاره لثبوت هذه القصة بأن طرقها كلها: إما منقطعة، أو ضعيفة إلا طريق سعيد بن جبير.
وإذا علمت ذلك فاعلم أن طريق سعيد بن جبير، لم يروها بها أحد متصلة إلا أمية بن خالد، وهو -وإن كان ثقة- فقد شك في وصلها.
فقد أخرج البزار وابن مردويه من طريق أمية بن خالد عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -فيما أحسب-، ثم ساق حديث القصة المذكورة، وقال البزار: لا يروى متصلاً إلا بهذا الإسناد، تفرد بوصله أمية بن خالد، وهو ثقة مشهور، وقال البزار: وإنما يروى من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس. والكلبي متروك.
فتحصل أن قصة الغرانيق، لم ترد متصلة إلا من هذا الوجه الذي شك راويه في الوصل، ومعلوم أن ما كان كذلك لا يحتج به لظهور ضعفه،
ولذا قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: إنه لم يرها مسندة من وجه صحيح.
وقال الشوكاني في هذه القصة: ولم يصح شيء من هذا، ولا يثبت بوجه من الوجوه، ومع عدم صحته، بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله كقوله: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ} [الحاقة: 44]، وقوله:--------------------------------------------
(1) أضواء البيان (5/ 286 - 288) ط. دار الفكر. بيروت.
আল্লামা মুফাসসির মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শিনকিতি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(১):
(জেনে রাখুন: গারািনিকের ঘটনাটি শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে অসম্ভব হওয়া এবং এর অসারতার ওপর কুরআনের দলিল বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও, এটি দলিল হিসেবে পেশ করার মতো কোনো গ্রহণযোগ্য সূত্রে প্রমাণিত নয়। হাদিসশাস্ত্রের বহু সংখ্যক আলেম এটি প্রমাণিত না হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে মত প্রকাশ করেছেন এবং এটাই সঠিক সিদ্ধান্ত। মুফাসসিরগণ এই কাহিনীটি ইবনে আব্বাস থেকে কালবি-এর সূত্রে, তিনি আবু সালেহ থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। এটি সুপরিচিত যে, কালবি একজন পরিত্যক্ত (মাতরুক) বর্ণনাকারী। ইমাম বাজজার (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, আবু বিশর-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাটি ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে এটি উল্লেখ করা বৈধ নয়, যদিও এর সনদটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ রয়ে গেছে। হাফেজ ইবনে হাজার এই কাহিনীটি সাব্যস্ত করার পক্ষে অবস্থান নেওয়া সত্ত্বেও স্বীকার করেছেন যে, এর সকল সূত্রই হয় বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) অথবা দুর্বল, কেবল সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রটি ছাড়া।
আপনি যখন এটি জানলেন, তখন জেনে রাখুন যে, উমাইয়া ইবনে খালিদ ব্যতীত আর কেউ সাঈদ ইবনে জুবায়েরের এই সূত্রটিকে সংযুক্তভাবে (মুত্তাসিল) বর্ণনা করেননি। তিনি নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এর সনদটি মুত্তাসিল হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা হয়েছে।
ইমাম বাজজার এবং ইবনে মারদুওয়াহ উমাইয়া ইবনে খালিদের সূত্রে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—'যতদূর আমি ধারণা করি'—অতঃপর তিনি উক্ত কাহিনীর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। বাজজার বলেছেন: এই সনদটি ছাড়া এটি অন্য কোনোভাবে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণিত হয়নি, আর উমাইয়া ইবনে খালিদ এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, অথচ তিনি একজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য রাবী। বাজজার আরও বলেছেন: এটি কেবল কালবি-র সূত্রে আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, অথচ কালবি পরিত্যক্ত।
সুতরাং সারকথা হলো, গারািনিকের কাহিনীটি সেই সূত্রটি ছাড়া আর কোনোভাবেই মুত্তাসিল হিসেবে আসেনি যেটির বর্ণনাকারী স্বয়ং সনদটি মুত্তাসিল হওয়া নিয়ে সন্দেহ করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, এমন বিষয় দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হয় না কারণ এর দুর্বলতা সুস্পষ্ট।
এই কারণেই হাফেজ ইবনে কাসির তার তাফসিরে বলেছেন: তিনি এটি কোনো সহিহ সূত্রে মুসনাদ হিসেবে দেখেননি।
আর শাওকানি এই কাহিনী সম্পর্কে বলেছেন: এর কোনো কিছুই সহিহ নয় এবং কোনোভাবেই এটি প্রমাণিত নয়। এটি সহিহ না হওয়া বরং বাতিল হওয়ার পাশাপাশি মুহাক্কিকগণ আল্লাহর কিতাবের আয়াত দ্বারা এটিকে খণ্ডন করেছেন, যেমন আল্লাহর বাণী: "যদি সে আমার নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত" [আল-হাক্কাহ: ৪৪], এবং আল্লাহর বাণী:--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৫/ ২৮৬ - ২৮৮) দারুল ফিকর সংস্করণ, বৈরুত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى} [النجم: 3]، وقوله: {وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً} [الإسراء: 74] فنفي المقاربة للركون فضلاً عن الركون، ثم ذكر الشوكاني عن البزار: أنها لا تروى بإسناد متصل، وعن البيهقي أنه قال: هي غير ثابتة من جهة النقل، وذكر عن إمام الأئمة ابن خزيمة: أن هذه القصة من وضع الزنادقة، وأبطلها ابن العربي المالكي، والفخر الرازي، وجماعات كثيرة، وقراءته صلى الله عليه وسلم سورة النجم وسجود المشركين ثابت في الصحيح، ولم يذكر فيه شيء من قصة الغرانيق. وعلى هذا القول الصحيح وهو أنها باطلة فلا إشكال.
وأما على ثبوت القصة كما هو رأي الحافظ ابن حجر فإنه قال في فتح الباري:
(إن هذه القصة ثابتة بثلاثة أسانيد كلها على شرط الصحيح، وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل، وكذلك من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض، لأن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها، دل ذلك على أن لها أصلاً.)
فللعلماء عن ذلك أجوبة كثيرة أحسنها، وأقربها: أن النَّبي صلى الله عليه وسلم كان يرتل السورة ترتيلاً تتخلله سكتات، فلما قرأ {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} [النجم: 20] قال الشيطان- لعنه الله- محاكياً لصوته: تلك الغرانيق العلى … إلخ فظن المشركون أن الصوت صوته صلى الله عليه وسلم، وهو بريء من ذلك براءة الشمس من اللمس، وقد أوضحنا هذه المسألة في رحلتنا إيضاحاً وافياً، واختصرناها هنا، وفي كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.
والحاصل: أن القرآن دل على بطلانها، ولم تثبت من جهة النقل، مع استحالة الإلقاء على لسانه صلى الله عليه وسلم لما ذكر شرعاً، ومن أثبتها نسب التلفظ بذلك الكفر للشيطان. فتبين أن نطق النَّبي صلى الله عليه وسلم بذلك الكفر، ولو سهواً مستحيل شرعاً، وقد دل القرآن على بطلانه، وهو باطل قطعاً على كل حال، والغرانيق: الطير البيض المعروفة واحدها: غرنوق كزنبور وفردوس، وفيه لغات غير ذلك، يزعمون أن الأصنام ترتفع إلى الله كالطير البيض، فتشفع عنده لعابديها قبحهم الله ما أكفرهم).
"আর তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না" [আন-নাজম: ৩], এবং আল্লাহর বাণী: "আর আমি আপনাকে দৃঢ়পদ না রাখলে আপনি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকেই পড়তেন" [আল-ইসরা: ৭৪]। এখানে ঝুঁকে পড়ার ধারেকাছে যাওয়াকেও অস্বীকার করা হয়েছে, ঝুঁকে পড়া তো দূরের কথা। অতঃপর শাওকানি আল-বাজজার থেকে উল্লেখ করেছেন যে: এটি কোনো সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়নি। আর আল-বায়হাকি থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এটি বর্ণনার দিক থেকে সাব্যস্ত নয়। আইম্মাহদের ইমাম ইবনু খুজায়মাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এই কাহিনীটি জিন্দিকদের (ধর্মদ্রোহীদের) বানানো। ইবনুল আরাবি আল-মালিকি, ফখর রাযি এবং আরও অনেক জামাত একে বাতিল ঘোষণা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূরা আন-নাজম পাঠ করা এবং মুশরিকদের সিজদা করার বিষয়টি সহীহ হাদীসে সাব্যস্ত রয়েছে, তবে তাতে গারানিকের কাহিনীর কোনো উল্লেখ নেই। সুতরাং এই সঠিক মত অনুযায়ী—যা হলো এটি বাতিল—এখানে আর কোনো জটিলতা থাকে না।
আর কাহিনীটি সাব্যস্ত হওয়ার মত অনুযায়ী, যেমনটি হাফেজ ইবনু হাজারের অভিমত; তিনি ফাতহুল বারীতে বলেছেন:
(নিশ্চয়ই এই কাহিনীটি তিনটি সনদে সাব্যস্ত, যার সবগুলোই সহীহ হাদীসের শর্ত অনুযায়ী। এগুলো এমন মুরসাল বর্ণনা যার মাধ্যমে ঐ ব্যক্তি দলিল গ্রহণ করেন যিনি মুরসাল হাদীসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন। তদ্রূপ যারা মুরসাল হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না তারাও এটি গ্রহণ করবেন, কারণ একটি বর্ণনা অন্যটিকে শক্তিশালী করছে। কেননা যখন সূত্র অনেক হয় এবং তাদের উৎস ভিন্ন হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে।)
এর প্রেক্ষিতে আলেমদের পক্ষ থেকে অনেক উত্তর রয়েছে যার মধ্যে সর্বোত্তম ও নিকটতর হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্টভাবে বিরতি দিয়ে দিয়ে সূরাটি তিলাওয়াত করছিলেন। যখন তিনি পাঠ করলেন "আর তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে" [আন-নাজম: ২০], তখন অভিশপ্ত শয়তান তাঁর কণ্ঠস্বরের অনুকরণ করে বলল: "এগুলো অতি উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন সারস পাখি (মূর্তি)..." … ইত্যাদি। ফলে মুশরিকরা ধারণা করল যে এই আওয়াজ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের। অথচ তিনি এর থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত, যেমন সূর্য স্পর্শ থেকে পবিত্র। আমরা আমাদের সফরনামায় এই মাসআলাটি বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করেছি, এবং এখানে তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি। এছাড়া আমাদের কিতাব 'দাফউ ইহামিল ইদতিরাব আন আয়াতিল কিতাব'-এও তা বর্ণনা করেছি।
সারকথা হলো: কুরআন এর অসারতা প্রমাণ করেছে এবং বর্ণনার দিক থেকেও এটি সাব্যস্ত হয়নি। তদ্রূপ শরয়ি কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুখে শয়তান কর্তৃক কিছু নিক্ষেপ করাও অসম্ভব। আর যারা একে সাব্যস্ত করেছেন, তারা সেই কুফরি বাক্য উচ্চারণকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে সেই কুফরি উচ্চারণ হওয়া—এমনকি ভুলবশতও—শরয়িভাবে অসম্ভব। কুরআন এর অসারতার ওপর দলিল পেশ করেছে এবং এটি সর্বাবস্থায় নিশ্চিতভাবেই বাতিল। 'গারানিক' অর্থ হলো পরিচিত সাদা রঙের পাখি, এর একবচন হলো 'গুরনুক' (যুনবুর ও ফিরদাউস শব্দের ওজনে), এছাড়া এর আরও কিছু আভিধানিক রূপ রয়েছে। তারা (মুশরিকরা) ধারণা করত যে, মূর্তিগুলো সাদা পাখির মতো আল্লাহর দিকে আরোহণ করে, ফলে তারা তাদের ইবাদতকারীদের জন্য আল্লাহর কাছে সুপারিশ করবে। আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন, তারা কতই না বড় কাফের!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
